中国的民族丧葬习俗文化教材
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中国传统丧葬习俗 ppt课件
殷墟王陵M260
西汉广陵王墓——黄肠题凑
• “黄肠题凑”，是帝王一级使用的椁室， 等级最高。即椁室为四周用柏木枋（即方 形木）堆成的框型结构。
• 所谓“黄肠”，即黄心的柏木，就是去皮 后的柏木，即堆垒椁室所用的柏木枋木心 色黄。因题凑用的木材都是剥去树皮的柏 木枋（椽），以木色淡黄而得名。
• 坟茔
• 陵墓前的石人又称翁仲，其来由是：秦朝有一名大力士， 名阮翁仲，据说他身长一丈三尺，异于常人，力大无比。 曾驻守临洮，征服匈奴有功。阮翁仲死后，秦始皇怀念他， 特制翁仲铜像立于咸阳宫司马门外。据说匈奴人来咸阳， 见到铜人，竟为是活着的阮翁仲。从此，人们便把宫阙或 陵墓前的铜人、石人称为翁仲。
明祖陵神道
•寝 • 祠堂 • 神道 • 石像生
墓地其他建筑
汉代济宁武氏石祠
• 神道：谓通向死者之道。也称墓道。 • 汉代大将霍去病的神道是目前被发现最早的
神道。神道两侧置放石人石兽，象征生前的 威仪。竖在墓道上的墓表又称神道表或神道 碑。
• 陵墓前神道两侧的石兽（即石象生）也有由来。石兽放置 在墓前是从汉代霍去病墓开始的。汉武帝为表彰这员爱将， 特在自己的茂陵之东修建霍去病墓，形式象征祁连山，以 纪念他在河西走廊的功绩。石匠们参照祁连山的天然石兽， 在霍去病墓前凿刻了跃马、卧马、伏虎、卧象、小猪、石 鱼、人与熊、猛兽食羊等生动的石刻形象。其中最著名的 就是“马踏匈奴”，它概括了霍去病短暂一生抗击匈奴的 丰功伟绩。这组石刻便是中国古墓前最早的大型石刻。
君之墓"类字样.
• 神道是帝王贵族墓前竖向的甬道,神道两侧排列有石雕人 像,动物像和传说中的神兽像等.
墓志铭
• 墓志铭又称“埋铭”“圹铭”“圹志”“葬志”等，是埋 在地下的。至北魏时，方形墓志成为定制，即为两块等大 之正方形石板，上下重叠，刻铭文者在下为底，刻碑额者 在上为盖。禁碑令废除后，此风仍不改，从而造成墓碑矗 于地上而墓志藏于地下的格局。
中国婚丧习俗
中国婚丧习俗篇一：中国少数民族婚丧风俗《中国少数民族婚丧风俗》一、资料介绍严汝娴、刘宇着，《中国少数民族婚丧风俗》（台北市：台湾商务印书馆股份有限公司，1994）本书主要介绍中国在几千年的漫长发展中，创造出的丰富、灿烂的民族文化，经由包括以华夏民族为主体等五十六个民族长期不断的交流、竞争和融合的结果。
对于旧有的中国文化遗产并非毫不选择的全盘接受，而是要择其优而从之，并将之发扬光大。
全书围绕在中国少数民族传统的婚丧嫁娶习俗的介绍与引介，让民族文化中富有浓郁民族特色的那一部分能够为世人所知，并弘扬民族文化中优秀的部份。
二、章节目录第一章引言……………………………………………………………………...p.1第二章婚娶风俗………………………………………………………..………p.3第一節人类婚姻的起源与发展…………………………………...……..p.3第二節第三節第四節第五節第六節第七節叩开婚恋之门的成年礼…………………………………….…..p.13情趣各异的求爱方式……………………………………….…..p.19丰富多彩的缔婚礼仪……………………………………….…..p.37千姿百态的结婚典礼……………………………………….…..p.51繁简不一的离婚与再婚…………………………………….…..p.91多种多样的婚姻家庭型态………………………………...…..p.101第三章丧葬风俗…………………………………………………………….p.133第一节人类葬俗的起源……………………………………………....p.133第二節土葬…………………………………………………...………..p.139第三節火葬………………………………………………………...…..p.151第四節天葬………………………………………………………….....p.153第五節树葬………………………………………………………….....p.155第六節崖葬………………………………………………………...…..p.157第七節水葬………………………………………………………….....p.157第八節塔葬…………………………………………………………….p.158三、研究架构图图1：本书理论架构图(古杰夫整理《中国少数民族婚丧风俗》)四、重要内容第一章：引言我国少数民族传统的婚丧嫁娶习俗，是民族文化中内涵深广、又具有浓郁民族特色的重要部分。
丧葬民俗文化ppt课件
（七）大殓
旧俗一般都在死后的第三天进行，俗称“三朝”。一方 面因当时没有尸体的冷冻防腐条件，遗体不能在家中久停； 另一方面，丧事早日料理完毕，死者灵魂早日安息，生者早 日安心。现在大殓日一般仍沿旧俗，也有在数天以后进行的。 （吊唁，穿衣，整容理发，入棺）
（八）做七
人死后，每隔七日，请和尚或道士做一次法事，超度亡 魂，并设斋祭奠死者。至七七四十九天为止，故七七又称 “断七”。 头七，因死者新亡，仍有亲友来吊唁和告慰家属，比较 隆重。二七、三七、四七祭奠从简。五七，死者的亲戚一般 都要再来吊唁，因此场面仅次于大殓。俗传死者亡魂于“五 七”前夜回家“省亲”。这天夜里，用馄饨和塌饼供奉死者， 至亲守灵至深夜。六七，由出嫁的女儿出资操办。当天早上， 女儿、女婿携带酒菜到父母家供奉祭祀。七七，丧家要举行 隆重祭祀活动，亲友也来吊唁。规格大致与头七相同。有的 人家在这天祭祀完毕后撤掉灵堂，俗称“起灵台”，也有的 至一百天后才撤掉的。Fra bibliotek （二）礼仪烦琐
中国古代为了强化忠孝观念，在丧俗中形成了一整套烦琐的
礼仪，如丧服一项，就有五个级别和类型，不同辈份不同亲 疏的人穿哪一种丧服，都有严格规定。又如《礼记》记载， 服丧三日之内不能进食，三月不能梳扮，三年不能欢娱， “非丧事不言”。 “五服”规制：斩衰、齐衰、大功、小功、缌(si1)麻。“斩 衰”用极粗的生麻布制成，四缘及袖口均不缝边，使断处外 露，服期三年。“齐衰”用生麻布做成，四缘及袖口均缝边， 服期根据亲疏不同，有三年、一年或数月不等。“大功”用 熟麻布制成，四缘及袖口缝边，布质较齐衰细，较小功粗， 服期九个月。“小功”用较细的熟麻布制成，四缘及袖口辑 边，服期五个月。“缌麻”用最细熟麻布制成，四缘及袖口 均缝边，服期三个月。
中国文化之丧葬礼仪PPT课件
19
2 送死者启程：沐浴更衣
•
民间旧俗，极讲究寿终正寝，凡正常死亡的老人，
尽量避免在病床上咽最后一口气。当病人生命垂危之际，
一般先要为其沐浴更衣，然后再将其移到正屋明间的灵
床上，在亲属的守护下，度过弥留的时刻，此谓之“挺
丧”，又叫“送终”。
•
据《仪礼•既夕礼》和《礼记•丧大记》记载：病人
将死时，要给他脱掉内衣，穿戴好内外新衣。为死者更
26
• 烧纸钱
将白纸剪成铜钱的形状，届时或抛撒于野外 墓地，或焚化给死者，民间一般将此称为撒纸、 烧纸等。纸钱之俗早在汉代就有了。魏晋以后， 南朝北齐时，人们普遍改为以纸寓钱祭灵。此俗 一直沿习至今。
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4 报丧--丧事的公开化
报丧，在相当多的民族中可以说是人死后的 第一种仪式。它是以发信号的方式将有人辞世的 消息告知亲友和村人。即使已经知道消息的亲友 家，也要照例不误的前往报丧。
中国丧葬礼仪
1
目录
一 中国丧葬礼仪的形成和发展 二 初丧礼仪 三 治丧礼仪 四 出丧礼仪 五 墓葬礼仪 六 葬后礼仪 七 丧葬与旅游的结合
2
一 中国丧葬礼仪的形成和发展
• 丧葬礼仪： 是指安葬、哀悼死者的一系列的礼仪活动。
• 人们采取丧葬的礼仪的最终目的： 使死者满意，活着安宁。
中国丧葬礼仪，是原始观念和封建观念的混合体。
16
二 初丧礼仪
——处置尸体与安顿亡魂的方法和途径
初丧礼仪，就是把尸体安放在一个特定的场 所，为死者整容、洗面浴身、换寿衣、报丧及送 魂招魂等。
17
1 “属纩以俟（si）绝气”
• 属纩是古人检测死者是否断气的做法。 属：放置。纩：新絮或新丝绵。属纩：指 用新絮或新丝绵置于弥留者口鼻上，验其 是否断气。若不动，说明病人已断气，家 人即可举丧。
苗族丧葬文化 教学课件
厚德至善 精技致新
•神秘的占里之丧葬习俗
•用糯米草拂去棺材上的尘土。再由村里一个特定的老人 负责点火安排相关的事宜
厚德至善 精技致新
•用煤油或柴油作为燃烧剂。倒在已经只剩下 骨头的棺材里。
厚德至善 精技致新
灵魂化为袅袅青烟升上了天堂
•用糯米草点燃
厚德至善 精技致新
二、苗族丧葬禁忌
• 有些苗族地区，忌男性死于白天，女性死于夜晚，认 为时辰不对，死者须再要一异性死者相伴。故死时不 适，丧家常请巫师念咒“改”，同时做一手掌大小的 木棺同葬，示已有伴。
《黔东南苗侗民族文化》精品在线开放课程
苗族民间信仰
•主讲教师• ：吕昌清
一、丧葬与丧葬文化
• 中国有56个民族，在这个多民族 国家，各民族都有不同的丧葬习俗 ，苗族也不例外。苗族的丧葬习俗 ，经过多年的融合发展，形成不一 样的丧葬文化。 •苗族有独具特色的完整丧葬习俗 ，体现浓厚的“灵魂不灭”观念。 •苗族的丧葬习俗，反映了深厚的 祖先崇拜观念，某些还有浓厚的宗 教迷信色彩。 •湘西和贵州松桃地区，汉族丧葬 习俗的影响较多，黔东南及其它地 区，基本上还保存有本民族固有习 俗。
1、最神秘的丧葬习俗—土葬
•苗族人死多行土葬，不用棺，也 不垒坟。 •民国《马关县志。风俗志》载， 苗族之丧葬，“自人死时即敲鼓吹 芦鳖以乐鬼，昼密不停，鼓间数秒 一敲，直至埋葬而后已。
厚德至善 精技致新
2、最神秘的丧葬习俗—洞葬
•洞葬是我国南方少数民族的古老葬俗 ，即人死以后，将殓尸棺木放入崖洞 中的一种葬法，葬地大多数选在山腰 或山脚的天然崖洞，不少洞葬地点就 在村塞附近。 •因其葬地的选择与山崖有关，所以被 称之为“崖葬”或“崖洞葬”、“崖 洞墓”等。 •是我国南方地区苗、瑶族的一种神秘 古老的葬式。
•神秘的占里之丧葬习俗
•用糯米草拂去棺材上的尘土。再由村里一个特定的老人 负责点火安排相关的事宜
厚德至善 精技致新
•用煤油或柴油作为燃烧剂。倒在已经只剩下 骨头的棺材里。
厚德至善 精技致新
灵魂化为袅袅青烟升上了天堂
•用糯米草点燃
厚德至善 精技致新
二、苗族丧葬禁忌
• 有些苗族地区，忌男性死于白天，女性死于夜晚，认 为时辰不对，死者须再要一异性死者相伴。故死时不 适，丧家常请巫师念咒“改”，同时做一手掌大小的 木棺同葬，示已有伴。
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苗族民间信仰
•主讲教师• ：吕昌清
一、丧葬与丧葬文化
• 中国有56个民族，在这个多民族 国家，各民族都有不同的丧葬习俗 ，苗族也不例外。苗族的丧葬习俗 ，经过多年的融合发展，形成不一 样的丧葬文化。 •苗族有独具特色的完整丧葬习俗 ，体现浓厚的“灵魂不灭”观念。 •苗族的丧葬习俗，反映了深厚的 祖先崇拜观念，某些还有浓厚的宗 教迷信色彩。 •湘西和贵州松桃地区，汉族丧葬 习俗的影响较多，黔东南及其它地 区，基本上还保存有本民族固有习 俗。
1、最神秘的丧葬习俗—土葬
•苗族人死多行土葬，不用棺，也 不垒坟。 •民国《马关县志。风俗志》载， 苗族之丧葬，“自人死时即敲鼓吹 芦鳖以乐鬼，昼密不停，鼓间数秒 一敲，直至埋葬而后已。
厚德至善 精技致新
2、最神秘的丧葬习俗—洞葬
•洞葬是我国南方少数民族的古老葬俗 ，即人死以后，将殓尸棺木放入崖洞 中的一种葬法，葬地大多数选在山腰 或山脚的天然崖洞，不少洞葬地点就 在村塞附近。 •因其葬地的选择与山崖有关，所以被 称之为“崖葬”或“崖洞葬”、“崖 洞墓”等。 •是我国南方地区苗、瑶族的一种神秘 古老的葬式。
丧葬礼仪ppt课件
43
❖ （6）报丧 此地叫“对信”。出殡前一日早， 主事人把应前来参加吊丧亲戚的名单，分路 排好，由数人分头通知各地亲戚，对信的人 手持白布条，向每一亲戚说明死者姓名、接 待吊客的时间，出殡的日期。亲戚按通知前 往吊丧，俗称“吊纸”.
44
❖ （7）请灵与送灵 夫妇二人如有一人已死亡， 出殡的前一日晚应对先死者举行请灵仪式。 事先写好所请灵魂的牌位，再写一张请灵文， 孝子们到巷口或郊外，主事人念完请灵文， 焚烧了，行礼毕返家。即将死者之灵请回家。 先死者便与后死者在家共席享祭。这也是丧 家孝子贤孙们对先逝父或母的一种纪念方式。 殡日早天明时，再将先逝者的灵魂送走，曰 “送灵”。因为后死者随之也要归茔。
15
16
八大丧葬方式
中国古代有八大丧葬方式，如下： 8 船葬
中国南方古代一些少数民族的葬俗。因以船形棺为葬具，故名。 船棺葬分露天葬和土葬两种。船棺露天葬流行于东南部古越人所在地， 主要是福建及江西的武夷山区。福建崇安武夷山的船棺是独木舟形， 史称“架壑船棺”、“仙船”、“舟船”等，曾流行于商周至西汉年 间。近年考古发现，这种船棺分底盖两部分，均由整段木头刳成，上 下套合。底部为船棺的主体，中为长方形盛尸处；盖作半圆形，内部 刳空如船逢状。据文献记载,中国中南地区也有类似船棺葬：湖北称 “敝艇”,湖南称“船”，广西称“沉香船”、“仙人舟”。船棺土葬 系四川古代巴族的葬俗,流行于公元前4世纪末至公元前1世纪末。考 古发现,四川巴县冬笋坝和昭化县宝轮院有船棺墓葬群，船棺体形硕大 笨重，用整段楠木刳凿或用6块整板拼合而成，中部为盛尸处,上有木 板为盖。
❖ 有土葬，火葬。悬葬
36
土家族丧葬礼仪
37
哈萨克族的丧葬礼仪
38
高山族丧葬礼仪
❖ （6）报丧 此地叫“对信”。出殡前一日早， 主事人把应前来参加吊丧亲戚的名单，分路 排好，由数人分头通知各地亲戚，对信的人 手持白布条，向每一亲戚说明死者姓名、接 待吊客的时间，出殡的日期。亲戚按通知前 往吊丧，俗称“吊纸”.
44
❖ （7）请灵与送灵 夫妇二人如有一人已死亡， 出殡的前一日晚应对先死者举行请灵仪式。 事先写好所请灵魂的牌位，再写一张请灵文， 孝子们到巷口或郊外，主事人念完请灵文， 焚烧了，行礼毕返家。即将死者之灵请回家。 先死者便与后死者在家共席享祭。这也是丧 家孝子贤孙们对先逝父或母的一种纪念方式。 殡日早天明时，再将先逝者的灵魂送走，曰 “送灵”。因为后死者随之也要归茔。
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八大丧葬方式
中国古代有八大丧葬方式，如下： 8 船葬
中国南方古代一些少数民族的葬俗。因以船形棺为葬具，故名。 船棺葬分露天葬和土葬两种。船棺露天葬流行于东南部古越人所在地， 主要是福建及江西的武夷山区。福建崇安武夷山的船棺是独木舟形， 史称“架壑船棺”、“仙船”、“舟船”等，曾流行于商周至西汉年 间。近年考古发现，这种船棺分底盖两部分，均由整段木头刳成，上 下套合。底部为船棺的主体，中为长方形盛尸处；盖作半圆形，内部 刳空如船逢状。据文献记载,中国中南地区也有类似船棺葬：湖北称 “敝艇”,湖南称“船”，广西称“沉香船”、“仙人舟”。船棺土葬 系四川古代巴族的葬俗,流行于公元前4世纪末至公元前1世纪末。考 古发现,四川巴县冬笋坝和昭化县宝轮院有船棺墓葬群，船棺体形硕大 笨重，用整段楠木刳凿或用6块整板拼合而成，中部为盛尸处,上有木 板为盖。
❖ 有土葬，火葬。悬葬
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土家族丧葬礼仪
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哈萨克族的丧葬礼仪
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高山族丧葬礼仪
关于丧葬文化的书
关于丧葬文化的书
以下是几本关于丧葬文化的书籍推荐：
1. 《丧葬文化与中国社会变迁》作者：颜远炯
本书探讨了中国丧葬文化的起源、发展以及与社会变迁的关系，深入分析了丧葬习俗的传承与变革，对于理解中国传统习俗和社会文化具有重要意义。
2. 《娑婆之路：中国传统丧葬文化研究》作者：海宝剑
这本书从民俗学的角度出发，研究了中国传统丧葬文化的历史背景、主要内容和变迁过程。
通过对各个地区习俗的比较研究，揭示了中国丧葬文化的多样性和变异性。
3. 《丧葬文化与中国社会：一个民俗学的考察》作者：朱京明
通过对中国不同地区的丧葬文化进行深入研究，本书试图探索丧葬文化与中国社会的关系。
不同地区、不同群体的丧葬习俗反映了社会结构、价值观念和思想观念的不同，本书致力于解析其中的内在规律。
4. 《娑婆大陆的丧葬之悲》作者：史孝东
这是一本考察中国丧葬文化的民间故事集，通过挖掘民间传说和故事，揭示了中国人对死亡的认知和思考。
这本书用通俗易懂的语言，生动地展现了中国传统丧葬文化的方方面面，让读者更容易理解和接触到这一主题。
这些书籍可以帮助读者更好地了解中国丧葬文化的历史、变迁
和特点，提供一些有关丧葬习俗的背景知识，以及对于丧葬文化背后的社会意义和人类情感有更深入的思考。
各种文化差异的调查与比较中国各地区丧葬习俗介绍概要课件
02 中国各地区丧葬习俗概述
华北地区丧葬习俗
河北丧葬习俗
河北地区的丧葬习俗受历史文化和地 域影响，有着独特的传统仪式和习俗 。在葬礼上，通常会进行守灵、出殡 、下葬等仪式，祭祀活动也较为丰富 。
山西丧葬习俗
山西地区的丧葬习俗注重祭祀和悼念 ，有着一套完整的治丧程序。在葬礼 上，会有各种悼念活动，如烧纸、上 香等，同时还有一些特殊的习俗，如 搭灵棚等。
各种文化差异的调查 与比较-中国各地区 丧葬习俗介绍概要
目录
• 引言 • 中国各地区丧葬习俗概述 • 中国各地区丧葬习俗比较 • 中国各地区丧葬习俗的文化影响 • 结论
01
引言
目的和背景
目的
了解中国各地区丧葬习俗的差异，探 究其背后的文化和社会因素。
背景
中国是一个拥有悠久历史和多元文化 的国家，不同地区和民族在丧葬习俗 上存在显著差异。随着社会的发展， 这些习俗也在不断地演变和融合。
西南地区丧葬习俗
四川丧葬习俗
四川地区的丧葬习俗注重情感表达和悼 念。在葬礼上，通常会有各种悼念活动 ，如烧纸、上香等，同时还会进行一些 特殊的仪式，如招魂仪式等。
VS
云南丧葬习俗
云南地区的丧葬习俗受多元文化和民族影 响，具有多样性和独特性。在葬礼上，通 常会有一些特殊的仪式和习俗，如做七等 。
西北地区丧葬习俗
陕西丧葬习俗
陕西地区的丧葬习俗注重传统和礼仪。在葬 礼上，通常会进行守灵、出殡、下葬等仪式 ，同时还有一些特殊的习俗，如搭灵棚等。
新疆丧葬习俗
新疆地区的丧葬习俗受多元文化和民族影响 ，具有多样性和独特性。在葬礼上，通常会 有一些特殊的仪式和习俗，如做七等。
东北地区丧葬习俗
辽宁丧葬习俗
殡葬文化学——中国历史上的葬式
第二十一章中国历史上的葬式目的要求： 1、了解中国历史上的各种葬式；2、了解中国火葬的渊源；3、掌握唐代以后历朝对火葬的禁止，以及民间火葬的禁而不止的原因；教学重点 : 1、中国历史上的各种葬式介绍；2、中国火葬的渊源的概述；教学难点： 1、土葬的起源和社会意义；2、唐代以后历朝对火葬的禁止，以及民间火葬的禁而不止的原因；授课方法：讲授法和研讨法相结合辅助以多媒体教学（播放碟片《中国悬棺葬》）；教学过程：一、各种葬式1、土葬：土葬是中国古代最标准的葬式，也是世界流行最广的葬式。
华夏之民历来是一个定居的农业民族，又历奉偶像崇拜。
“非土不立”，以土地为生命之本；土居五行之中，是一个最稳定、最可靠的基础。
因此，将死者装入棺中（“千年屋”）、葬入土中（某氏“佳城”）是使灵魂得到安息的最好地方，也是地上生活的自然延伸。
故旧有俗语“入土为安”。
2、悬棺葬：悬棺葬分布于长江流域及其以南地区，是我国古代南方少数民族的一种奇特的葬俗，据史料和考古发现，我国两湖、赣、皖、浙、闽、台湾、两广、黔、川以及陕西等省的山区都有过悬棺葬的习俗。
3、塔葬：塔，佛塔的简称。
佛塔起源于印度，梵语为“穴卒堵波” (stūpa)，晋、（南朝）宋译经时造为“塔”字。
4、衣冠冢：衣冠冢，即葬有死者的衣冠等物品，而并未葬有死者尸体的墓葬。
这是因为死者的遗体无法找到，或已葬在另一处，再于此地设衣冠冢以示纪念。
5、二次葬：二次葬，即将死者浅埋，隔一定时候再取出遗骨重新埋葬，有人又称为洗骨葬、捡骨葬。
6、水葬：水葬是中国古代南方一些少数民族曾流行过的丧葬形式。
它是将死者投于水中，任其漂流，最终为鱼鳖所食。
7、天葬：天葬，又名鸟葬或露葬，是我国历史上一些少数民族奉行的葬式，其具体形式各异。
8、火葬二、中国火葬的历史1、中国火葬的渊源。
火葬，也称“火化”，即用火焚化尸体的丧葬形式。
这一丧葬形式具体起源不可考，但原始时代就有火葬应该是不成问题的。
如《庄子·逸篇》说：“羌人死，焚而扬其灰。
中国古代丧葬制度PPT课件
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❖ 公墓和邦墓是中国古代墓地制度的典型形式，邦 墓是国人的墓地，由墓大夫掌管；公墓是贵族的 墓地由冢人掌管。由于公墓是贵族的墓其墓葬的 排列顺序也有严格的规定的。《周礼春官》记载 ："冢人，掌公墓之地，辨兆域而为之图。先王之 葬居中，以昭穆为左右；凡诸侯居左右以前，卿 大夫、士居后，各以其族。"由于时代久远，有关 记载比较笼统，公墓昭穆之序的具体情况也模糊 不清。有幸的是三门峡国虢国墓地为认识公墓昭 穆之序提供了有价值的参考。
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3.石望柱制度
❖ 石望柱是由用作坟墓的标志的墓柱演变而来的， 最初有两重作用，一是便于墓主后人寻找，二是 便于墓主灵魂出游归来认明止息之所。华表也是 一种起标志作用的柱状建筑， 上端镶有横板，原多木制后改石制。 唐宋以后，矗立在墓前的石望柱、 石华表往往刻有装饰花纹 与石人、石兽等组合在一起， 具有表示等级、炫耀身份的意义。
9
❖ 新石器时代人类进入了母系氏族社会繁荣时期， 生产力水平、认识能力、思维方式都有了新的升 腾，灵魂不灭观念日益强化，祖先崇拜明确确立 ，丧葬制度也随之发生了变化。先民们按自己的 信仰风俗，对死者遗体进行装扮；根据"坐皆蹲踞 "的生活习惯，折弯他的手足、使膝盖碰着下颚、 双手托着面颊，弄成坐的姿态。然后用土把死者 埋葬在居住区附近的氏族公共葬地。为了便于灵 魂的进出，甚至在葬小孩子尸体的陶灌上面要开 个小孔，作为灵魂的通道。
12
13ห้องสมุดไป่ตู้
14
墓葬多种相关制度
1.神道碑制度
❖ 在神道上立碑，就叫神道碑。帝王贵族和一些高 级官僚墓前辟有竖向的通道，称为神道。
❖ 后世记述墓主家世和生平事迹并加颂扬的文字多 刻在神道碑上，立在墓前的碑碣一般只刻官爵、 姓氏、名讳。《清通礼》规定:品官墓碑书"某官某 公之墓，妇人则书某封某氏。"八九品以下及庶士 碑文曰 "某官某之墓，无官则书庶士某之墓，妇称 某封氏，无封则称某氏。"
❖ 公墓和邦墓是中国古代墓地制度的典型形式，邦 墓是国人的墓地，由墓大夫掌管；公墓是贵族的 墓地由冢人掌管。由于公墓是贵族的墓其墓葬的 排列顺序也有严格的规定的。《周礼春官》记载 ："冢人，掌公墓之地，辨兆域而为之图。先王之 葬居中，以昭穆为左右；凡诸侯居左右以前，卿 大夫、士居后，各以其族。"由于时代久远，有关 记载比较笼统，公墓昭穆之序的具体情况也模糊 不清。有幸的是三门峡国虢国墓地为认识公墓昭 穆之序提供了有价值的参考。
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3.石望柱制度
❖ 石望柱是由用作坟墓的标志的墓柱演变而来的， 最初有两重作用，一是便于墓主后人寻找，二是 便于墓主灵魂出游归来认明止息之所。华表也是 一种起标志作用的柱状建筑， 上端镶有横板，原多木制后改石制。 唐宋以后，矗立在墓前的石望柱、 石华表往往刻有装饰花纹 与石人、石兽等组合在一起， 具有表示等级、炫耀身份的意义。
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❖ 新石器时代人类进入了母系氏族社会繁荣时期， 生产力水平、认识能力、思维方式都有了新的升 腾，灵魂不灭观念日益强化，祖先崇拜明确确立 ，丧葬制度也随之发生了变化。先民们按自己的 信仰风俗，对死者遗体进行装扮；根据"坐皆蹲踞 "的生活习惯，折弯他的手足、使膝盖碰着下颚、 双手托着面颊，弄成坐的姿态。然后用土把死者 埋葬在居住区附近的氏族公共葬地。为了便于灵 魂的进出，甚至在葬小孩子尸体的陶灌上面要开 个小孔，作为灵魂的通道。
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13ห้องสมุดไป่ตู้
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墓葬多种相关制度
1.神道碑制度
❖ 在神道上立碑，就叫神道碑。帝王贵族和一些高 级官僚墓前辟有竖向的通道，称为神道。
❖ 后世记述墓主家世和生平事迹并加颂扬的文字多 刻在神道碑上，立在墓前的碑碣一般只刻官爵、 姓氏、名讳。《清通礼》规定:品官墓碑书"某官某 公之墓，妇人则书某封某氏。"八九品以下及庶士 碑文曰 "某官某之墓，无官则书庶士某之墓，妇称 某封氏，无封则称某氏。"
丧葬民俗PPT课件
吸。检验方式有多种。“属纩”，即把新棉置于口鼻前，
视其是否有气，便是最常见的一种。当确知其已死亡，则
围于四周的亲属都要号哭呼叫。也有的地方，此时即要上
屋顶揭去一片瓦，以便于死者灵魂顺利地走上升天之道。
•
临终：病人弥留之际，在家的亲人须守护在
病榻前，谓之“送终”。病人断气后，首先放一
秤杆于其右手上，再请帮忙装殓的人为之梳洗、
科”之义，祈后代兴旺发达。寿衣不用扣子，不系领带，
不用领子，因其谐音“扣子”、“带子”、“领子”，害
怕死者将子孙扣下，带走或领去，使得阳世子孙不昌。小
殓时大部分地方要给死者嘴里含饭(或米、球、铜钱等)。 讲究的人要在死者胸口放上粮食或钱财，上盖棉被。一些
人是向出售治丧用品的专用店购买做好的全套寿衣。有的
此俗来源于古代“五服制”。“五服”按照亲疏关系确立
了时间长短和丧服料子的粗细。“五服”为“斩衰、齐衰、
大功、小功、锶麻”。
• 佤族人的丧葬习俗
• 佤族丧葬取土葬和风葬两种方式。寨内正常死亡者用土葬， 寨外被猎头或其它意外暴死者用风葬。土葬棺材用整木挖 凿出槽加盖子，下葬时用竹席包棺材。在家中死了小孩， 停尸二日；死了成人，停尸三日；死了德高望重的老人， 停尸三天以上。死尸入棺之前跳棺材舞，日以继夜的敲棺 材，直至死尸入棺下葬。
摆满了珍贵服饰器物。椁项排放着商王的兵器和
仪仗执器奴隶、男女侍从奴隶，还有儿童和供玩
的狗猴等动物。象这样的大墓一般要杀生殉、杀
祭三四百人，这种奢华、浪费、残酷的杀葬陪葬
实在令人发指。
• 主要的葬法、葬式与葬制 • 1、土葬 • 将尸体装入棺木或其他葬具中掘土埋葬的方式。 • 亲土、恋土、入土为安
• 2、火葬
人生礼仪民俗(丧葬).pptx
7、出殡
❖ 出殡俗称出山、送葬，即将装有死者的棺材 送往事前选好的坟地下葬，古代素有厚葬之 俗，对出殡尤为重视，它不仅被视为死者的 哀荣，也被当作生者的显耀。出殡仪式一般 分为辞灵、启灵、抬棺、路祭等程序
1）辞灵：出殡前亲友向灵柩行礼告别。
子孙摔盆
2）启灵，抬棺
3）路祭（封路过桥撒纸钱）
8、下葬（入土为安）
❖
——《吕氏春秋•节葬》
❖ （一）丧礼 ❖ 古代设吉、凶、军、宾、嘉五种礼制。丧
礼称凶礼。
❖ 《礼记·曲礼下》：“天子曰崩,诸侯曰薨, 大夫曰卒，士曰不禄,庶人曰死。”
1、初终：弥留之际
确确认认去去世世
号哭呼叫
升天之道
魂兮归来
长明灯
2、设床
灵床置于堂屋，讲究头朝南，灵床可以为门板。
3、小敛：沐浴更衣
❖ 下面分别为印度、西藏、的天葬。
树葬亦称“风葬”，这种葬式是将死者的遗体或不用棺木，或只用简单的 棺木放置在山林中的树木上。这种葬式流行于东北和西南地区的一些少 数民族中，并一直延续到现代。这种葬式的形成，可能与先民的生活环 境有关。先民曾在丛林之中，经历过“构木为巢”的生活，因而希望死者
第五节 丧葬礼仪
❖ 丧葬礼包括丧礼和葬礼两部分。
❖ 丧礼是指死者临终直至落葬之前的一系列仪 式行为。
❖ 葬礼是指各种不同的葬法以及落葬时的仪式 行为。
❖ 生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼。
❖
——《论语》
❖ 孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛于肌 骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之 情部忍为也，故有葬死之义。
❖ 塔葬
❖ 塔葬是中国藏族的藏仪风俗之一，是藏族中 最为高贵、最高待遇与最高规格的葬式，又 称灵塔葬。
中国民俗文化专题第七讲：丧葬文化
二、形式多样的葬俗方式
• 禁绝火葬结果： 汉民族地区火葬现象彻底根绝，一些过去 实施火葬的少数民族如羌族，也开始转向 土葬，土葬成为各民族普遍推行的丧葬习 俗。
二、形式多样的葬俗方式
3.悬棺葬 • 概念： 我国古代流行于南方地区的一种 将棺木放置于悬崖峭壁之上的一 种古老葬俗方式。
• 名称： 崖葬、岩葬、仙人葬、箱子岩、 挂岩子。 • 起源时间： 商代后期（福建武夷山“船 悬棺”距今3400年）
二、形式多样的葬俗方式
（2）特殊的葬孝观念产生悬棺葬俗 • 《朝野佥载》：“自山上悬索下柩，弥高 者以为至孝。” • （清）《珙县志》：“悬葬崖上，子孙高 显，于是争挂高崖以趋吉。” • 生者的利益和死者的愿望通过奇特葬俗方 式得到和谐统一。
二、形式多样的葬俗方式
树葬
二、形式多样的葬俗方式
天葬
二、形式多样的葬俗方式
• 火葬习俗受宗教灵魂观念支配 • 我国传统丧葬涉及火葬的民族： 羌族、彝族、怒族、拉祜族、普米族、哈 尼族、纳西族、瑶族等等。（现代葬法多 以土葬为主） • 汉族视火葬为异端，火葬焚尸被认为是有 悖孝道伦理的恶俗。
二、形式多样的葬俗方式
• 反常现象： 宋辽金元时期，长期实施土葬习俗的广大 汉民族地区，火葬方式普遍流行，大有取代 土葬习俗的发展趋势。 • 原因： （1）受佛教焚尸葬俗影响而火葬 • 洪迈《容斋读书笔记》卷13：“自释氏火化 之说起，于是死而焚尸者，所在皆然。”
• 本专题参考书目：
• 徐吉军：《中国丧葬礼俗》，浙江人民出版社， 1991年 • 郑小江：《中国死亡文化大观》，百花洲文艺 出版社，1995年 • 蔡希勤：《中国墓葬文化》，中国城市出版社， 1995年 • 夏之乾：《中国少数民族的丧葬》，中国华侨 出版社，1991年
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? 贵州省、北盘江流域一带的少数民族的报丧仪式是丧家请来 邻寨的青年，两人一组，手里拄着拐棍，到所有的亲友家去 报丧。
停尸礼仪
? 寿终正寝。在病人生命垂危时，亲属要给他脱穿戴好内外新 衣；否则，就是 光着身子走了 ，亲属会感到十分地遗憾和 内疚。病人在咽下最后一口气前，亲属们要把他移到正屋明 间的灵床上，守护他度过生命的最后时刻，这叫做 挺丧 。
湘西赶尸 阴阳同路
在湘西民间，自古就有赶尸这一行业，但这一行业又是 在湘 西民间，自古就有赶尸这一行，据说这跟“奇门遁甲”有密切关系。 奇门遁甲是道教中的玄学，分法术和占卜两种，起源于九宫算法。
对赶尸人它有三个条件，第一，这个能够从事赶尸的人，他要 求胆子要特别大，第二个，做赶尸的人身体要好，因为赶尸的人要 求一个晚上。第三个条件就是赶尸人他长的形象，比较丑陋，也就 是说很英俊的人不行。
报丧礼仪
报丧可以说是人死后的第一种仪式，它用发信号 的方式把有人逝世的消息告诉亲友和邻里。
? 汉族的观念里，报丧不仅是一种形式上的礼仪，更是一种和 亲属家人一起分担悲痛的做法。
? 广西一带，按照旧规矩，响三次火炮就表示报丧，这叫做 报 丧炮 ，然后派人告诉给亲友。
? 云南一带的怒族用吹 竹号 来报丧。竹号数目根据死者的年 龄、身份不同而有所不同。未婚的青年只吹一个，有儿有女 的吹两个，头人吹三个，巫师吹四个。
中国文化元素
——丧葬习俗
中国人的丧葬习俗是很讲究的， 历代君王贵人陵墓之宏大与考 究，在世界上是独一无二的， 因此中国的文物量同样是匪疑 所思的。话说回来，因为火葬 的普及，八十年代后人的可能 对中国式的丧葬就越来越不熟 悉了。
传统丧葬礼俗
? 招魂：丧家就在门前树起招魂幡，或者挂上魂帛 ，让死者的灵魂回家 来
死者儿子为主 ,称做：有头 ,有尾；三七、以死者儿媳为主；五七、以死者女儿为
主。(烧五盆纸花 )。按丧事习俗 ,烧七（做七）。 特别需要一说的是犯七。何谓
? 沐浴：为死者沐浴，也叫“抹尸” ? 小殓：为死者穿衣换铺盖叫小殓 ? 大殓：为死者入棺叫大殓 ? 成服：死者入殓后,其亲属穿着符合各自身分的丧服 ? 出殡：将灵柩开始移至埋葬地或火化之场所的时间称之.而到埋葬地埋
入土中,则称下葬.
? 做七：做七，亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七” 、“七 七”等。旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地。即人死后（或出殡后）， 于“头七”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作 一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止 。
? 把尸体移到灵床上的同时还要采取一些仪式，把死者的灵魂 也引到灵床上去。山东临沂一带的习俗，是用一块白布从梁 上搭过来，再用一只白公鸡在病床上拖几下，顺着白布从梁 上递到外间屋，在死者身边走上一圈，然后把公鸡杀死，这 叫做 引魂 。
? 按照旧时的规矩，在沐浴更衣的仪式结束之后，还要举行饭 含仪式。饭含是指在死者的口中放入米贝、玉贝和米饭之类 的东西。这是为了不让死者张着空嘴、饿着肚子到阴间去受 罪，而成为饿死鬼。
揭西上砂镇的客家葬俗
?报丧 ?安灵 ?行祭 ?送葬 ?念经超度亡魂
埋葬形式
?天葬：藏族的一般平民 ?水葬：多见于藏族 傣族 ?荒葬：蒙古族 ?裸葬：高山族 ?树葬：风葬 ?悬棺葬：流行于西南地区 ?船葬：巴蜀地区
?
? 水 葬
?
恒
河 地 区 水 葬
塔葬
?? 不上天入地 千年悬棺 ◆
船葬 巴蜀人坚信的灵魂不灭
? 五是 缌(思音)麻, 用最细熟麻布做成,为从曾祖父母, 族伯叔父母,族兄弟姐妹,表兄弟,岳父母丧服三个月.
亡灵祭祀
? 人死之日起 ,每七天烧一次纸 ,烧七次 ,过七殿 ,共七七 ,四十九天 ,此为烧七（也叫：
做七或犯七）。目前往往将做七改变为四次 ,即：一七（被三天原坟所代替）、
三七、五七、七七、（现在只烧单数 ,烧大七）。按丧事习俗 ,烧一七、七七、以
守 灵
下
葬
报丧
择日
奇风异俗
?湖北仙桃——死人嘴里放茶叶 ?湖北黄冈——丧偶哭姐妹 ?湖北满梅——死者捆在椅子上 ?江浙——喝长寿汤、吃长寿豆 ?安徽利辛——孝子打阴阳先生 ?湘西——赶尸回乡
葬后祭祀
? 按远近亲疏时间不同分为 五服
? 一是 斩衰( 崔音),用最粗的生麻布制丧服,断处外露, 不缉边,儿子与未嫁女儿,承孙皆为父母丧服,妻为夫 丧服,服三年.
◇入殓师◇
口含玉、胸放钱、手执棍
口含玉 打狗棍
丧葬禁忌
?忌双日出殡 ?灵前忌猫 ?忌理发 ?忌泪洒尸身 ?忌用缎子
?忌用皮毛 ?忌日禁乐 ?忌正午出殡 ?忌棺从门出 ?忌火葬
禁忌
?在为死者穿寿衣时，讲究不能哭。认为死 者正在绝气之际，哭迷了路，死者的灵魂 就无所归宿；或者认为泪水落在死者身上 ，会出现走尸、僵尸等不祥事故。在给死 者穿好寿衣，安放停当后，全家男女老少 这才大放悲声，嚎啕痛哭，并烧化纸钱
逢山开山逢水涉水 不走弯路的苗族葬礼
? 苗族死人实行上葬。成年人死亡，用衫树棺木碱尸，未成年 小孩夭折，用木匣掩埋。正常去世老人，落气时要烧“落气 钱”，同时要放三炮火，俗叫“启程炮”。用桃树叶或水菖 蒲烧水洗澡，穿寿衣上柳床，然度入棺。棺木放在堂屋正中 央，全家举哀，戴孝帕，大门贴上“当大事”字样，晚上请 道士“打绕棺”、念经，停柩三至七日，上山安葬。?
相传几千年以前，苗族的祖先蚩尤率兵 在黄河边与黄帝部落对阵厮杀，直至尸 横遍野，血流成河。打完仗要往回撤退， 士兵们把伤兵都抬走后，看着满地的尸 体，蚩尤对身边的军师说：“我们不能 丢下战死的弟兄不管，你用点法术让这 些好弟兄回归故乡吧。”于是军师站在 满地的尸首中间，默念咒语、祷告神灵， 开始做法。军师做法后，原本躺在地上 的尸体一下子全都站了起来，跟在蚩尤 高举的“符节”后面规规矩矩向南走。
? 二是次重之 齐衰, 用粗生麻布制成,剪断处缉边.为祖 父母服一年,为曾祖父母服五个月,为高祖父母服一个 月.
? 三为 大功, 孝服用熟麻布做成,为伯叔父母,堂兄弟, 未嫁堂姐妹丧服九个月.
? 四是 小功, 用较细熟麻布制成,为从祖父母,堂伯祖父 母,未嫁祖姑,堂姑,已嫁堂姐妹,外祖父母,母舅,母姨服 丧五个月.
停尸礼仪
? 寿终正寝。在病人生命垂危时，亲属要给他脱穿戴好内外新 衣；否则，就是 光着身子走了 ，亲属会感到十分地遗憾和 内疚。病人在咽下最后一口气前，亲属们要把他移到正屋明 间的灵床上，守护他度过生命的最后时刻，这叫做 挺丧 。
湘西赶尸 阴阳同路
在湘西民间，自古就有赶尸这一行业，但这一行业又是 在湘 西民间，自古就有赶尸这一行，据说这跟“奇门遁甲”有密切关系。 奇门遁甲是道教中的玄学，分法术和占卜两种，起源于九宫算法。
对赶尸人它有三个条件，第一，这个能够从事赶尸的人，他要 求胆子要特别大，第二个，做赶尸的人身体要好，因为赶尸的人要 求一个晚上。第三个条件就是赶尸人他长的形象，比较丑陋，也就 是说很英俊的人不行。
报丧礼仪
报丧可以说是人死后的第一种仪式，它用发信号 的方式把有人逝世的消息告诉亲友和邻里。
? 汉族的观念里，报丧不仅是一种形式上的礼仪，更是一种和 亲属家人一起分担悲痛的做法。
? 广西一带，按照旧规矩，响三次火炮就表示报丧，这叫做 报 丧炮 ，然后派人告诉给亲友。
? 云南一带的怒族用吹 竹号 来报丧。竹号数目根据死者的年 龄、身份不同而有所不同。未婚的青年只吹一个，有儿有女 的吹两个，头人吹三个，巫师吹四个。
中国文化元素
——丧葬习俗
中国人的丧葬习俗是很讲究的， 历代君王贵人陵墓之宏大与考 究，在世界上是独一无二的， 因此中国的文物量同样是匪疑 所思的。话说回来，因为火葬 的普及，八十年代后人的可能 对中国式的丧葬就越来越不熟 悉了。
传统丧葬礼俗
? 招魂：丧家就在门前树起招魂幡，或者挂上魂帛 ，让死者的灵魂回家 来
死者儿子为主 ,称做：有头 ,有尾；三七、以死者儿媳为主；五七、以死者女儿为
主。(烧五盆纸花 )。按丧事习俗 ,烧七（做七）。 特别需要一说的是犯七。何谓
? 沐浴：为死者沐浴，也叫“抹尸” ? 小殓：为死者穿衣换铺盖叫小殓 ? 大殓：为死者入棺叫大殓 ? 成服：死者入殓后,其亲属穿着符合各自身分的丧服 ? 出殡：将灵柩开始移至埋葬地或火化之场所的时间称之.而到埋葬地埋
入土中,则称下葬.
? 做七：做七，亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七” 、“七 七”等。旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地。即人死后（或出殡后）， 于“头七”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作 一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止 。
? 把尸体移到灵床上的同时还要采取一些仪式，把死者的灵魂 也引到灵床上去。山东临沂一带的习俗，是用一块白布从梁 上搭过来，再用一只白公鸡在病床上拖几下，顺着白布从梁 上递到外间屋，在死者身边走上一圈，然后把公鸡杀死，这 叫做 引魂 。
? 按照旧时的规矩，在沐浴更衣的仪式结束之后，还要举行饭 含仪式。饭含是指在死者的口中放入米贝、玉贝和米饭之类 的东西。这是为了不让死者张着空嘴、饿着肚子到阴间去受 罪，而成为饿死鬼。
揭西上砂镇的客家葬俗
?报丧 ?安灵 ?行祭 ?送葬 ?念经超度亡魂
埋葬形式
?天葬：藏族的一般平民 ?水葬：多见于藏族 傣族 ?荒葬：蒙古族 ?裸葬：高山族 ?树葬：风葬 ?悬棺葬：流行于西南地区 ?船葬：巴蜀地区
?
? 水 葬
?
恒
河 地 区 水 葬
塔葬
?? 不上天入地 千年悬棺 ◆
船葬 巴蜀人坚信的灵魂不灭
? 五是 缌(思音)麻, 用最细熟麻布做成,为从曾祖父母, 族伯叔父母,族兄弟姐妹,表兄弟,岳父母丧服三个月.
亡灵祭祀
? 人死之日起 ,每七天烧一次纸 ,烧七次 ,过七殿 ,共七七 ,四十九天 ,此为烧七（也叫：
做七或犯七）。目前往往将做七改变为四次 ,即：一七（被三天原坟所代替）、
三七、五七、七七、（现在只烧单数 ,烧大七）。按丧事习俗 ,烧一七、七七、以
守 灵
下
葬
报丧
择日
奇风异俗
?湖北仙桃——死人嘴里放茶叶 ?湖北黄冈——丧偶哭姐妹 ?湖北满梅——死者捆在椅子上 ?江浙——喝长寿汤、吃长寿豆 ?安徽利辛——孝子打阴阳先生 ?湘西——赶尸回乡
葬后祭祀
? 按远近亲疏时间不同分为 五服
? 一是 斩衰( 崔音),用最粗的生麻布制丧服,断处外露, 不缉边,儿子与未嫁女儿,承孙皆为父母丧服,妻为夫 丧服,服三年.
◇入殓师◇
口含玉、胸放钱、手执棍
口含玉 打狗棍
丧葬禁忌
?忌双日出殡 ?灵前忌猫 ?忌理发 ?忌泪洒尸身 ?忌用缎子
?忌用皮毛 ?忌日禁乐 ?忌正午出殡 ?忌棺从门出 ?忌火葬
禁忌
?在为死者穿寿衣时，讲究不能哭。认为死 者正在绝气之际，哭迷了路，死者的灵魂 就无所归宿；或者认为泪水落在死者身上 ，会出现走尸、僵尸等不祥事故。在给死 者穿好寿衣，安放停当后，全家男女老少 这才大放悲声，嚎啕痛哭，并烧化纸钱
逢山开山逢水涉水 不走弯路的苗族葬礼
? 苗族死人实行上葬。成年人死亡，用衫树棺木碱尸，未成年 小孩夭折，用木匣掩埋。正常去世老人，落气时要烧“落气 钱”，同时要放三炮火，俗叫“启程炮”。用桃树叶或水菖 蒲烧水洗澡，穿寿衣上柳床，然度入棺。棺木放在堂屋正中 央，全家举哀，戴孝帕，大门贴上“当大事”字样，晚上请 道士“打绕棺”、念经，停柩三至七日，上山安葬。?
相传几千年以前，苗族的祖先蚩尤率兵 在黄河边与黄帝部落对阵厮杀，直至尸 横遍野，血流成河。打完仗要往回撤退， 士兵们把伤兵都抬走后，看着满地的尸 体，蚩尤对身边的军师说：“我们不能 丢下战死的弟兄不管，你用点法术让这 些好弟兄回归故乡吧。”于是军师站在 满地的尸首中间，默念咒语、祷告神灵， 开始做法。军师做法后，原本躺在地上 的尸体一下子全都站了起来，跟在蚩尤 高举的“符节”后面规规矩矩向南走。
? 二是次重之 齐衰, 用粗生麻布制成,剪断处缉边.为祖 父母服一年,为曾祖父母服五个月,为高祖父母服一个 月.
? 三为 大功, 孝服用熟麻布做成,为伯叔父母,堂兄弟, 未嫁堂姐妹丧服九个月.
? 四是 小功, 用较细熟麻布制成,为从祖父母,堂伯祖父 母,未嫁祖姑,堂姑,已嫁堂姐妹,外祖父母,母舅,母姨服 丧五个月.