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文学鉴赏的情感因素

文学鉴赏的情感因素

文／高潮

一

任何一种认识过程，都同时伴随着情感活动，文学鉴赏尤其如此。

鉴赏文学作品是一种特殊的精神活动，它不同于一般文章的阅读理解，既不是居高临下的“截断”，也不是摄取对象式的“凝视”，更不是条块式的“尸体解剖”，而是一种参与。它要求鉴赏者通过自己的解读深入作者所创造的艺术世界，全面地融入事物，与作家一起脉搏、一起心跳。在这种感知的过程中，文学作品的艺术形式经欣赏者的视觉与听觉直入心灵，唤起无法言说的情感冲动，”不但获取语义内蕴的信息，而且直接影响人的情感，影响人的个性和品格的形成”。

比如，诵读李白的《蜀道难》：“噫吁戏，危乎高哉!蜀道之难，难于上青天!蚕丛与鱼凫，开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟……”一直到最后：“锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！”虽然，对诗作中每一个词、每一句话的字面意思不一定都能准确地翻译出来，但是，我们却能在这种并不完全“懂”的诵读中直接体验到一种人世的沧桑，体验到人类命运的某种壮阔而又艰险的曲折，进而产生一种悲怆的情感。而在诵读王维的一些山水诗时，我们又被诗人所构建的与之完全不同的另一种和谐、幽静的境界所感化、所陶醉，留在脑海里的只有风清月朗、莺鸣乌啼的大自然，感受到的是神宁气静的幽闲氛围。

鉴赏过程中的这种情感反应，主要来自于鉴赏者与作家之间心灵的交融与碰撞，它大致要经历以下三个阶段。

．始发阶段始发阶段是鉴赏主体情感反应的始发期，即通常所说的“鉴赏欲望”阶段，主要是鉴赏兴趣和鉴赏动机的激发力在起作用。这是一种精神的渴求，一种对作品的注意、希冀而产生的情感反应。比如，打开一部作品，常常情不自禁地被文中纯净的语言、美妙的意象所吸引，于是那种“欲罢不能”的鉴赏欲便油然而生。或者面对一首诗，感到深奥难懂，也会激发起“弄个明白”的

鉴赏欲求，从而细致深入地品赏它。鉴赏动因作为读者从内部发出的动力，对于鉴赏活动有两个重要作用：一是能唤起鉴赏行为，使鉴赏成为有意识的鉴赏行为；二是能为鉴赏行为的持续提供源源不断的活力，表现出对作品探索的积极态度。这种具有生命活力和积极姿态的鉴赏欲望，作为情感反应的始发点，必将推动鉴赏者情感运动的发展，以深入到作品内部的深层世界。

．冲动阶段冲动阶段是鉴赏主体情感反应的冲动期，即通常所说的“鉴赏愉悦”阶段，主要是知觉情感在起作用。在鉴赏过程中，鉴赏者各种感官的知觉体验被强化和点化，与知觉对象之间必然会产生某种感情上的交流和心理上的沟通。比如郭沫若的《天上的街市》，诗人寄托的是苦心探索光明未来的生活理想和人生追求；而鉴赏者面对的却是作品所展现的生活图景：远远的街市、闪闪的灯光、晴朗的星空、天河两边自由来往的牛郎织女。鉴赏者直面浩渺的苍穹，自然要勾起类似的人生感慨。这种感情力的沟通，并非由清醒的自我意识造成，但它确实促使鉴赏者形成了情感冲动和鉴赏愉悦。

悟解阶段悟解阶段是鉴赏主体情感反应的悟解期，即通常所说的“鉴赏判断”阶段，主要是鉴赏认识在起作用，这是鉴赏活动中主体情感反应的最后阶段。鉴赏判断阶段的情感反应赖以产生的基础是鉴赏者对作品语言的悟解力。

文学是语言的艺术，文学作品的鉴赏，最终要通过对语言的品悟和富有穿透力的语感能力来完成。鉴赏者具有敏锐的语感和对语言艺术的悟解能力，才能切入语言载体内部的情感世界，真正领悟作品的内在情意。从语言构造的角度看，任何文学作品，除了有表示语言符号的指示层面外，还有语言符号的情意层面。英国著名文学理论家瑞恰兹曾经说过，文学和科学的不同在于前者的语言是感情性的，而后者的语言则是指称性的；文学是感情地使用语言，用语言来激发人的情感……著名的语文学家夏尊先生在谈文学鉴赏中的语感时也说：“在语感锐敏的人的心里，见了‘新绿’二字，就会感到希望燃烧的造化之工、少年的气概等等说不尽的旨趣。见了‘落叶’二字，就会感到无常、寂寥等等说不尽的诗味吧。”由此可见，人们在鉴赏作品并对其作出鉴赏判断时，往往是凭着自己的语感力，透视形象的语言，悟解包蕴的人生经验的。这种鉴赏的力度和境界，便是主体情感反应的终结形式，即在理性的参与下对作品作出的鉴赏感悟。

二

文学作为精神享受的追求而为人们所认同，但由于人的精神情感的差异，鉴赏的认识角度和程度也就产生了明显的不同，因而文学鉴赏的自由空间也就变得非常大。对此，正确认识和把握情感的特质，将感官的刺激提升为精神的启迪，以达到正确进行文学鉴赏的目的就显得十分必要和重要了。

情感的社会性在文学鉴赏中，鉴赏者的情感表现，除了快乐、悲哀、愤怒、恐惧等原始情感外，主要表现的是高级的社会性情感。一是道德感，即由道德生活、道德观点的需要得到满足与实现而产生的内心体验。如爱国主义情感、革命英雄主义情感、国际主义情感、集体主义情感、责任感、义务感、事业心、荣誉心、自尊心等。二是审美感，即由审美的需要得到满足而产生的情感体验。如自然美、生活美、艺术美所引起的情感体验。三是理智感，由人们在智力活动中认识、探求或维护真理的需要得到满足而产生的情感体验。如对新的还没有认识的东西，表现出求知欲、好奇心；对不能理解的问题，表现出惊奇和疑虑；对于正在论证的问题，表现出维护自己观点的热情或浓厚的兴趣；对经过努力钻研与思考使问题得到了解决，表现出无比的喜悦与兴奋，这些都属于理智感。这三种情感表现往往相互渗透，相互，相互促进，相互补充，而占主导地位的始终是审美情感。因为优秀的文学作品无不展示美的境界，展示美好的生活理想，文学欣赏是形象艺术的感悟过程。在欣赏过程中，鉴赏者始终注视着具体的艺术形象，头脑中始终活跃着审美意象，就在这具体感受和情感活动中逐渐了解和认识了人生。例如，在品赏作品的时候，人们不仅要了解作品反映了什么样的社会生活或历史事件，还要了解作者是在什么思想情绪推动下创作作品的，以及作品表现了什么样的个人情感和社会心理。在这方面，不仅大量表现人的优美情趣、高尚情操和强烈爱国主义精神的诗文作品，可以使鉴赏者在阅读感受过程中受到美的熏陶，就是比较冷峻的以再现生活为主的现实主义作品，也能够起到这种有益的作用。如鉴赏鲁迅的《孔乙己》和契诃夫的《装在套子里的人》，鉴赏者可以认识到既无真才实学又无自爱之心的人生之可悲和把自我封闭起来拒绝现实的驼鸟精神之可笑，从而产生哀愤之情。又如吴敬梓的《范进中举》和巴尔扎克的《守财奴》，在作品的犀利嘲讽中，鉴赏者可认识到利欲熏心的陈腐知识分子之可憎和敛财无度鬼迷心窍的吝啬鬼的可恶，产生一种厌恶之感。另外，不同风格、不同流派的作品，如表现主义、象征主义、意识流小说、荒诞派戏剧等，其表现手法的多样性和作品表现人物内心活动的复杂性方面，都有利于丰富和增强鉴赏者的审美情感和人生体验。

情感反应的最高境界是达到心灵的净化，即通过作品的鉴赏使某种过分强烈的情绪因宣泄而达到平静，或因平静而激起高潮，克服过度的哀怜和恐惧的情绪或过度的热情以及其他情绪等等，保持住健康的心理情绪。鉴赏者受到“净化”之后，可以使意志转移方向，忘却自我，感到一种舒畅的松弛和无比的快感，最终促进人格的健全和完善。

情感的个性化评论家认为，文学作品创造了鉴赏者，而鉴赏者又进一步创造了文学作品。一般来说，文学作品的审美情感与鉴赏者的情感往往是一致的。