中国古代为何有“宁治十男子不治一女人”的说法
中医“十不治”必读
中医“十不治”必读静心130中国古代还有“病有十不治”的说法。
第一种是“纵欲淫不自珍重”。
即人过分地放纵自己的欲望，不知道爱自己的身体，这种人不能治。
作为病人，首先要学习爱自己，如果不爱自己，就谈不上去爱别人，如果不珍惜现在的这条生命，也不会去想未来的问题。
第二种是“窘苦拘囚无潇洒之趣”。
假如这个人整天郁闷难受，总是不开心，没有一点情趣爱好，医生也没法给他看病。
这种情况在现实生活中也有很多，比如有的人对任何事情都不感兴趣，已经灰心丧气。
那么，最简单的方法就是培养点爱好，比如读书、刺绣等，老了以后，即使喜欢遛鸟也可以，这也是人生的一点点寄托。
第三种是“怨天尤人，广生烦恼”。
古人认为君子是“人不知而不愠”，而“小人多怨”。
就是说别人要是不了解他，他也不怨怒别人，这样的人才可以称之为君子；而反过来，如果他总是在那儿抱怨，永远觉得天底下的人都对不起他，这种人会广生烦恼，而烦恼不去，病就不会好。
所以人要正确地看待人生。
第四种是“今日预愁明日，一年常计百年”。
这就是典型的杞人忧天。
有一些老人就是这样，一天到晚瞎操心，明明知道儿女不会听自己的，还没完没了地管，儿女不听话他们就生气，就会得病。
如果不把这种瞎操心的毛病改掉，即使吃药恐怕也很难对身体有好处。
第五种是“室人噪聒，耳目尽成荆棘”。
“室人”就是屋里人，指妻子。
这条是对女人的一个要求。
这个女人一天到晚在屋子里唠唠叨叨，丈夫回到家，也没个清静之所。
其实，家是最自由的地方，家是人们最随性的地方，在家里我们就应该保持一种最放松的状态。
如果丈夫在外面辛辛苦苦工作一天，回到家之后，妻子还没完没了地叨唠，即使丈夫自己想快点把病养好，也办不到。
这条对家庭主妇的要求就是女人要宽厚、要仁慈，这样家庭才能够健康、有序地向前发展。
第六种是“听信巫师祷赛，广行杀戮”。
过去巫师作法的时候，经常要杀鸡，或者杀猴，取点动物的血。
中医里有一句话叫做“杀生求生，去生更远”，如果病人通过杀生的方法来延续自己的这条命，那就离生命的本意更加远了。
为什么古代中医说“宁医十男子，不治一妇人”？怎么破？
为什么古代中医说“宁医十男子，不治一妇人”？怎么破？女子的普通疾病，其病理、疗法，跟男子是一样的。
所以，无论伤寒、杂病，只要没有特别指明男女，都是男女通用的。
但女子有其特点，这导致在普通疾病之外，还有一些专门属于女性的疾病，在诊断、处方中，也有一些专门出于女性的考虑。
首先是在生理方面，由于女子生理结构不同，所以有月经、带下、胎产等问题，其中都大有学问，历代女科书中都会讲。
还有在心理方面，女子也有很多特征，这是我们同样需要注意的。
女子阴柔隐忍，其思想观念容易改变。
在“饿死事小失节事大”的年代，她就守节情不移，其实这也不一定是她们自己完全情愿的；在女权主义年代，她就认同女权主义观点，结果发现自己活得很累。
尤其是在当今这样一个多元社会，思想是多元的，作为一个女子，更是无所适从：你在家带孩子，就会有观点在你耳边讲，女人一定要有一份自己的工资啊，一定要去上班啊，一定要有自己的事业啊，否则你在家里就没有地位了，你跟社会就脱节啦；你拼命上班，又会有一种观点在你耳边讲，你瞧你里外一把抓，多辛苦啊，人家嫁了有钱的老公，可以不用工作，在家做全职太太修身养性了。
日积月累，女子往往容易为之心动，产生想法。
过去男耕女织，女主内，相夫教子，把家里弄好就行了，现在不行了，你懂的。
我们往往把过去想象得很糟糕，借此来掩饰现在的退步。
其实古今一理，表面上日新月异，其实本质上的差别不是很大。
古代女子的生活方式，或许更适合女性的特质。
随着女性主义思想的渗透，现代社会的女子，未必比过去舒坦。
女性主义思潮，以前我们做过系统的学习和研究。
它是认为，历代社会都是男性话语霸权主导，女子处于被动地位，现在，她们追求平等，要求跟男人平等。
看似有道理，其实，男子能挑一百斤，你也要挑么？研究到后来，你会发现其悖论太多了。
有的女权主义企图通过性解放、性暴露来实现对男权话语的挑战。
殊不知，正满足了男子纵欲、偷窥的本能，依然是在男权话语体系之内打转转。
所以，任何主义都会隐藏阴谋，都是奴役人的，也都会行而不远，我们尤其要警惕。
儒家重男轻女的言论
儒家重男轻女的言论儒家重男轻女的言论早在儒家思想的形成和发展过程中就出现了。
这一观念在古代中国社会中根深蒂固，对于性别角色的定义以及男女关系的规范产生了重要影响。
在解读儒家重男轻女的言论时，需要注意到这是一种历史文化现象，并非儒家本义的精神内涵。
儒家思想强调家庭的延续和祖先之道的重要性。
在这个背景下，男性被视为家族的代表和传承者，而女性则被期望为婚嫁他族，从嫁入的家族中延续血脉。
这种传统观念导致了男女角色分工的不平等，男性在家庭和社会中享有更多的权力和地位，女性则被寄予了相对较低的期望。
首先，儒家思想中强调以男性为中心的家庭结构。
在家庭中，儒家认为男性是家庭的主要负责人，有责任养活一家人，并传承祖先的家族道德和家训。
相比之下，女性则被视为嫁入的家族的妇女，从属于丈夫和家族，主要负责参与家务和照顾子女。
这种男女角色的差异强化了儒家思想中的重男轻女观念。
其次，儒家思想注重男子的教育和培养。
在古代中国，男孩被寄予更高的期望，他们接受更多的教育和培养，以便能够胜任家族的领导和社会的责任。
反之，女孩则往往受到教育的限制，她们的教育目的主要是培养成为贤良淑德的妇女，侧重于教授家务和品德修养。
这种教育差异也体现了儒家观念中的重男轻女思想。
另外，儒家思想中的重男轻女也体现在婚姻和家庭价值观的规范上。
在古代中国社会，男性的婚姻地位更高，他们有权可以有多个妻子，而女性则被要求终身只能嫁给一人，并且无权离婚。
此外，男性通过血缘关系与家族联系紧密，而女性的地位则是通过婚姻关系才与家族结合。
这种男女地位的不平等在婚姻和家庭中具体体现出来，进一步加强了儒家重男轻女的言论。
尽管儒家传统中存在重男轻女的言论，但这并不意味着所有的儒家学者都支持和主张这种观念。
儒家思想自身是多元复杂的，有许多儒家学者反对和批判了重男轻女的观念，并提倡男女平等和尊重女性的价值。
在儒家传统中，也有一些女性儒者通过自己的努力和才智为后世树立榜样，证明女性在儒家伦理观念中也有她们的地位和价值。
百男不如一女
百男不如一女——从刑罚废除肉刑谈起朋友闲聊中，听到一则笑话，说张三有一次犯事，被人抓住打了一顿，然后在他额头上刻了两个字“坏人”。
张三从此不敢出门，整天呆在家里。
后来张三的案件被平反，但额头上“坏人”二字无法去掉，人们仍旧笑他。
张三索性在额头上自己加了两个字，变成了“不是坏人”。
事后张三又被追究责任，额头上已不能再加字，官吏就在张三额头的“不”字下面加了一个走之旁，变成了“还是坏人”。
这则笑话虽然听起来有些心酸，但是在我国古代刑罚中确实存在这样的刑罚——肉刑。
《汉书.刑法志》记载：“禹承尧、舜之后，自以德衰而制肉刑，汤、武顺而行之者，以俗薄于唐、虞故也。
”意思就是说，肉刑从夏朝就开始有了。
夏朝的肉刑主要有墨、劓、膑、宫刑。
墨是在罪犯的脸上刺字，然后涂上墨色。
劓是割去罪犯的鼻子。
膑是去掉犯人的膝盖骨；宫是破坏犯人的生殖器官。
商朝将夏朝的膑刑改为刖刑，也是断足的刑罚。
周朝以后确定了古代刑罚中的五刑：墨、劓、刖（西周穆王以后改为剕）、宫、大辟。
大辟刑就是死刑，此后其他的朝代也确认了类似肉刑。
春秋战国时，庞涓妒忌同学孙膑的才能，将其召到魏国，史载“以法刑断其两足而黥之，欲隐勿现”。
庞涓将孙膑的双腿砍断，并在孙膑的脸上刻上字并涂墨，使其不能见人。
可见肉刑在那时候是普遍适用的。
在西汉时期，一个传奇女子却改变了肉刑的传统历史轨迹，这个女子就是被称作“百男不如一女的”——缇萦。
《史记扁鹊仓公列传》记载，文帝四年，人上书言淳于意受赂，以刑罪当，西长安。
意有五女，随而泣。
意怒，骂曰：“生子不生男，缓急无可使者！”于是少女缇萦伤父之言，乃随父西。
上书曰：“妾父为吏，齐中称其廉平，今坐法当刑，妾切痛死者不可复生，而刑者不可复续，虽欲改过自新，其路莫由，终不可得。
妾愿入身为官婢，以赎父刑罪，使得改行自新也。
”书闻，上悲其意，此岁即除肉刑法。
这段话记载了缇萦的故事：缇萦的父亲仓公是个医生，医术非常好，但也因为治病得罪了人，汉文帝十三年（前167年)，有人告发仓公，说他借医欺人，轻视生命。
历史趣谈中国古代牢房对女囚的潜规则 逼女子失节破身
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢中国古代牢房对女囚的潜规则逼女子失节破身导语：贞操又叫贞节，是指女子不失身、不改嫁的封建道德。
它是男权社会迫害女性的精神工具，男性可以三妻四妾，女性却必须严守贞操，甚至以身殉节贞操又叫贞节，是指女子不失身、不改嫁的封建道德。
它是男权社会迫害女性的精神工具，男性可以三妻四妾，女性却必须严守贞操，甚至以身殉节。
在古代男权社会中，贞节观念好似勒在古代妇女脖子上的一条绳索。
它既是对女性进行单方面性禁锢的武器，也是长久以来形成的陋习在观念上的表现。
因此，古代的女人宁愿饿死，也不愿失去贞操。
然而，古代的女人一旦被打入大牢，成为女囚，便等于从此失去了贞操。
在古代社会，女人千万不能沦为女囚，而一旦沦为女囚，轻则在堂上被裸体笞杖，即「杖臀」，或叫打屁股;重则被脱掉裤子游街示众，名曰「卖肉」。
而在大牢里被牢头玩弄、奸淫则更是家常便饭。
笞杖是中国古代使用得最广泛的刑罚。
一些朝代规定笞杖之刑是杖臀，即打屁股。
若是妇女犯罪需用笞杖，也是杖臀。
宋、元两代都有「去衣受杖」的规定。
明代沿袭旧制，规定妇女犯了奸罪需要笞杖者，必须脱了裤子裸体受杖。
这对妇女来说，不仅是残酷的皮肉之苦，也是难堪的精神之辱。
明代的这条规定造成一种社会弊病，民间亲戚邻里若有因小隙而成仇怨者，一方就捕风捉影，寻找事端，指控对方家中妇女有奸情，然后贿赂官府，让官府逮捕妇女裸体受杖。
到执行刑罚那天，原告一方事先选约集亲友，一齐来到公堂，名曰「看打」。
他们又花钱买通行刑衙役，在行刑时对受刑女子百般凌辱。
衙役干这行是很在行的，他们的手段有「掘芋艿」、挖荸荠」、「剖葫芦」、「剥生活常识分享。
古代“七出”之法,男子在什么情况下可以随意休妻？
古代“七出”之法，男子在什么情况下可以随意休妻？本文导读：《大戴礼记·本命篇》说：“妇有七去：不顺父母，去;无子，去;淫，去;妒，去;有恶疾，去;多言，去;盗窃，去。
不顺父母，为其逆德也;无子，为其绝世也;淫，为其乱族也;妒，为其乱家也;有恶疾，为其不可与共粢盛也;口多言，为其离亲也;盗窃，为其反义也。
”在中国古代，男子有休妻的权利，女子却无离婚的自由。
妻子只要沾上其中的一条，便可被丈夫随意休掉。
因此，“七出”也就成为丈夫抛弃妻子的方便借口。
七出之一：不顺父母《礼记·昏义》说：“妇顺者，顺于姑舅。
”这里的姑舅就是现在所说的公公婆婆，说明古代中国非常强调媳妇对公婆的孝顺，不能有一点违拗公婆的行为举止，否则就很有可能遭到被休的结果。
这在中国古代的文学作品和史书中都有很多反映，如汉乐府民歌《孔雀东南飞》，讲述的就是刘兰芝嫁到焦家为焦母所不容而被遣回娘家，她的哥哥逼其改嫁，最终于新婚之夜投水自尽。
又《后汉书·魏永传》记载，东汉时有个魏永，他特别孝顺。
有一天他的妻子在他母亲面前呵斥狗，他认为这是对他母亲的不顺、不尊敬，于是就把她休了。
《新唐书·李大亮传》也记载有，李大亮的母亲年轻的时候地位较低，是个丫鬟。
李大亮的妻子骂身边的丫鬟时被李母听到，李母很不高兴，李大亮就把他的妻子休了。
别人问他为什么休妻，他说：“娶媳妇回家就是为了孝顺父母的。
如果她做不到，惹老人生气了，还有什么理由留她呢?”《(苏)东坡七集》里也有此类记载，说程遵彦非常喜欢他的妻子，但是他母亲很严厉，不喜欢这个媳妇，于是程遵彦就遵从母命将其妻休了，而且他对他的母亲不但没有半点怨恨，而是更加孝顺。
类似的例子还有很多，举不胜举。
七出之二：无子在“不孝有三，无后为大”的思想影响下，妇女只是作为生育的工具，而且是生儿子的工具。
如果她在相当一段时间内不能生出儿子，那么她就没有完成传宗接代的任务，从而打断了家族的延续。
历史趣谈古代各朝如何惩罚剩男剩女？竟追究父母责任
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古代各朝如何惩罚剩男剩女？竟追究父母责任
导语：近年来，随着单身男女日渐增多，每年11月11日的“光棍节”越来越受到关注。
现在世界各地对于解决单身男女的问题都出台了许多利民政策，也有...
近年来，随着单身男女日渐增多，每年11月11日的“光棍节”越来越受到关注。
现在世界各地对于解决单身男女的问题都出台了许多利民政策，也有些公司的年终福利便是为公司的未婚男女办活动来活跃男女员工的氛围，也受到一些单身男女的认可，奈何中国人太多了，中国并没有这些政策，许多年轻人单身也有许多是因为经济问题。
其实，对于解决单身婚龄男女的婚姻问题，在中国的古代也是相当重视的。
在讲究“不孝有三，无后为大”的古代，因为价值观、贫穷、出身、战争、制度、生理等原因，制造了无数难以被后人观照的剩男剩女群体，古称“独”，与“鳏寡孤”并列。
“三十男有室，二十奴有归，近代多离乱，婚姻多过期。
”战争这种意外因素往往产生剩男剩女无数。
但正因为古时多战乱，如果适龄男女都不急着结婚生子，整个社会人丁缺乏，生产和戍边就得不到保障。
而且，古代人认为“男有室女有家”后，社会才能更加稳定和谐。
因此，为了尽量减少“剩男剩女”这种社会现象的出现，有的朝代提前女性的婚配年龄，强制出嫁；有的设立“官媒”“拉女配”，强制结婚；有的甚至颁布“处罚条例”，对“剩男剩女”进行惩处……以解决剩男剩女的婚姻问题。
周代有“男子三十，女子二十”结婚一说，而且一位传说中人物就是如此——大禹。
生活常识分享。
古代 重男轻女 俗语
古代重男轻女俗语一、古代重男轻女俗语的由来1. 在古代社会啊，重男轻女那可是相当普遍的现象。
这就衍生出了好多反映这种情况的俗语。
就比如说“嫁出去的女儿，泼出去的水”。
这俗语啥意思呢？说白了就是一旦女儿出嫁了，就像泼出去的水一样，很难再收回来，在娘家就成了外人。
这反映出在当时的家庭观念里，女儿出嫁后就和娘家的关系变得疏远了，不像儿子，一直是家庭的核心成员。
从出处来讲，这是民间长期形成的一种观念，没有明确的某个作者创造。
那时候的家庭财产继承啊，大多是给儿子的，女儿基本没份，所以才有了这样的说法。
2. 还有“男尊女卑”这个词，这可不仅仅是个词，也是一种反映重男轻女的俗语。
读音呢就是nán zūn nǚ bēi。
出处是古代儒家思想里对男女地位的一种定位。
解释就是男子地位尊贵，女子地位低下。
造句的话，“在古代那种男尊女卑的社会里，女子很难有接受教育的机会。
”它的近义词可以是“重男轻女”，反义词可以是“男女平等”。
这种观念在古代社会体现在很多方面，比如说在教育上，男孩可以进学堂读书，女孩大多只能在家里学习女红等针线活。
3. “不孝有三，无后为大”这俗语也和重男轻女有关系。
它的出处是孟子·离娄上。
注释呢，这里的“后”在古代更多的是指儿子，因为只有儿子才能延续家族的香火。
翻译过来大概就是，不孝顺的行为有很多种，其中没有子孙后代（主要指儿子）是最严重的不孝。
在古代，家族的延续非常重要，而儿子被认为是家族传承的关键。
如果一个家庭没有儿子，就会被人看不起，觉得这个家族要断了香火。
在赏析方面，这反映出当时社会对家族传承和儿子的极度重视，女子在这种观念下，就是为了生育儿子而存在的。
二、这些俗语在生活中的体现1. 在家庭事务上，就像刚刚说的财产继承。
如果一个家庭有儿子有女儿，那家里的田地、房屋等财产基本都是儿子的。
比如说，一个老农家里有一儿一女，他辛勤劳作积攒下了几亩薄田和一间房子，到了他年老的时候，他会毫不犹豫地把这些都传给儿子，女儿呢，可能只能得到一点微薄的嫁妆，就像打发外人一样。
儒家重男轻女的言论
儒家重男轻女的言论古代中国的儒家思想深刻影响了社会的发展和文化的形成。
其中，儒家的重男轻女思想在长时间内对社会 hier 某些层面产生了不可忽视的影响。
本文从历史背景、思想观点、实际影响三个方面来探讨儒家重男轻女的言论。
一、历史背景儒家思想的形成与春秋战国时期社会动荡不安有着密切关系。
当时，战国七雄争霸，百家争鸣，社会秩序混乱，人民生活困苦。
孟子、孔子等儒家学派的学者们积极探索可为国家和社会带来稳定的治理方式，他们以政治、伦理、社会道德为核心，提倡以礼治国。
二、思想观点在儒家思想中，“重男轻女”是一种对性别的不平等对待。
这种观念认为男性是家庭的重要血脉，能够延续家族的香火，因此儿子的价值要高于女儿。
儒家经典《论语》中也出现了一些关于重男轻女的言论，如“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，这句话明确强调了男性的地位高于女性。
三、实际影响儒家的重男轻女思想对中国古代社会产生了一定的影响。
首先，在家庭方面，男子被视为家业传承的唯一希望，重男轻女的思想使得女性在家庭中地位较低，缺乏对抚养和教育孩子的决策权。
其次，在社会层面，这种思想也导致女性的教育机会和社会地位受限，女性往往被限制在家务劳动和嫁娶生子的角色中。
然而，随着时间的推移，社会的发展和思想观念的演变，儒家的重男轻女观念逐渐受到了挑战。
近代以来，伴随着社会变革和女性解放运动的浪潮，中国女性的地位得到了长足的提高。
政府也出台了一系列的法律和政策来保障女性的权益，如《中华人民共和国妇女权益保障法》等。
总之，儒家重男轻女的言论在古代中国社会影响深远。
虽然这种思想在一段历史时期内对女性地位造成了一定程度的限制，但随着社会的发展和进步，女性地位逐渐得到了提升。
我们应当珍惜这一历史经验教训，推动性别平等的进程，使每个人都能享有平等的机会和权益。
是否应该废除一夫多妾辩论辩题
是否应该废除一夫多妾辩论辩题正方观点，应该废除一夫多妾制度。
一夫多妾制度是对妇女权利的侵犯。
这种制度将女性视为男性的财产，剥夺了
她们的自由和尊严。
正如英国女权主义者玛丽·沃尔斯通克拉夫特曾经说过的，“一夫多妾制度是对妇女的奴役，是对她们人格的侮辱。
”废除一夫多妾制度是保护妇女权利的必要举措。
此外，一夫多妾制度也容易导致家庭矛盾和社会不稳定。
多妾制度会导致家庭
内部的矛盾和纷争，影响家庭和谐。
同时，由于资源的不公平分配，也容易导致社会不稳定。
中国历史上的“后宫三千”就是一个典型的案例，这种制度导致了后宫斗争和社会动荡。
反方观点，不应该废除一夫多妾制度。
一夫多妾制度在某些文化和宗教中具有合法性。
例如，伊斯兰教允许男性拥有
多个妻子。
废除这种制度可能会侵犯某些人的宗教自由和传统习俗。
正如印度教领袖甘地曾经说过，“一夫多妾是印度教的传统，是我们的文化遗产，应该得到尊重。
”。
此外，一夫多妾制度也能够满足某些人的需求。
有些男性可能需要多个妻子来
满足性和家庭需求。
废除这种制度可能会对这些人造成不公平的影响。
综上所述，一夫多妾制度在妇女权利和社会稳定方面存在诸多问题，应该予以
废除。
同时，也应该尊重某些文化和宗教的传统，寻求一种平衡和妥协的解决方案。
清朝男子无故休妻会受什么惩罚
多 言（说话 太多或说别 人闲话）、盗窃 （偷
东 西 ）、妒忌 （好忌 妒造成 家庭不 和 ）、恶
疾 （患 有 严 重疾 病 ）。
如 果妻 子存 在 以 任 何一 种情 况 ，
丈 夫就 可以将 她赶 回娘 家 。不得不 说 ．
“七 出”这 一套 内容非 常苛 刻 ，完全是 以
夫 家 的家 庭 利 益 为 考 虑 的 。
“过 劳死 ”标 ；隹，并 不 存 在 任 何技 术 上 的 难题 ，具有 可操 作性 ，日美等 国在这 方 面 已经提 供 了经验 可 以 参 考 、比如 ，日 本 将 劳动 者 在 死 亡 前 是 否 过 度 工 作 情 况作为最重要 的考察依据 ，美 国则将 精 神 压 力 而 导 致 的 劳 工 伤 害 作 为 劳 工 损 害 赔偿 的 范 围
另 外 ，《大 清 律 例》也写 明 了“三ｉ不
去 ”，分别是 ：与更三年 丧（妻子 曾为公 婆 守 丧 一 年 ）、前 贫贱后 富 贵（丈夫娶妻 时
清 朝 男子无故休妻会 受什 么惩 罚
贫 贱 、后来富贵 ）、有所娶 无所归（妻 子已
无 娘 家 可 归 ）。 如 果妻 子存 在 以 任何 一 种情 况 ，
在 丈 夫 州 意 离 婚 的 情 况 下 ．妻
离 家 出 走 ，法 律 对 她 的 惩 罚 就 会 紧 随 而 至 ：“杖 一百 ，从夫嫁 卖 。”离家 走 期问 如 果 妻 子 『１ 改 嫁 他 人 ．那 惩 罚 就 更 严 厉 ：绞 监 侯
当然 ，清 律规定 ，妻子 支大仔在某 些 过 错 之 Ｉｊ１ｆ，可 以提 ｍ 离 婚 史 夫 的 过 带包括 如下 儿点 ：逼 迫妻 ｊ其他 子 发 生 关 系 ，殴 打 妻 子 致 其 伤 残 ，受 人 钱 财 媳 雇妻 女 ，逃 ｆ＿■年 年
女人有一个死穴男人绝不能碰
女人有一个死穴男人绝不能碰男女相处之道孔子说“惟女人和小人难养”，其实，孔圣人之话差矣，女人其实并非想象中那般难养，只要不碰着女人的死穴，女人大多都不会由绵羊变成老虎，就拿恋爱来说吧，男人与一名女子谈恋爱，只要不碰以下几大死穴，一般情况下都是安全的，如果碰上了，那无异于碰到地雷。
死穴一：绝对服从女人都喜欢体贴的男人，没错，但体贴也是要看场所的。
你在生活上对女人怎么体贴，女人都会笑纳，但如果你在众人面前等她发号施令，你才能行世做人，境况恐怕就不是那么妙了。
因为并非所有的女人都期望丈夫是“妻管炎”的。
对待女人，男人应温柔似水有之，霸道强硬有之，总之，即软硬要兼施，一谓服从绝非好事。
如果你硬要做没骨头的男人的话，被休的那一日不久将会到来。
死穴二：出手寒酸在有一件事上，女人绝对是“只许州官放火，不许百姓点灯”的，那就是在经济问题上女人可以斤斤计较，但却看不得男人半点斤斤计较。
因此，如果不具备足够的智慧，和绝对的应对能力，那么在陪女友逛街时，该出手时一定要出手掏钱包，该放血时一定要舍得掏刀子。
想开点吧，舍得钱才套得住老婆，千万不要在关键时刻露出寒酸相，让你的女友难堪。
因为不能饱口福事小，失面子事大啊。
死穴三：打肿脸充胖子不否认男人难做，刚说了男人不能出手寒酸，但这会又要求男人不能冒充能干，这不是让男人好看吗?之所有让男人别打肿脸充胖子，是因为当你给了女人希望，却又什么都办不到，或者把事情办得一塌糊涂，让女人失望之极，那时要得到谅解，你会发现比不做损失更大。
所以，如果男人没有那金钢钻，就干脆别揽那瓷器活，诚实到底，给一句大实话：“亲爱的，我不会”，也许女人看在你够诚实的份上，不仅原谅你，还觉得你这人是个特实在的人，从而对你保持良好的印象。
死穴四：挖苦身材可以说男人有点傻气才会做这样的事。
别以为女人已经成为你的女友，你就什么都可以说了。
切记不可拿一个人的体重来当话题，如果实在没有话说，你就是废话成篇地和女友聊天气聊韩剧，也不要说她的体重，不然，你一定会死得很难看。
古代休妻法则：7种女人必须休，3种妻子不能去，古人智慧令人叹服
古代休妻法则：7种女人必须休，3种妻子不能去，古人智慧令人叹服中国古代是一个彻底的男尊女卑社会，对女性来说，处处是压迫，处处是束缚，处处是不公平。
而这种压迫、束缚和不公平在婚恋中体现得最淋漓尽致。
凭什么女人要死守一夫，而男人却可以三妻四妾？凭什么女人多情叫水性杨花，而男人多情就叫风流倜傥？封建王朝时期的过分男尊女卑甚至让我们有一种错觉，误以为古代男人休妻是一件很简单的事情，只要丈夫愿意，妻子就只能任人宰割。
但历史真相却绝非如此，古代休妻可比现代离婚难多了。
首先说明一点，中国自古至今从来都没有所谓的“一夫多妻制”，古代那应该叫“一夫一妻多妾制”，妻和妾是有天壤之别的，妾可以随便“出”甚至是“卖”，但妻可没那么容易“休”。
那么，在中国古代，到底什么样的女人会被丈夫无情休掉呢？对此，古代礼法有非常明确且严格的规范，即“七出三不去”。
“七出”是指：不顺父母、无子、淫佚、妒忌、有恶疾、多言、窃盗。
“三不去”是指：有所取无所归、与更三年丧、前贫贱后富贵。
以下分别说明。
一出——不顺父母：正所谓百善孝为先，古代家庭对女人、对妻子的首要要求就是要孝顺公婆，不孝就是“逆德”，是最不能被容忍的罪恶。
所以，不孝顺公婆的妻子，出。
二出——无子：不孝有三，无后为大，古代男人娶妻的主要目的就是延续香火，所以妻子如果生不出儿子是会导致“绝嗣”的。
这里要说明一点，“七出”中的“无子”，明确规定是到了50岁还无子，并非妻子三五年内不生孩子就可以直接休掉。
而且，古代真正因为生不出儿子就被休掉的女人非常非常少，因为这并非妻子的主观错误，所以大多丈夫会选择用纳妾的方式解决。
三出——淫佚：所谓“淫”，就是指与丈夫以外的男人有不正当关系，古人认为女子淫佚会导致“乱族”，所以绝对无法容忍。
这一点没什么可争议的，自古至今都是婚姻的大忌。
所以，不守妇道的妻子，出。
四出——妒忌：妒忌的对象一般指丈夫的妾。
在“夫为妻纲”的古代，妻子善妒被认为是“乱家”的体现，既是对丈夫权威的藐视，又会阻碍家族香火兴旺。
探析肺腺癌以女性居多的中医理论
世界最新医学信息文摘 2019年 第19卷 第100期147投稿邮箱：sjzxyx88@·中医中药·探析肺腺癌以女性居多的中医理论梁梅华（成都中医药大学，四川 成都）0 引言目前肺癌男性发病率略有下降，女性的发病率却在缓慢增长，肺腺癌的增长尤为明显[1]。
其中缘由，西医已经给出了很多可能性的解释，如厨房油烟的长期暴露[2]、室内装修致氡气及其衰变所成的子体钋、铅、铋等放射性同位素在肺内滞留，对肺组织造成损伤[3]。
体内雌激素水平较高的女性或接受HRT （激素替代疗法）的绝经后妇女，因其体内高浓度的雌激素影响凝血系统，肺内大量微血栓形成，而使支气管上皮细胞增殖分化改变 [4]。
但中医却尚未对此有相关的阐述。
因此，笔者希望从肺的中医生理病理特性、女性的特点、肺腺癌的特点等角度探析肺腺癌以女性居多的中医理论，并对女性防患于未病及患病初期的中医治疗提供理论指导与建议。
1 肺的生理病理特点1.1 在志为忧（悲），水之上源，失通调则生痰。
《素问·宣明五气篇》“五精所并：精气并于心则善，并于肺则悲”。
《太素》“肺在志为忧”。
肺精肺气所化生的情志为悲忧。
悲，哀伤也。
忧，深虑也。
二者在具体感受、表现上虽有不同，但对人体机能的影响却相似。
《太素·虚实所生》“夫人悲者，则心系急，肺布叶举，两焦不通，营卫不行，热气在中，故正气消散，经络空虚也。
又因寒饮食，寒气熏脏，脏之血泣，其气移去，故为虚也。
” 正常的情志为人体必需，但情志过极却会耗伤人体的正气。
肺气虚减，其为水之上源通调水道的功能下降，水液易稽留不散。
运化水液另一个重要的器官脾脏也受影响，“脾肺二家，往往病则俱病者，因脾为生痰之源，肺为贮痰之器，脏气恒相通也。
”痰液生成形成恶性循环。
正所谓“自气成积，自积成痰，痰挟瘀血，遂成窠囊。
”1.2 为娇脏，主卫表，不固则邪易入，久稽成结。
肺为娇脏，清虚不耐寒热。
太寒则肺叶收束，肃降太过，津液不布凝结成痰。
男唯女俞名词解释
男唯女俞名词解释
男唯女俞是一个名词组合，它源自于中国的古代婚姻制度。
这个名词描述了在
古代中国社会中仅有男性才能继承父系血统、家族财产和家族传承的现象，而女性则只能嫁入丈夫的家族，失去了自己原有家族的血统和财产继承权。
男唯女俞的实施基于封建社会的家族制度和父权制度。
根据这一制度，男性被
视为家族的继承者和传承者，他们通过传宗接代来延续家族的血脉，同时也承担着维护家族荣誉和传统的责任。
而女性则被视为嫁入新家族的妇女，她们失去了原有家族的身份和权益，成为新家族的一员。
在男唯女俞的婚姻制度中，男性具备决定权和支配权，而女性则被动接受安排。
这也导致了婚姻中权力不平等的现象，使得男性在家庭和社会中的地位更加突出，而女性则处于从属和被动的地位。
然而，随着社会的发展和女性权益意识的觉醒，男唯女俞在现代社会已经逐渐
被推翻。
当代社会倡导男女平等，尊重个体权益和自主选择。
女性逐渐获得了平等的地位和独立的经济能力，不再局限于男性的决定和安排。
总之，男唯女俞是古代中国婚姻制度中一种基于封建社会的男性主导和女性从
属的现象。
然而，在现代社会中，男女平等的观念逐渐被普遍接受，这一制度也已经不再适用，女性的地位和权益得到了更好的保障和尊重。
[精品]秦始皇治下de男女平等
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原文地址：秦始皇治下de男女平等作者：程步中国社会男女历来不平等。
重男轻女。
男人三妻四妾，女人要从一而终。
男人包二奶婚外恋那叫风流，女人让人强奸了这叫性命事小失节事大，应该跳井自杀。
秦始皇治下的男女也不平等，可是却与几千年封建礼教相反，女人有特权。
比如秦始皇三十七年刻于会稽山的碑石上，就有这样一段话颇令人惊讶：“夫为寄豭，杀之无罪，男秉义程。
妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清。
”这段话的意思是：丈夫在外淫乱，杀了没有罪过，男子须守规程。
妻子弃夫逃嫁，孩子没了母亲，则只是教育感化。
秦始皇对男子婚外情惩处严厉，“杀之无罪”，这是法的严厉；而对女子婚外情，对不守妇道抛弃子女的母亲，则几乎没有惩罚，“咸化廉清”，要教育母子双方，化解怨恨，回到廉清的道德规矩上来。
强调要教育感化，这却是儒的宽柔。
想不到吧？还有让人想不到的。
秦始皇治下，婴儿没有母亲的，或母亲在外打工，婴儿可领一份薪水。
《秦律》规定，没有母亲的婴幼儿，每月发粮食半石。
虽然有母亲，但母亲在官府从事零散的杂役，婴幼儿无人照料而跟随母亲的，每月发粮食半石。
（文物出版社《睡虎地秦墓竹简》49页：婴儿之毋母者各半石；虽有母而与其母冗居公者，亦禀之，禾月半石。
）女人做自己擅长的工作，与男人同酬。
秦始皇的时代体力活居多，比如搬运、筑城等。
这时候女人的薪水低于男人，合理。
但是如果所从事的工作非体力而是女人擅长针织等工作时，则与从事体力的男人统筹。
（文物出版社《睡虎地秦墓竹简》74页：“隶妾及女子用箴为缗绣他物，女子一人当男子一人。
）秦始皇就是秦始皇，开天辟地！有些学者毫无根据地说秦始皇怨母仇女，真是睁着眼睛说瞎话，纯属胡扯。
盘点历史上的女子贞操问题
盘点历史上的女子贞操问题核心提示：在古代社会，女子要保守贞操往往比保全性命还要重要。
所谓保守贞操，其意即一个女子，或是一辈子不和男子发生性交关系，或是只和法定关系人（惟一的一个丈夫）发生性交关系，否则就是“失贞”。
“失贞”包括婚前性行为、婚外性行为、再嫁和被非礼等等。
这种...在古代社会，女子要保守贞操往往比保全性命还要重要。
所谓保守贞操，其意即一个女子，或是一辈子不和男子发生性交关系，或是只和法定关系人（惟一的一个丈夫）发生性交关系，否则就是“失贞”。
“失贞”包括婚前性行为、婚外性行为、再嫁和被非礼等等。
这种情况只适用于女子，而不适用于男子。
男子和妻子以外的女子发生性交关系，充其量只可谓是“失德”，却没有人指为“不贞”，贞操观念是古代社会中男子专为女子而设的一种律例。
贞操观念的从无到有，是人类历史的一个巨大进步，它对于破除群婚杂交的性关系，巩固一夫一妻制家庭，使后代能够健康、正常地繁衍，有着不可低估的历史作用。
同时，它又是单方面施加给女子的枷锁，贞操观念自形成之日起，就日益浓缩化、强烈化，逐渐成为女子的最高社会责任，同时成为对女子的一种十分残酷的精神压迫和肉体虐害，这又是需要批判与否定的。
这正如私有制的形成与随之而来的压迫和剥削同原始社会相比，是人类历史发展的一个巨大进步，但是在现在和将来它还是要被批判、被消灭一样。
在一夫一妻制建立以后，特别是在封建制度之下，以自给自足的小农经济为基础的男权制个体家庭终于定型化。
由于这样的家庭具有单一性和封闭性，所以必然特别突出了男权家长在家庭中主宰一切的地位，女子进一步变成了男子的“禁脔”和附属品，不得让别人染指。
同时，宗法制度的确立使人们更加重视香火延续和子女继承，为了确保子女是出自自己的血统，贞节观念就进一步被强化，甚至达到了骇人的程度了。
对一些欧洲国家来说，基督教的传入对贞操观念的树立有很大影响。
例如，古罗马人和古希腊人本来对性采取了一种自由、放纵的态度，视之为一种理所当然的事实，可是，基督教不断的渗透和影响，使社会风俗和道德观念逐渐产生了明显的变化，基督教新教义的重点是关于男女肉体的贞节和禁欲，这种思想对社会生活的各方面、特别是对性生活的影响很大。
是否应该废除一夫多妾辩论辩题
是否应该废除一夫多妾辩论辩题正方，应该废除一夫多妾制度。
首先，一夫多妾制度违反了男女平等的原则。
在这种制度下，男性可以拥有多个妻子，而女性却不能拥有多个丈夫，这种不平等的现象是不公平的。
正如著名的女权主义者格雷厄姆·格林（Graham Greene）所说，“一夫多妾制度是对女性的一种剥削和压迫，违反了她们的基本权利。
”因此，废除一夫多妾制度是促进男女平等的必要举措。
其次，一夫多妾制度容易导致家庭矛盾和不和。
在这种制度下，丈夫可能会因为多个妻子之间的矛盾而陷入困境，导致家庭关系紧张不和。
正如中国古代的一些名人所说，“一夫多妾制度容易导致家庭内部的矛盾和不和，不利于家庭的和谐稳定。
”因此，废除一夫多妾制度有助于维护家庭和谐。
最后，一夫多妾制度容易导致社会不稳定。
在这种制度下，会出现大量的单身男性，这可能会导致社会的不稳定和动荡。
正如英国哲学家约翰·洛克（John Locke）所说，“一夫多妾制度容易导致社会的不稳定，不利于社会的和谐发展。
”因此，废除一夫多妾制度有助于维护社会的稳定。
综上所述，废除一夫多妾制度是符合男女平等原则、有利于家庭和谐稳定、有助于社会稳定的举措，因此应该废除一夫多妾制度。
反方，不应该废除一夫多妾制度。
首先，一夫多妾制度是一种传统文化，具有一定的历史和文化价值。
在一些古代文明中，一夫多妾制度是被认可和接受的，它反映了当时社会的价值观和道德观。
因此，废除一夫多妾制度可能会对传统文化造成伤害。
其次，一夫多妾制度可以满足一些男性的需求。
在一些情况下，男性可能有多个妻子的需求，一夫多妾制度可以满足这些需求。
正如中国古代的一些名人所说，“一夫多妾制度可以满足一些男性的需求，有利于维护家庭的和谐稳定。
”因此，不应该轻易废除一夫多妾制度。
最后，废除一夫多妾制度可能会导致一些社会问题。
在一些地区，废除一夫多妾制度可能会导致单身男性的增加，这可能会引发一些社会问题，如犯罪率的上升等。
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男医生不能
接触女病人肌明代《习医规格》规定
“隔帷诊之亦必以薄纱罩手”
古代看病，有“走出去”和“请进来”两种就医模式。“走出去”就是去医生家里就诊，但女人生病了，更多是“请进来”，把医生领到家里看，以方便医生的望、闻、问、切。这时候，女病人仍不能直接给医生看，要用东西“隔”一下，以遵从“男女授受不亲”的信条。即便可以出来见男医生，女病人也要用纱巾或扇子“蔽面”。
女性患者就医，如何保护隐私一直是一个社会话题。古代医生诊疗有望、闻、问、切即所谓的“四诊”。在讲究“男女有别”、“男女授受不亲”的中国古代封建社会，男医生如何为女患者看病?
女患者不能
随便找医生看病明太祖朱元璋规定
“宫嫔以下有疾医者不得入宫”
古代医生基本上都是男性，在儒家伦理占主导地位、讲究“男女有别”、“男女授受不亲”的背景下，古代一直有“女病难医”、“宁治十男子，不治一女人”
朱棣为了测试道士医术的真假，暗中将丝线先后绑在皇后的玉环上既说明道士的医术相当高明，也从侧面反映了古代男医生给高贵妇女看病的难度。
民间女性同样有封建礼教的禁锢，女子生病特别是患了妇科疾病往往羞于启齿，或语焉不详。有的女病人宁愿病死也不愿意公开隐私。元明善的《节妇》中，记载了一位乳房生疮溃烂的寡妇马氏，由于拒绝男医生治疗，最终丧命。马氏说：“宁死，此疾不可男子见。”
的说法。特别是皇帝后宫的女病人，男医生尤其“碰不得”。即使病得再重，也不能随便请男医生进宫去为女患者看病。而且，历朝历代都有规范后宫女人就医行为的规矩。
明太祖朱元璋在洪武五年(公元1372年)六月，命礼臣议宫官女职之制时特别规定：“宫嫔以下有疾，医者不得入宫。”可见，嫔妃生病只能根据病情让医生开药方，即所谓“以证取药”。
普遍的情况是，家人会在病床前设纱帐，也有的在闺房外挂帷，医生透过纱帐观察女病人的气色、舌象等，完成“望诊”的程序。
光“望”当然不行，“四诊”环节中，最重要的是“切”。切诊，即号脉，又称把脉，摸捏病人的手臂号脉象。而古代女人最忌讳手让别的男人摸，被陌生人摸了算是“失贞”。宋代司马光的《家范》中记载一例子：一妇女带着孩子，背着丈夫的遗体投宿，男店主不准，把她硬拉了出去。这个妇女便认为被污身了，用斧子砍掉了被拉过的手臂。这种行为虽然极端，但说明古代女人的贞洁意识十分强烈。所以古代男医生给女病人诊疗时，是绝对不会直接触碰女病人肌肤的。但不摸如何切诊?医生会戴上手套，或是用薄纱罩在女病人的手臂上，然后才出手号脉。
朱元璋如此这般，初衷是“鉴前代女祸，立纲陈纪，首严内教”，根本上还是考虑后宫女人的隐私。即便医生被允许进入后宫看病，也有极严格的规定。
民间有这么一个传说，明成祖朱棣的孝慈皇后患有乳疾，不少名医诊后都不见效，皆因无法直视，诊断困难。有一天来了一位道士，说能治好皇后的病。但这道士只能远远地站在门外，不能进入皇后的房间。如何切脉?这道士想出了一个法子，让人在皇后的手腕缠上一根丝线，通过这根丝线判断皇后的脉象。