约翰·菲斯克的媒介文本理论

试论约翰·菲斯克的媒介

文本理论

陆道夫

内容提要媒介文本理论是约翰·菲斯克媒介文化理论的核心元素之一。菲斯克一方面借鉴了葛兰西的文化霸权理论，将媒介文本视为一个意义开放的空间；另一方面借用了艾柯的“开放式/封闭式”文本观和罗兰·巴特的“作者式/读者式”文本理论，进一步将媒介文本界定为一种“大众的生产者式文本”。菲斯克强调媒介文本的多义性、开放性、互文性以及媒介受众在媒介文本解读过程中的主体性、能动性和创造性，他对具有潜在意义和快感的话语结构和“生产者文本”倍加推崇，视其为大众文化的重要资源和电视媒介文本得以流行的主要原因。

关键词媒介文本生产式文本多义性互文性受众

约翰·菲斯克(John Fiske，1939-)是美国大众文化研究和媒介研究领域重要的理论家和实践者。他的《解读电视》(Reading Television，1987与John Hartley合著)、《电视文化》(Television Culture，1987)、《理解大众文化》(Understanding Popular Culture，1989)、《解读大众》(Reading the Popular，1989)等8部著作以及数百篇有关大众文化、大众传播、影视文化的研究论文经常被大量引用，在欧美学术界占有举足轻重的地位。

菲斯克继承并发展了以伯明翰学派(Birmingham School of Cultural Studies)为代表的英国文化研究的学术路径，他的媒介文化研究延伸了英国文化研究学派的思路，实现了“从媒体对受众做了什么”到“受众对媒体做了什么”的转变，即从单向影响研究转变为多元接受研究，在一定程度上改变了文化研究的范型，开启了媒介文化研究的新路径。

文本理论是约翰·菲斯克媒介文化理论的重要构成。对菲斯克来说，媒介文本主要是指以电视文本为代表的大众文本。菲斯克的文本研究对传播过程中的“文本”、“读者”(或受众)、“阅读过程”格外重视，他既注重运用符号学方法去研究电视文本、电视受众和电视文化在意识形态中的霸权建构关系，又注意将欧洲的符号学研究传统与北美的过程学派方法加以比较，倾向于解读媒介文本的开放性、多义性、相对性和不确定性。例如：为什么有些文本能够成为“被大众选择”的文本，被大众选择而变成大众文化，另一些文本却被大众所抛弃？受众是如何解读媒介文本(如电视文本)的？受众在解读媒介文本过程中充当何种角色？受众在媒介文本解读过程中又是怎样创造意义、获得快感和确立社会身份的？

一、媒介文本的结构主义模式

菲斯克特别注重媒介文本的研究。符号学方法是其最得心应手的方法。他把符号学视为揭示接受者接受信息认识途径的有效方法。符号学派的研究工作着重在阅读文本，因此更喜欢用“读者”代替“接收者”。读者正是以将他自己的经验、态度和情感、意志带入文本的方式帮助“创造”出文本的意义的。菲斯克对传播过程中的“文本”、“读者”(或受众)、“阅读过程”格外重视。

广义而言，在媒介文化研究中，凡是那些有助于人们能够生产出关于自身、社会和信念的意义的客体都可以被视为文本。媒介文本是指那些带有明显的吸引受众的意图的客体。事实上，媒介文本总是处于持续生产的状态之中。例如，一本书的下一个版本，一部肥皂剧的下一集，等等。如此观之，媒介文本则是由源源不断的材料所组成的，而其所生产的意义也是源源不断的。

意义的生产和产生影响的过程是媒介文本研究的两大中心议题。托尔森(Tolson)对文本的“受众”和理解文本的过程作了深入的阐述：“意义是从意义体系当中衍生而来的。处于特定文化当中的每个成员都有机会接触到这一意义体系。文本自身能够构建这些意义”，与此同时，受众“也能够带着预先具有的知识和期待来介入文本(意义的生产)……现代媒体消费者就是一个能够接触不同类型文本的受众，能够把这些文本相互联系起来，互为参照”。①结构主义模式则把文本视为生产者(受众界面当中的一种刺激因素)。这一因素旨在获得某种回应，但也可能会有出乎意料的反应。罗兰·巴特提出的“作者式文本”(writerly text)和“读者式文本”(readerly text)是这一结构主义模式的创见。读者式文本当中具有一些为读者所熟

悉的特征(或规律)，使得读者能够较为容易地理解。这种文本不具有挑战性。巴特认为，这类文本通常都会具有某种叙事特征(即“阐释符码”)，它压制了读者选择其他意义的能力。这类文本往往都具有类型化的材料，鲜明的成规以及对读者理解文本的种种预设。相比之下，在作者式文本当中，成规和可预测性表现得不那么明显。它激励读者进行反思，从而作出替代性的阐释。就此说来，读者也成为能够生产意义的作者。在这种模式中，文本成为被读者据为己有的“战利品”。文本的意义就是读者“拿来”的对象。约翰·菲斯克就是这种以受众为中心的模式倡言人和实践者。不妨以下列图表为例加以说明：②

媒体文本关键概念之间的关系示意图

该图阐明了有关媒体文本的一些主要概念之间的关系。就意义生产而言，由于“文本”和“受众”这两个概念之间内在关系十分紧密，因此，我们可以把“受众”作为这一模式图的核心。由上图可以看出，媒介文本包含“叙事”的元素。通俗地说，媒介文本就是讲故事。所谓的“叙述”则包括讲故事的过程以及故事的意义。换而言之，叙事及其意义存在于塑造文本的过程当中，并且对受众产生影响。同时，叙事也存在于受众的脑海中。这是因为受众能够用自己特有的方式来处理文本。人们往往会依据自身的体验构建出各种叙事。这在他们的媒体体验中更是如此：受众依据媒体素材中包含的线索构建出叙事，从中获得快感。一方面，受众完全被卷入故事当中，而把它构建为一种真实，同时，也赋予这种“真实”一定的意义，即相信文本以及我们从中构建出的其他意义都是合乎情理的；另一方面，“区隔”手段的运用又把受众置于文本之外，旨在让受众意识到，所谓的“叙事”是确实存在的，并且具有一定的操控性。对受众而言，区隔就是让他们在一定程度上产生一种距离感。在某些情况下，这种距离感是相当有用的。例如，在拍摄某些血腥的战争场面时，摄影师把镜头(实际上也是受众的视角)移到一个较为隐蔽的位置上，这样就使得暴力的场面始终处于可以容忍的范围之内。实际上，电视和电影制造出最为重要的幻象表现为一个交互性的媒体，而不是一个可以窥探的自我封闭的、具有叙事性真实的空间。因此，叙事和叙述行为是许多媒体文本所具有的核心特征，也在很大程度上主导了媒体的生产。

菲斯克把电视视为是一种大众文化媒介(popular cultural medium)文本。在菲斯克看来，对它的生产和发行起决定作用的是经济。经济要求电视具有广大的受众，而在西方工业化社会，受众则是由许许多多的亚文化(或者亚受众，subaudience)组成的，他们具有各种各样的社会关系，各种各样的社会文化体验，因而在理解和欣赏节目时，就会有各种各样的话语(discourse)。电视为了自身的目的就要尽量照顾到方方面面，使一个节目拥有尽可能多的受众。电视力图在这些不同受众的共同领域里发挥作用，但同时也要留出余地，使受众在观看节目时能作出不同的解读。

媒介文本的意识形态分析主要源出于阿尔都塞思想的影响。菲斯克试图揭示某些观点和信仰是如何通过媒介再现被合法化，被“制造成真实的”。菲斯克对研究新闻表述有着特殊的兴趣，因为这种表述可以被看成是一种意识形态化的运作。不仅如此，菲斯克还特别注重新闻文本的意义生产和受众对文本意义的演绎，强调权力的自下而上的对抗意义。对菲斯克来说，由于意义在社会互动的过程中产生，所以意义的生产是一场建构和阐释的抗争。假定意识形态不是稳定的表征，而是上层权力抗争的领域，那么，统治的意识形态就将会持续不断