9 唯理论 笛卡尔 (1)汇总
唯理论哲学
笛卡尔论上帝存在
➢ “领会一个上帝（也就是说，领会一个至上完 满的存在者）而他竟缺少存在性（也就是说， 他竟缺少某种完满性），这和领会一座山而没 有山谷是同样不妥当的。”（《沉思集》，第 69-70页）
笛卡尔论没有循环
➢ 当我说我们确知非常清楚、非常分明地领会的 东西之所以都是真的是因为上帝存在，而我们 确知上帝存在是因为我们对上帝的领会非常清 楚、非常分明。我这样说并没有陷入循环论证 中，我是把我们事实上领会得非常清楚的东西， 同我们记得以前领会得非常清楚的东西区分开 来”。（《 哲学方法原则 ➢ 观念的来源（天赋观念说） ➢ 普遍怀疑 ➢ 我思故我在 ➢ 上帝存在的证明 ➢ 心物二元论 ➢ 身心交感说
笛卡尔的方法原则
➢ 第一条是：凡是我没有明确地认识到的东 西，我决不把它当成真的来接受。也就是 说，要小心避免轻率的判断和先入之见， 除了清楚分明地（clear and distinct）呈现 在我心里、使我根本无法怀疑的东西以外， 不要多放一点别的东西到我的判断力。 （《谈谈方法》，第16页 ）
斯宾诺莎定义实体与神
➢ “实体，我理解为在自身内并通过自身而被认 识的东西。换言之，形成实体的概念，可以无 须借助他物的概念。”（《伦理学》，第一部 分定义三，第3页）
➢ “神，我理解为绝对无限的存在，亦即具有无 限“多”的属性的实体，其中每一属性各表示 永恒无限的本质。”（第一部分定义六，第3 页）
笛卡尔论“我思故我在”是自明 的
➢ “当我们发现发觉我们是在思维着的东西时， 这是一个第一概念，这个概念并不是从任何三 段论式推论出来的。当有人说：我思维，所以 我存在时，……是作为一个自明的事情；是用 精神的单纯的灵感看出它来的……这是由于他 自己感觉到如果他不存在他就不能思维这件事 告诉他的。”（《沉思集》，第144页）
赵敦华《西方哲学简史》笔记(笛卡尔的唯理论)【圣才出品】
第13章笛卡尔的唯理论勒内·笛卡尔（Rene Descartes，1596～1650年），哲学家，著名的数学家和科学家，他是解析几何的创始人。
笛卡尔建立了近代哲学的第一个体系，他被称为“近代哲学之父”。
他的主要哲学著作有：《指导心智的规则》（1628年）、《方法谈》（1637年）、《第一哲学沉思集》（1641年）、《哲学原理》（1644年）。
一、方法论的反思笛卡尔从方法论的角度，摧毁旧的经院哲学体系的基础，同时证明新兴的自然科学的合法合理性。
他的《方法谈》为理性时代制定了新的“游戏规则”。
1．普遍数学（1）笛卡尔坚持统一的科学观，所有科学门类都统一于哲学。
（2）科学的统一性不在研究对象，而在于方法，哲学首先要研究科学方法。
他认为数学方法是普遍适用的一般方法。
（3）普遍数学把数学最一般的特征运用到其他学科。
数学的一般特征有二：“度量”和“顺序”。
①数学的“度量”只是量与量之间的比较。
在数学以外的领域，我们可以把度量转化为不可量化的对象之间同与异的比较。
②科学研究的顺序有两种：一是从简单到复杂的综合，一是从复杂到简单的分析。
在数学中，研究对象是同质的，这两种方法是可逆的。
但形而上学的方法首先是分析，寻找确定的第一原则，然后再运用综合，从第一原则推导出确定的结论。
2．方法论规则按照先分析后综合的顺序，笛卡尔建立起四条方法论的规则：（1）决不接受我没有确定为真的东西。
说明分析的必要性，指出分析的目的是找到无可怀疑的、确定的“阿基米德点”。
（2）把每一个考察的难题分析为细小部分，直到可以适当地、圆满解决的程度为止。
说明分析是由复杂到简单的过程，分析的结果要尽可能地细致，细致到可以加以满意地解决的程度为止。
（3）按照顺序，从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点地上升到对复杂对象的认识。
指综合的过程，从分析的结果出发，由简单的、确定的真理一步一步推导到复杂的道理。
（4）把一切情况尽量完全地列举出来。
唯理论哲学之笛卡尔
二、元哲学：哲学是什么
• （二）哲学的方法
1、四个基本原则 “第一，凡是我没有明确地认识到的东西，我绝不能 把它们当成真的加以接受。 第二，要把我们考察的每一个难题分析为细小部分， 直到可以适当地、圆满地解决之的程度为止。 第三，按照秩序，从最简单的、最容易认识的对象 出发，一点一点地上升到对复杂对象的认识，就连那些 本来没有先后关系的东西，也给它们设定一个秩序。 第四，在任何情况下，都把一切情况尽量完全地列 举出来，以做到确信没有遗漏。”
三、普遍怀疑的方法
• （一）“普遍怀疑”（hyperbolic doubt）或“形而上 学的怀疑”（metaphysical doubt）
“由于很久以来我就感觉到我自从幼年时期起就把 一大堆错误的见解当做真实的接受过来，而从那时以 后我根据一些非常靠不住的原则建立起来的东西都不 能不是十分可疑、十分不可靠的，因此我认为，如果 我想要在科学上建立起某种坚定可靠、经久不变的东 西的话，我就非在我有生之日认真地把我历来信以为 真的一切见解统统清除出去，再从根本上重新开始不 可。”
和世界这部大书里能到的科学之外，不再追求其他的
一、生平和主要著作
（二）主要著作
1、《指导心灵探求真理的原则》（Regulae ad
Directionem Ingenii/ Rules for the Direction of the Mind，
写于1627-1628年） 2、《谈方法》（Discours de la method /Discourse on the Method，写于1637年） 3、《第一哲学沉思集》（Meditationes de prima philosophia/ Meditations on First Philosophy ，写于 1639-1640年） 4、《哲学原理》（Principia philosophiae/ Principles of Philosophy，1644年出版） 5、《论灵魂的激情》（Les Passions de l'âme /
近代哲学之经验论与唯理论 (唯理论)
身心平行论 身心同时发生论 身心两面论
样式
“样式（modus），我理解为实体的分殊， 亦即在他物内通过他物而被认知的东西。” 按照他的观点，宇宙间只有一个实体，万事 万物乃是这个实体的特殊表现形式，它们既 相互区别又相互联系、互相制约，构成了一 幅千差万别的统一图景。
实体与样式的关系是这样的：实体是自因、无 限的、不可分的、永恒的和唯一的。样式则是他因、 有限的、可分的、暂时的和杂多的。一切都在实体 之内，所谓样式亦即实体的属性的“分殊”，也就 是具体存在着的个别事物。世界上的一切事物要么 属于思维属性的样式如个别的思想、观念、情绪、 情感等，要么属于广延属性的样式如一切具有广延 的物质事物。因此，实体与样式之间的关系，乃是 一般与个别、原因与结果之间的关系。
斯宾诺莎的哲学体系
斯宾诺莎哲学具有浓厚的伦理学色彩，其哲学的 目的在于道德上的至善，即达到人生最高的完满境界。 他的哲学体系由本体论、认识论和伦理学三个部分组 成，其中本体论是基础，认识论是手段，伦理学则是 最高的目的。因此，斯宾诺莎将他的主要著作名之为 《伦理学》。这部著作从定义和公理出发，再到命题， 之后还有推论、解说等等，完全按照几何学的方法构 造了一个哲学体系，真正使笛卡尔将几何学方法改造 成为哲学方法的理想付诸现实，当然也妨碍了他直接 提出并充分论证自己的思想。
首先，实体是“自因”。所谓“自因” 亦即自己是自己的原因，换言之，“它的 本质必然包含存在，或者存在即属于它的 本性”。因此实体既不可能由别的东西所 产生，也不可能受他物所限制，否则便与 实体的定义相矛盾。
其次，实体是无限的。由于实体即自因， 所以它不可能在某些方面不存在，因而是 无限的。如果实体是有限的，那就意味着 它不是自因，不是在自身内而是在他物内， 因而受别的实体所限制了，而这是不可能 的，所以实体是无限的。
谈谈方法(笛卡尔)
谈谈方法（笛卡尔）在人类思想的漫长历史中，法国哲学家、数学家、物理学家和生理学家勒内·笛卡尔（René Descartes）是一位极具影响力的思想家和科学家。
他提出了许多重要的哲学理论和科学方法，其中最著名的是他的“普遍怀疑”和“我思故我在”的哲学观点。
然而，除了这些广为人知的哲学理论外，笛卡尔还提出了一种被称为“笛卡尔方法”的科学方法，这种方法在科学研究和哲学思考中具有很高的价值。
笛卡尔方法的核心思想是怀疑和证明。
笛卡尔认为，在进行科学研究或哲学思考时，我们应该对现有的知识和观念进行怀疑，而不是盲目接受。
这种怀疑并不是无端的怀疑，而是有目的、有方法的怀疑。
通过怀疑，我们可以发现现有知识和观念中的不足和错误，从而推动科学和哲学的发展。
在怀疑的基础上，笛卡尔提出了“我思故我在”的哲学观点。
这个观点表明，即使我们怀疑一切，但有一个事实是无法怀疑的，那就是“我存在”。
因为只有当我们思考时，我们才能意识到自己的存在。
这个观点为笛卡尔方法提供了坚实的基础，使得科学研究或哲学思考有了明确的出发点和目标。
1. 确定问题：在进行科学研究或哲学思考时，需要明确我们要解决的问题。
这个问题应该具有明确的目标和意义，能够引导我们进行深入的研究和思考。
2. 收集证据：在确定问题后，我们需要收集相关的证据和资料。
这些证据和资料应该具有可靠性和有效性，能够为我们提供有力的支持。
3. 分析证据：收集到证据后，我们需要对证据进行分析和整理。
通过分析，我们可以发现证据之间的联系和规律，从而得出结论。
4. 得出结论：在分析证据的基础上，我们可以得出结论。
这个结论应该具有明确性和准确性，能够回答我们最初提出的问题。
5. 检验结论：得出结论后，我们需要对结论进行检验。
通过检验，我们可以发现结论中的不足和错误，从而进行修正和完善。
笛卡尔方法在科学研究和哲学思考中具有很高的价值。
它鼓励我们怀疑现有的知识和观念，推动科学和哲学的发展。
《西方哲学史》 第十一讲 笛卡尔与唯理论的开端
• 2、四条方法论规则：
A. 凡是我没有明确认识到的东西，我决不把它当成真的接受，也即 要小心避免轻率的判断和先入之见； B. 把每一个要考察的难题按照可能和必要的程度分成若干部分，以 便一一妥为解决； C. 按次序进行我的思考，从简单到复杂逐步上升，就连没有先后关 系的东西，也给它们设定一个次序； D. 在任何情况下，都要尽量全面地考察，尽量普遍地复查，做到确 信毫无遗漏。 （《谈谈方法》）
•
作品：《谈谈方法》《第一哲学沉思 集》《指导心灵的规则》《哲学原理》 《几何学》《屈光学》等
（二）新方法规则
• 1、引入新方法的起因：笛卡尔认为自己早年学习过的逻辑、古
代几何和现代数学各有缺陷，如逻辑（三段论以及其他法则）只能向 人说明已知的知识，而不能寻求未知；而几何和数学则只研究抽象的 题材，得不到培养心灵的学问。鉴于此，笛卡尔决定寻找另外一种方 法，包含这三门学问的长处，而没有其短处。
（心物二元论）
第一沉思：普遍怀疑
• （1）笛卡尔在第一沉思里说，只要在科学里，除了迄今为止的那些根据 外，找不到别的根据，就有理由普遍怀疑一切……它可以让我们排除各 种成见，为我们准备一条容易遵循的道路，让我们的精神逐渐习惯脱离 感官，并且对后来发现的真的东西不再有什么怀疑。
• （2）被怀疑的对象同梦境中的事物有关，笛卡尔认为可怀疑的事物有以 下： • 周围世界——感觉具有欺骗性 • 自己的身体活动——梦境中的身体感觉同样清晰 • 数学观念——数学观念尽管明晰，但不排除是有一个“邪恶小精灵” 恶作剧地把根本没有的对象置入我们的心灵中（数学的基础问题） • （3）分析必须穷尽一切可能性，那么最后一个可能性就是：思想能否怀 疑自身？
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• 第五沉思： “广延”的观念
实验心理学产生与发展
知识点详解第一章实验心理学概述一、实验心理学的产生和发展（一）孕育1.3种欧洲哲学流派（1）唯理论笛卡尔：天赋论笛卡儿认为人类生而具备足以产生感官经验的心理功能，且这种与生俱来的理性控制身体的一切活动。
他的心支配身的理念，后经十八世纪德国哲学家康德(Immanuel Kant)发展成哲学思想主流之一的理性主义。
笛卡儿关于身心关系的思想推动了对动物和人体作解剖学和生理学的研究，他对理性和天赋观念的重视，对现代心理学的理论发展也有重要影响。
（2）经验主义霍布斯和洛克：内部经验和外部经验洛克反对笛卡儿的先天观念论，提倡经验主义。
洛克认为人的心灵最初像一张白纸，没有任何观念，一切知识均来自后天经验（即他所谓的观念）。
观念分为两种：感觉(sensation)的观念（内部经验）和反省(reflection)的观念（外部经验）。
感觉来源于感官感受外部世界，而反省则来自于心灵观察本身。
与理性主义者不同的是，洛克强调这两种观念是知识的唯一来源。
经验主义的产生对心理学产生了巨大影响。
经验主义演变到18-19世纪，形成了联想主义思潮。
联想主义把联想的原则看成全部心理活动的解释原则，认为人的一切复杂观念是由简单观念借助联想而形成的。
（3）联想主义培因：联想的原则是解释一起心理活动的原则2.9种生理和心理学史的重大发现实验生理学对心理学诞生的贡献人物贡献人体解剖达芬奇和米开朗基罗维萨留斯解剖学奠基人《论人体构造》哈维生理学奠基人《关于动物心脏和血液运动的解剖学研究》列文霍克显微镜对生理解剖结构进行了微观的观察和研究哈勒“实验生理学之父”对人体生理解剖结构进行了实验研究；《人体生理学纲要》比夏《生理学与医学中的应用解剖学》近代哲学、解剖学和生理学的发展对心理学的诞生提供了理论和实验基础，而现代心理学的实验方法，则直接来源于近代（18世纪前半叶）实验生理学。
其中对心理学实验方法作出贡献的科学家和实验生理学家有：时间人物贡献1811 贝尔（英国），马戎第（法国）脊髓运动神经和感觉神经的区别（反射）1833-1840 缪勒（德国）《人类生理学纲要》，神经特质能说（反射）1840 雷蒙德（德国）发现神经电冲动现象1850 赫尔姆霍茨（德国）测量青蛙的神经传导速度1861 布罗卡（法国）失语症与左侧额叶部分组织病变有关1869 杰克逊（英国）大脑皮层的基本功能界限1870 弗里茨（德国）电刺激研究大脑的功能1800年～1850年生理学与心理学发展中的重大事件（1）感觉神经和运动神经的发现，盖伦（Galen, 129～199）、贝尔和马绒第采用神经解剖技术发现脊髓混合神经纤维后面神经--感觉功能，前面神经--运动功能。
笛卡尔
• （3）含义； • 是人在出世之前由上帝引入人心中的，由理性直觉获得的 不证自明的观念。 • （4）特点： • ①首先，它决不能来自感官或想像，而是存在于理智中的， 仅凭我们的理解得来的； • ②其次，它必须是清楚明白、无可置疑的。一切清楚明白 的观念就是天赋观念； • ③最后，它是普遍有效的，是对事物的本质的认识，是永 恒的真理。
• 如果物质世界只是“我”想象的产物，则“我”必然有办 法发现物质世界的虚假性，因为完美无缺的上帝不会欺骗 我们，必然会给予我们认识到物质世界虚假性的能力 • 同样，如果物质世界只是上帝或其他非物质实体在我心中 的投射，在我们的心灵构造中也必然会有某种官能发觉这 一点 • 因为完美无缺的上帝不会欺骗我们，所以在我之外的物质 世界必然实体性存在 • ——无神论者无法确定物质世界的真实性
• 2、从上帝存在到外部世界存在——笛卡尔的二元论思想 概述
• （1）非精神性的观念存在的证明 • “我”能够感觉到精神性的“我”之外还有一种与我不同 的、物质性的存在
• • • • 这一存在的来源有3种可能 或者是“我”想象的产物 或者是上帝或其他非物质性的实体在我心中的某种投射 或者在我之外确实有一我思故我在”的历史意义
• 实际上在笛卡尔之前奥古斯丁已经提出了类似的思想，但 是这并不能动摇笛卡尔以其“我思”而开了近代哲学之先 河的创始人的地位。笛卡尔的“我思”具有划时代的重要 意义，为近代哲学奠定了反思性、主体性原则和理性主义 等基本特征，因而标志着近代哲学的开端。
• “我思故我在”虽然是形而上学的第一原理，但是这并不 意味着主观性的存在就是哲学的最高范畴。因为这一命题 实际上仅仅确定了我在思维，并没有确定任何思维内容的 真理性。在笛卡尔看来，这还有赖于我们对上帝存在的证 明。
西方哲学-近代欧洲各国的唯理论哲学
笛卡儿二元论的困境是怎么实现心灵与物 体的一致性 。所以仅仅确定了“我思”还不 够，我们还必须证明上帝的存在，再由上帝的 存在，证明物理世界的存在。
2．关于上帝存在的证明
笛卡儿要从“我思”出发去证明上帝的存 在。我意识到我的心中有一个“上帝”的概念， “用上帝这个名称，我是指一个无限的、永恒 的、常驻不变的、 不依存于别的东西的、至 上明智的、无所不能的以及我自己和其他一切 东西（假如真有东西存在的话）由之而被创造 的实体说的”。
1．我思故我在
通过普遍怀疑的方法，笛卡儿提出了他认 为是一切知识的前提和基础的哲学命题——“我 思故我在”。 由于感性知识是相对的和偶然的，以往我们所 确知的一切可能都是虚幻的。但是，当我们通 过这种方式怀疑一切的时候，这个怀疑本身却 表明了一条毋庸置疑的真理，即“我在怀疑” 本身是毋庸置疑的。我在怀疑，必然有一个在 怀疑在思想的“我”存在。因此，“我思故我 在”可以毫无疑虑地把它当作形而上学的第一 条原理。
笛卡尔设想发现真理的新方法------“理 性演绎法”。包括两个部分，即直观和演 绎。
“直观”是“理智直观”，它为演绎 提供基础和前提。
“演绎”就是从“理智直观”所确知
的基本原理出发而进行的带有必然性的推 理，最终形成科学知识的体系。
因此，哲学的基本原理必须满足两个
条件：首先，“它们必须是明白而清晰的， 人心在注意思考它们时，一定不能怀疑它 们的真理”；其次，“我们关于别的事物 方面所有的知识一定是完全依靠那些原理 的，以至于我们虽然可以离开依靠于它们 的事物，单独了解那些原理，可是离开那 些原理，我们就一定不能知道依靠于它们 的那些事物”
笛卡尔哲学
• 实体的含义与分类：
• “所谓实体，我们只能看作是能自己存在而
其存在并不需要别的事物的一种事物”
• 亚里士多德的实体含义是什么？
• 根据定义，笛卡尔认为实体有三类：心灵、
上帝和物体，但从来源上说，上帝是心灵和 物体的源泉。
（五）心物二元论
• 根据实体的定义，心灵和物质是两个独立
存在的实体，彼此之间没有相互作用。
• 难题：虽然二元论由于把灵魂和上帝等观
念从自然科学中驱逐出去从而促进了自然 科学的发展，但却难以解释人的行为。因 为人不但有形体，而且也有心灵，按照二 元论，心身不能相互作用，而这与实际情 况不太符合。
• 笛卡尔的回答：
他假设身体和心灵之间有一个交汇点，位 于大脑中的“松果腺”。
• 一方面，松果腺汇集了身体的精气，即，
（2）物体具有广延就存在，而无广延则 不存在。
（3）广延与空间是同一的，它也构成了空间的本
质，两者的区别在于是从物体来看还是从空间 来看。
（4）所谓虚空并不是指一个绝对没有任何事物的场 所或空间，而是指在一个场所中没有我们假设 为应有的东西，但还存在着别的东西。
（5）既然广延作为量的特性是无限可分的，那么不 可分的原子则是不可能存在的。
（3）运动的原因：普遍原因，即上帝；特殊原因， 即，物体之间的作用与反作用。
3.天体演化说
（1）混沌状态：一些同类的微粒相互冲突而形成漩 涡运动；
（2）在运动中形成土、气和火等元素；
（3）火状元素被抛掷在漩涡的中心，形成了太阳恒 星；土状元素被抛离中心，形成地球、行星和 彗星；气状元素弥漫于各处，形成太空。
4.把一切情况都尽可能地列举出来，从而 普遍地加以审视。（归纳原则）
（二）理性演绎法
教师资格认定考试教育心理学(高校组)-16
教师资格认定考试教育心理学(高校组)-16一、选择题(总题数：21，分数：21.00)1.动机、需要、兴趣和世界观等心理成分属于______。
A.心理动力√B.心理过程C.心理状态D.心理特征解析：心理动力系统决定着个体对现实世界的认知态度和对活动对象的选择与偏向。
它主要包括动机、需要、兴趣和世界观等心理成分。
2.从心理学的角度看来，人们平时表现出来的满意、喜爱、厌恶等主观体验属于______。
A.态度B.情感C.情绪√D.认知解析：情绪是人对客观事物是否符合自己需要而产生的态度体验。
满意、喜爱、爱慕、厌恶、憎恨等主观体验是人在认识客观世界时，对事物产生的一定的态度所引起的，属于情绪。
3.______是一种对事物进行深入认知的需要，是需要的具体体现。
A.动机B.兴趣√C.意志D.认知解析：兴趣属于心理动力系统，是一种对事物进行深入认知的需要，是需要的具体体现。
4.人在认识客观世界时，能在活动中有目的、有计划地改造世界。
这种自觉的能动性，是人和动物的本质区别。
心理学把这种自觉地确定目的，并为实现目的而有意识地支配和调节行为的心理过程，称为______。
A.意志过程√B.行动过程C.认知过程D.情绪过程解析：人的心理是一种动态的活动过程，包括认知过程、情绪过程和意志过程。
它们从不同的角度能动地反映着客观世界的事物及其关系。
其中，意志过程是指人自觉地确定目的，并为实现目的而有意识地支配和调节行为的心理过程。
5.下列说法不正确的是______。
A.由于人具有意识，因而人不仅能够认识事物、评价事物、认识自身、评价自身，而且能够实现对环境和自身能动的改造B.人在梦境中产生的心理现象，就是在无意识的情况下出现的C.人在清醒的时候，不存在无意识的心理现象√D.意识是人精神生活的重要特征，无意识也是人精神生活的一部分解析：人的心理除有意识外，还有无意识现象。
无意识指人们在正常情况下觉察不到，也不能自觉调节和控制的心理现象。
西方哲学智慧09唯理论-精选文档
张志伟 2019年4月
经验论与唯理论
在近代哲学之初，一些哲学家认为一切知识归根到底都 来源于感觉经验，所谓科学知识－－主要是实验科学－－乃 是对于感觉经验归纳的结果。而另一些哲学家则认为，由于 感觉经验是相对的和个别偶然的因而是不可靠的，具有普遍 必然性的科学知识不可能建立在这样的不可靠的基础之上， 如果有科学知识，它就不能以感觉经验为基础，而只能是从 理性所固有的天赋观念中推演而来，唯其如此，我们才能说 明科学知识的普遍必然性。这两种观念，前者被称为经验论， 以培根、洛克、巴克莱和休谟为主要代表，后者被称为唯理 论，以笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨为主要代表。
黑格尔：
“斯宾诺莎是近代哲学的重点：要么
是斯宾诺莎主义，要么不是哲学”。
“要开始研究哲学，就必须首先作一
个斯宾诺莎主义者”。
在斯宾诺莎看来，“事物被我们认为真实的， 不外两个方式：或者是就事物存在于一定的时间及 地点的关系中去加以认识，或者是就事物被包括在 神内，从神圣的自然之必然性去加以认识”。显然， 他认为这后一种方式是更高级的认识方式。在某种 意义上说，斯宾诺莎面临的哲学问题是如何克服笛 卡尔的二元论，而从更深的层面说，他要解决的是 人生所能通达的至善境界的问题。
实体＝神＝自然
“能生的自然”（natura naturans） “被生的自然”（natura naturata）
自然神论：神是世界的外因 泛 神 论：神是世界的内因
属性
“属性（attributus），我理解为由理 智（intellectus）看来是构成实体的本质 的东西。” 所谓“属性”即实体的本质。 按照实体的本性，它的属性是无限的，但是 “从理智看来”亦即就人的认识限度而论， 我们只知道其中的两个属性，这就是思维和 广延。
唯理论
至善
所谓“至善”是真正的善，最高的善，它是 “一经发现和获得之后，我便可以永远享受连续 无上的快乐”的东西，是“一切具有这一品格的 个体都可以共同享受的东西”，“简言之，就是 认识人的心灵与整个自然相一致”。所以，“至 善”就是一种常住不变的、永恒的、普遍的、最 高的道德境界，这种境界是通过对神的认识而达 到的。心灵的最高德性在于知神，而知神也就是 认识人心与自然、实体或神的一致。
在斯宾诺莎看来，“事物被我们认为真实的，不 外两个方式：或者是就事物存在于一定的时间及地 点的关系中去加以认识，或者是就事物被包括在神 内，从神圣的自然之必然性去加以认识”。 显然， 他认为这后一种方式是更高级的认识方式。在某种 意义上说，斯宾诺莎面临的哲学问题是如何克服笛 卡尔的二元论，而从更深的层面说，他要解决的是 人生所能通达的至善境界的问题。
当然，事物的次序与观念的次序一定是符合一 致的，因此“观念与它的对象的符合”是衡量真观 念或真理的标准，不过这只是“外在的标志”，更 重要的是它的“内在的标志”，亦即真观念自身的 清楚明白。因此，“除了真观念外，还有什么更明 白更确定的东西足以作真理的标准呢？正如光明之 显示其自身并显示黑暗，所以真理即真理自身的标 准，又是错误的标准”。
第九讲 唯理论
张志伟 中国人民大学哲学院
2015 年 9 月
笛卡尔 斯宾诺莎 莱布尼茨
一般的哲学是从被创造 物开始，笛卡尔是从心 灵开始，我则是从神开 始。
－－斯宾诺莎
巴鲁赫 · 德 · 斯宾诺莎（ Baruch de Spinoza ， 1632 － 1677 ），希伯来学名 Bento de Spinoz a ，脱离犹太教会之后改名为以拉丁文拼写的 Bene dict de Spinoza （本尼狄克特 · 德 · 斯宾诺莎） 。
笛卡尔知识点总结
笛卡尔知识点总结笛卡尔（René Descartes，1596年3月31日-1650年2月11日），是17世纪法国著名哲学家、数学家和自然科学家，是启蒙运动的开创性人物之一，他被誉为“现代哲学的创始人”，其著作对西方哲学和科学都有着深远的影响。
笛卡尔在哲学、数学和自然科学领域做出了卓越的贡献，他的思想影响了后世哲学家和科学家的思想和研究。
一、哲学思想1. 「我思故我在」——笛卡尔哲学思想的核心观点。
笛卡尔认为，“我思故我在”是唯一不可怀疑的真理，它成为笛卡尔哲学体系的第一原理。
笛卡尔强调个体的思维活动和存在优先于一切，他试图以此来解决所谓的“懒人谬误”，即“如何证明外界存在”。
2. 怀疑论——笛卡尔的思想方法。
笛卡尔提出怀疑论，他认为人们不应轻信传统观念和科学理论，而应以怀疑为出发点，通过推理和证明来寻找真理。
他以自己的哲学体系为例，以怀疑的态度来挑战一切传统的观念和学说。
3. 精神和物质二元论——笛卡尔的本体论观点。
笛卡尔主张精神和物质是不同的实体，是两种本质不同的存在形式。
他认为，人的思维活动和意识是独立于身体的物质存在的，这种观点对后世哲学的发展产生了深远的影响。
4. 神学思想——笛卡尔的宗教信仰。
笛卡尔是一个虔诚的天主教徒，他的一些哲学思想受到了基督教神学的影响。
他试图以哲学的方法来证明上帝的存在和人的灵魂不朽，并与自然科学相协调。
5. 自由意志和决定论——笛卡尔的道德观。
笛卡尔认为，人是具有自由意志的存在，人的行为和选择不是决定论的结果，而是人自己的决定。
他强调人的自主性和责任性，试图建立一个自由和理性的道德体系。
6. 数学方法——笛卡尔的思辨方法。
笛卡尔以数学的方法来进行哲学的思考和研究，他试图建立一个严谨的逻辑体系和知识体系。
他将代数和几何学的方法应用到哲学中，强调逻辑推理和精确分析的重要性。
二、数学成就1. 笛卡尔坐标系——笛卡尔的数学创新。
笛卡尔提出了坐标几何学，即笛卡尔坐标系，这是一种将代数和几何相统一起来的方法。
笛卡尔
3、天赋观念
笛卡尔根据观念的来源不同把观念分为三类：“在这些观念中间，我觉得有一 些是我天赋的，有一些是从外面来的，有一些是我自己制造出来的。 第一类：天赋观念。它包括几何学的公理、逻辑学的基本定律，如“两点之间直 线最短”、“事物不能既在此处又在彼处”之类的命题，此外，关于上帝的观念 也是天赋的。 第二类：是指由感觉提供的观念，例如我们所听见的声音。看见的太阳、感受到 的热等等。笛卡尔承认这类观念是“不以我的意志为转移的，因为它们经常不由 我自主而呈现给我：。 第三类：是一些关于现实世界并不存在的东西的的虚假观念，如美人鱼、飞马等。 在笛卡尔看来，由感觉得来的观念虽然不是完全虚假的，但是却是相当不可靠 的，因为感觉本身并不能为判断这些观念的真假提供证据。例如，一根插在水中 的木棒，眼看是弯的，手摸却是直的。现象表明，我们无法用感官来断定真假， 只有依靠理性才能使我们获得真理性的知识。因此，只有与生俱来的天赋观念才 是真正的知识的来源和前提，所有真理性的知识都是以天赋观念为依据而清楚明 白地演绎出来的。
我思故我在：“我”
笛卡尔在这里所说的“我”是指一个思想的主体。他解释道：“严格地说，我 只是一个在思想的东西，也就是说，我只是一个心灵。一个理智或者一个理性。” 这个“我”是超越形体的，因为“我”完全可以想象自己没有形体、不能摄取营 养和走路，但是我却无论如何也不能想象“我”没有思想。思想是“我”的一种 本质属性，“我”思想多久，“我”就存在多久，“我”只要一停止思想，自身 也就不复存在了。
2014-12-27
2、理性演绎法
一般来说，笛卡尔的理性演绎法包括两部分，即直观和演绎。 · 直观：所谓直观既不是感性直观也不是神秘的直觉，而是理智直观。它是一个清 晰且周详的心灵的无可置疑的概念，仅仅由理性之光突然而出，它比演绎本身更确 实可靠，因为它更简单。 · 演绎：所谓演绎就是从已经知道的基本原理出发而进行的带有必然性的推理。由 此可见，理智直观的作用就是为演绎提供进行推理的基本原理，演绎就是从这些基 本原理出发，形成一个具有普遍必然性的推理过程，最终形成科学知识的体系。 因此，笛卡尔要求哲学的基本原理必须满足两个条件： 第一、“它们必须是明白而清晰的，人心在注意思考它们时，一定不能怀疑它们 的真理性。” 第二、“我们关于别的事物方面所有的知识一定是完全依靠那些原理的，以至于 我们虽然可以离开依靠于它们的事物，单独了解那些原理，可是离开了那些原理， 我们就一定不知道依靠于它们的那些事物。” 笛卡尔称这些基本原理为“天赋观念”，“天赋观念”是笛卡尔哲学乃至唯理论 哲学的基础。
笛卡尔笛卡尔是近代哲学的奠基者和唯理论的创始人,他既是哲学家也是
笛卡尔笛卡尔是近代哲学的奠基者和唯理论的创始人，他既是哲学家也是笛卡尔笛卡尔是近代哲学的奠基者和唯理论的创始人，他既是哲学家也是数学家和物理学家，不仅其哲学具有划时代的意义，而且在科学史上亦有一席之地。
勒内?笛卡尔（René Descartes，拉丁语的名字为Renatus Cartesius）1596年3月31生于法国西北部都兰（Touraine）地区，祖父是一位医生，父亲和大哥都是雷恩地区不列塔尼议会的参议员。
他10岁（一说8岁）进入耶稣会创办的拉?弗莱舍（La Fleche）公学学习，尤其对数学表现出强烈的兴趣。
1614年离开拉?弗莱舍公学, 1616年在普瓦提埃（Poitiers）取得法律就业证书，1618年在荷兰加入了拿梭的摩利士王子的军队。
从1619年开始，笛卡尔专注于科学方法论的研究, 经过九年的实践和总结，将他的方法写成《指导心灵的规则》一书。
1629年他移居荷兰，潜心研究学术。
1637在荷兰莱顿出版了他的第一部哲学著作《谈谈这种为了更好地指导理性并在各科学中探求真理的方法》（简称《谈谈方法》或《方法谈》），与《折光学》、《气象学》和《几何学》三篇论文一同发表。
笛卡尔的主要哲学著作《第一哲学沉思集》以拉丁语于1641年在巴黎出版（后来译成法语时题为《形而上学的沉思》），第一版里还附有六篇反驳和答辩。
笛卡尔最初将书送给索邦神学院（La Sorbonne），试图借助它的权威来论证该书思想的正确性，以利于出版，后来神学院的麦尔塞纳神父将该书分别送给一些哲学家神学家（包括霍布斯和伽森狄）等专家学者征求意见，引起了来自神学家和唯物主义哲学家两方面的批评, 由此组成了六组反驳。
后来笛卡尔对它们一一进行了答辩, 并将这些反驳和答辩与原书一同出版。
他的著作还有《论世界》（1633年写成，因伽利略遭到罗马教廷审讯而未敢发表）、《哲学原理》（1644）和《灵魂的激情》（1649）。
1649年9月笛卡尔应瑞典女王克里士蒂娜的邀请前往斯德哥尔摩讲学, 由于气侯寒冷和生活习惯的改变, 患肺炎于1650年2月21日逝世。
四、唯理论哲学
斯宾诺莎的政治观与洛克一样，主张社会契约论，认为让渡天赋人权
不是建立一个专制政体，而是建立一个民主共和国。 政治的真正目的就是实现自由，他在《神学政治论》中说道：自由比
任何事物都为珍贵。我有鉴于此，欲证明容纳自由，不但于社会的治
安没有妨害，而且，若无此自由，则敬神之心无由而兴，社会治安也 不巩固。
第四，把所有可能的情形尽量完全地列举出来，进行彻 底的审查，以确保没有遗漏。
心物二元论
对于笛卡尔来说，上帝的存在不仅在认识论上保证了我们 观念和知识的真实可靠性，而且也在本体论上成为整个世 界由以确立的逻辑起点。 笛卡尔认为，我们关于自我的观念是上帝放入心灵的，同 样我们关于物质世界的观念也是上帝放入人心的，因此它 们都是清楚明白的，正是上帝保证了精神世界与物质世界 的存在与并行。 笛卡尔认为，实体有三个：上帝、物质和精神。 物质有广延而无思维，而精神有思维而无广延。这两种实 体是彼此独立、互不干涉的，它们构成了两个相互平行的 世界本原。形成了一种古典的二元论体系。
是近代机械论的重要代表。
笛卡尔的思路历程
由怀疑到独断，这是笛卡尔哲学所走过的思路历程。
当所有的一切都遭到怀疑否定之后，眼前只剩下了一片空
白，这时，要想在这片空白之区树立起任何东西来，就只 能靠一种独断专行。 笛卡尔正是这么做的：首先由普遍的怀疑到“我思故我 在”，那个作为思维者的“我”便是一个不依赖任何条件
身心平行论
身心平行论，即是指物质与心灵的两种属性之间不存在任何关联，是
两种相互平行的系列。
我们关于自然及其样式的知识不是通过对事物本身的感觉经验，而是 通过对观念系统的理性推理而获得的。
斯宾诺莎反对用身体感受来说明心灵的观念，或者用主观意志来说明
笛卡尔哲学在唯理论中的地位新解
. 笛卡尔哲学在唯理论中的地位新解任维摘要：笛卡尔是欧洲近代哲学唯理论的创始人，由他开启的理性主义进一步动摇了宗教神学的统治地位。
他以普遍的怀疑方法为起点、以心身二元为基础、以数学式的逻辑推理为方法构建了自己的哲学体系。
然而，唯理论哲学的最终同经验论一同走向了它们的终点，这与它们自身存在的先天缺陷有着密切的关联。
唯理论终结虽然是由于休谟的不可知论所导致的，但从一定的意义上来说，唯理论的开创者笛卡尔的唯理主义将哲学的归宿引向“神学”这一先天缺陷也是难辞其咎的。
所以，我们在肯定笛卡尔对唯理论的积极贡献的时候，也同时应该看到他的理论缺陷，这有助于我们客观地评价笛卡尔以及唯理论哲学。
关键词：笛卡尔；唯理论；天赋观念；理性主义The new solution Cartesian rationalist position in the rationalismRen WeiAbstract:Descartes is the founder of modern European philosophy rationalism, he turned rationalism further shake the dominance of religious theology. His approach to universal skepticism as a starting point to psychosomatic two yuan, based on a mathematical formula of logical reasoning as a method to build his own philosophical system. However, the ultimate philosophical rationalism with empiricism together toward their end, which is linked to birth defects of their own existence are closely related. Although rationalism is due to end Hume's agnosticism caused, but a certain sense, the pioneer of the Cartesian rationalist philosophy of rationalism will lead the fate of "theology" of the birth defects are also to blame the. Therefore, we affirm the positive contribution of the rationalism of Descartes, I also should see his theory defects, which helps us to objectively evaluate and rationalist philosophy of Descarte.Keywords:Descartes; rationalism; innate ideas; rationalism笛卡尔哲学在唯理论中的地位新解任维笛卡尔是法国近代著名的哲学家、物理学家、数学家，作为二元论唯心主义者的代表，留下名言“我思故我在”，提出了“普遍怀疑”的主张，他是欧洲近代资产阶级哲学的奠基人之一，黑格尔称他为“现代哲学之父”。
第九讲 大陆唯理论
笛卡尔 斯宾诺莎
莱布尼茨
一、笛卡尔（1596－1650）
笛卡尔生平（教材）
（一）方法论
1、几何学 几何学的特点是：基本的初始原理即 公理一旦确定，我们就可以从这一原理出 发演绎地和系统地推论出其他一切原理。
笛卡尔试图使哲学也达到数学所特有 的那种确定性和科学性，即寻找一个清楚 明白无可置疑的第一原理，由之推演出整 个哲学体系。
（二）天赋观念论
笛卡尔根据观念的来源不同把观念分为三 类：“在这些观念中间，我觉得有一些是 我天赋的, 有一些是从外面来的，有一些是 由我自己制造出来的。” 这三类观念对应着三种心理功能, 外来的观 念依赖于感觉；虚构的观念借助想象；而 天赋观念则出于纯粹理智。
因此, 天赋观念的特点是：首先，它决不能 来自感官或想象, 而是存在于理智中的, 仅凭 我们的理解得来的；其次，它必须是清楚 明白、无可置疑的。一切清楚明白的观念 就是天赋观念；最后，它是普遍有效的, 是 对事物的本质的认识, 是永恒的真理。 包括几何学公理、逻辑学的基本规律、上 帝观念。
在确立了哲学的第一原理之后，笛卡尔除了一个 思维着的“我”之外，一无所有。笛卡尔的“我” 只是一个思维的主体，它单凭自已是什么也干不 了的。 笛卡尔的思路：
从“我思”出发来证明上帝存在，（从上帝存在 推导心物两个世界的存在），并通过上帝来保证 “我思”实体与物质实体的一致性，这便有了形 而上学的第二原理“上帝存在”和第三原理“物 质世界存在”。（p214）
（三）我思故我在
我பைடு நூலகம்可以怀疑一切……
感觉经验是不可靠的 梦境中的一切是不可靠的 所有形象都可能是梦境中的东西 数学也是可以怀疑的 我们也可以设想没有上帝……
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“如果我想要在的话，我就非在我有生之 日认真地把我历来信以为真的 一切见解统统清除出去，再从 根本上重新开始不可”。
怀疑的目的： 通过普遍怀疑去寻找那些不可怀疑 的东西
怀疑的准则： 清楚明白的理性
“凡是我们清楚明 白地想到的东西都 是真的”。
第二节 大陆唯理论哲学
一、笛卡尔
Descartes1596-1650
主要著作
《方法谈》
《第一哲学的沉思》 《哲学原理》 法国17世纪二元论哲学家、著名科学家，唯理 论哲学奠基人，解析几何的创立者。
一、方法论
1、普遍怀疑——唯理论哲学的出发点
怀疑的原因： 对早年所学的神学知识和经院哲学 深感不满
四、物理学上的机械唯物主义 1、广延是物质的唯一本质属性，机械运动 是运动的唯一形式； 2、用“充实空间”理论反对古代原子论者 “空虚空间”理论。
三、本体论：心物二元论
上帝一方面保证了精神世界（观念体系）的清 楚明白，另一方面也保证了物质世界的真实可 靠，而且它还保证了两个世界之间的相互独立 性。
物质：本质属性是广延，遵循自然规律 运动 精神：本质属性是思维，遵循自由意志 行动
两者：对立平行
身心交感说 松果腺理论：
身体作用于心灵： 身体感受—血液精华或“生精”—松果腺—心灵活 动 心灵作用于身体： 心灵活动—松果腺—血液精华或“生精”—身体感 受
二、形而上学
1、我思故我是（在）” I think, therefore I am
“我”的特征 “我”是一个纯粹精神性主体，“我” 的唯一本质属性就是思维。
“严格地说，我就是一个 在思想的东西，也就是 说，我只是一个心灵， 一个理智或一个理性。”
意义：
主体性（subjectivity）是近代哲学的主题。
怀疑的范围： 仅限于思想范围，不涉及实践生活 领域
“永远只求克服自己，不求克服命运； 只求改变自己的愿望，不求改变世 间的秩序”。
2、观念的分类：
第一类：天赋观念，包括几何学公理、逻辑学 基本规则及上帝的观念 第二类：由感觉提供的观念 第三类：由心灵虚构的观念
3、理性演绎法：
从“不正自明”的公理（天赋观念）出发，遵 循严格的演绎推理规则，一步一步清楚明白地 推出各种命题或定理，形成具有普遍必然性的 知识体系。
2、上帝存在的证明
A、“我”是不完满的； B、“我”之所以知道自己不完满是因为我心中 有一个完满的东西（上帝）的观念； C、这个观念既不能来自于对外物的感知，也不 能来自于自我的杜撰； D、这个观念只能是被一个客观存在的完满的东 西（上帝）先验地放进我心中； E、一个完满的东西必然包括存在，因此上帝是 存在的。