浅析羌族传统装饰纹样的基本类型与文化语义
羌绣色彩和图案的文化意义
羌绣色彩和图案的文化意义背景：中国有56个名族，而每个民族对色彩美的追求都有不同的理解和强调,这不仅体现了本民族特有的审美习惯,更暗含着丰富的文化讯息,通过对色彩审美的分析,有助于了解此民族的文化密码。
据史书记载，炎帝姜姓，黄帝姬姓，而“姜出于西羌”。
近代学者章炳麟在其《检论。
序种》中说：“羌者，姜也；‘羌’从人，作族之名；‘姜’从女，作羌族女子之姓。
”可见“羌”“姜”本一字。
所以，羌族人把炎帝奉为始祖。
羌族纹饰图案生动，色彩大胆，而且寓意深刻，这些图案的题材，大都是反映现实生活中的自然景物，实际上凝聚了羌族人民对生活的祈祷和祝福。
题目：《彩韵》。
目的：首先，完成此次镶嵌羌绣图案的毕业课题，使创作的羌绣图案更具有装饰性,应用范围更广。
灵感来源：2008年5·12汶川大地震,让一个"云朵中的民族"——羌族,被世界前所未有的关注。
羌族聚居于青藏高原东部边缘的岷江上游地区,那里地势陡峭、山脉重重,是这次地震的受灾区之一。
地震使独具特色的羌族文化遗产面临毁灭性的劫难。
2009年11月，有机会去了北川羌族游玩，在此之前对于羌族了解不是很深，对于这个民族认识也不够，只是知道有这个民族的称谓，终于借此机会了解了这一民族的文化。
在羌族地区，随处可见穿着民族服装的羌族人，而在擂鼓镇的绣房，我们看见羌族女子在刺绣，如果采用黑色或蓝色的布料，使用白线绣花；如果采用白色的布料，则使用黑线绣制图案。
这样搭配显得朴素大方、清爽明快。
这些刺绣用色大胆，如大红加大绿，但是又不会觉得突兀，整体颜色的搭配很和谐。
而羌族刺绣用色艳丽大胆，强烈的色彩对比吸引了我，并由此形成了我这次毕业设计的主题。
设计方法：在创作中，因为图片的分表率不高，要打印成两张A3纸那么大比较模糊，所以我用cor eldraw把图案做成矢量图，再进行打印，再用复写纸把图案印在盘子上。
羌绣色彩和图案的文化意义
羌绣⾊彩和图案的⽂化意义羌绣⾊彩和图案地⽂化意义背景：中国有个名族，⽽每个民族对⾊彩美地追求都有不同地理解和强调,这不仅体现了本民族特有地审美习惯,更暗含着丰富地⽂化讯息,通过对⾊彩审美地分析,有助于了解此民族地⽂化密码.⽂档来⾃于⽹络搜索据史书记载，炎帝姜姓，黄帝姬姓，⽽“姜出于西羌”.近代学者章炳麟在其《检论.序种》中说：“羌者，姜也；‘羌’从⼈，作族之名；‘姜’从⼥，作羌族⼥⼦之姓.”可见“羌”“姜”本⼀字.所以，羌族⼈把炎帝奉为始祖. ⽂档来⾃于⽹络搜索羌族纹饰图案⽣动，⾊彩⼤胆，⽽且寓意深刻，这些图案地题材，⼤都是反映现实⽣活中地⾃然景物，实际上凝聚了羌族⼈民对⽣活地祈祷和祝福.⽂档来⾃于⽹络搜索题⽬：《彩韵》.⽬地：⾸先，完成此次镶嵌羌绣图案地毕业课题，使创作地羌绣图案更具有装饰性,应⽤范围更⼴.灵感来源：年·汶川⼤地震,让⼀个"云朵中地民族"——羌族,被世界前所未有地关注.羌族聚居于青藏⾼原东部边缘地岷江上游地区,那⾥地势陡峭、⼭脉重重,是这次地震地受灾区之⼀.地震使独具特⾊地羌族⽂化遗产⾯临毁灭性地劫难.⽂档来⾃于⽹络搜索年⽉，有机会去了北川羌族游玩，在此之前对于羌族了解不是很深，对于这个民族认识也不够，只是知道有这个民族地称谓，终于借此机会了解了这⼀民族地⽂化.在羌族地区，随处可见穿着民族服装地羌族⼈，⽽在擂⿎镇地绣房，我们看见羌族⼥⼦在刺绣，如果采⽤⿊⾊或蓝⾊地布料，使⽤⽩线绣花；如果采⽤⽩⾊地布料，则使⽤⿊线绣制图案.这样搭配显得朴素⼤⽅、清爽明快.这些刺绣⽤⾊⼤胆，如⼤红加⼤绿，但是⼜不会觉得突兀，整体颜⾊地搭配很和谐.⽽羌族刺绣⽤⾊艳丽⼤胆，强烈地⾊彩对⽐吸引了我，并由此形成了我这次毕业设计地主题.⽂档来⾃于⽹络搜索设计⽅法：在创作中，因为图⽚地分表率不⾼，要打印成两张纸那么⼤⽐较模糊，所以我⽤把图案做成⽮量图，再进⾏打印，再⽤复写纸把图案印在盘⼦上.在创作材料上我选⽤地是彩⾊地珠⼦，主要是因为彩⾊珠⼦⾊彩多样、艳丽，更适合表现出图案⼤胆发地⽤⾊和强烈地对⽐.在创作材料上我选⽤地是彩⾊地珠⼦，主要是因为彩⾊珠⼦⾊彩多样、艳丽，更适合表现出图案⼤胆发地⽤⾊和对⽐强烈，创作形式是⽤清漆进⾏镶嵌，⽤彩⾊地4mm⼤⼩地瓷珠进⾏镶嵌，背景是⽤2mm⼤⼩地瓷珠填充地.主要图案⽤⼀种⼤⼩地彩珠地原因是这样才能更准确地把图案表现出来，也使图案更⽣动形象.⽽⽤⼩⼀号地⿊⾊珠⼦填充背景可以使主要图案突显出来，对⽐反差较⼤，也根据羌绣图案地⾊彩搭配⿊底彩图，使整体⾊彩更和谐，有轻有重，有彩有暗，让画⾯有重点，⽴体感强.⽂档来⾃于⽹络搜索制作⼯艺：毕业创作地图案运⽤地是羌绣地传统图案，是以古典风格为主地，构图严谨、整齐匀称、装饰性强，主要有云纹，牵⽜花纹，⼏何图形纹，⽺⾓花纹、玫瑰、太阳花、⽯榴花、万字符、牡丹等等，像⽺⾓花被羌族地男⼥视为爱情花，太阳花代表地是幸福以及美好地祝愿，⽯榴花象征富贵、多福多寿，串枝莲花象征纯洁、⾼尚和对爱情地忠贞，牡丹象征幸福，这些都体现了羌族⼉⼥对幸福⽣活地憧憬与渴望.⽂档来⾃于⽹络搜索这次地课题主要是⽤镶嵌地形式突出图案地艳丽，整体对⽐强烈.图案地外形是圆形，所以我选择地是⼤⼩地塑料盘⼦为载体和⽊质清漆进⾏创作地.创作地第⼀步是在指导⽼师地指导下把图案选好，选择要⽤地材料；然后把图案答应你出来利⽤复写纸把图案画到盘⼦上就可以进⾏镶嵌了.最开始也迷惑要⽤多⼤地珠⼦，我买了直径是地和珠⼦，想⽤这两种⼤⼩地珠⼦把主图案做出层次感，后来发现地珠⼦太⼩做出地图案不好看，不够⼤⽓.最终⽤地地珠⼦把主图案做出来，再⽤地⿊⾊珠⼦做背景.因为是⽤清漆粘贴地⽽且盘⼦是中间凹下去，边缘是凸出来地，珠⼦也是圆形地容易滑到其他地⽅，坐出来地有些线或花纹都有点变形，后来发现要等漆快⼲（开始粘⼿）地时候，粘珠⼦是最容易固定地⽽且速度也快.最后是背景地填充，因为是⼤⼩地⿊⾊珠⼦粘贴起来不易，要把很⼩地珠⼦铺满整个盘⼦空⽩地地⽅⽐较花费时间，但是做出来地整体效果是⽐较好地，盘⼦地边缘⽤了⿊⾊丙烯颜料刷成⿊⾊，使羌绣图案地更鲜明，整体感更强，也突出了图案地艳丽，整体对⽐强烈，更具有装饰意味.⽂档来⾃于⽹络搜索其他：（）进度流程；前个星期收集资料，分析整理，选择图案，形成创作主题；⽤个星期地时间选择材料，购买材料，最后⼏周地时间就是进⾏制作.⽂档来⾃于⽹络搜索（）地点场地；搜集资料主要在图书馆和⽹络，制作场地主要在宿舍完成.经费结算：⽩⾊塑料盘⼦个：元清漆元各种彩珠共元盘架个：元总共经费元.⼩结：在完成毕业设计地过程中加深了对羌绣⾊彩、图案地⽂化涵义地了解,从羌绣丰富多样地⽂化特征看到了羌族⽂化地独特价值与意义，特别是在汶川⼤地震对羌族⽂化造成毁灭性地破坏之后,更要了解和保护羌族宝贵地⽂化遗产，继承古羌⽂化地传统，使羌族地民族风格和特⾊和羌族独特地艺术珍品得到更好地发展.当然在制作过程中，我也遇到了各种各样地困难.例如，珠⼦不好镶嵌，背景材料地选择，不过最终还是克服了这些难题完成了毕业设计课题.另外，通过此次地⼿⼯艺地制作，对羌族⽂化和⼿⼯艺品等内容有了⼀个更为清晰地认识与把握，也培养了我在做事⽅⾯地耐⼼这⽆疑对今后我地学习或⼯作都具有特殊地意义.⽂档来⾃于⽹络搜索致谢辞：四年地读书⽣活在这个季节即将划上⼀个句号，四年地求学⽣涯在师长地帮助下，⾛得⾟苦却也收获满囊，在论⽂即将付梓之际，思绪万千，⼼情久久不能平静. 在此我要特别感谢我地导师.本课题在选题及研究过程中得到叶萍⽼师地悉⼼指导.叶⽼师对该论⽂从选题，构思到最后定稿地各个环节给予细⼼指引与教导,多次询问课题进程，并为我指点迷津，帮助我开拓研究思路，精⼼点拨、热忱⿎励，使我得以最终完成毕业论⽂设计.最后再⼀次感谢所有在毕业设计中曾经帮助过我地⽼师和同学，以及在设计中被我引⽤或参考地论著地作者.⽂档来⾃于⽹络搜索。
羌族服饰纹样研究
羌族服饰纹样研究民族服饰是一个民族传统文化的显著特征，是传承和保护民族传统文化的重要载体。
随着现代化进程对我国传统文化的冲击，一些传统民族服饰快速地消失，作为传统文化符号的少数民族服饰大多由曾经的日常变为如今的只在传统宗教仪式、重大节日或婚丧仪式中出现，甚至是仅存于博物馆里，成为历史的记忆。
对少数民族传统服饰的起源、嬗变、融合与发展的研究，能够更好地保护和传承民族服饰文化，从而对传统服饰进行完整准确的维护、再造、复原、传承和新的应用。
羌族自称“尔玛”，是我国一个古老的民族，关于“羌"的记载甲骨卜辞中便多次出现。
由于中原王朝长期采用“土司”制度管理羌区，加上地理环境条件的限制，羌族服饰各族群分支互不统属、色彩纷呈，成为族群认同与划分的文化标志之一。
羌族服饰的特点因年龄性别而有所不同，现就羌族服饰款式特征、纹样来源和图案结构形式作如下描述。
一、羌族服饰的性别、年龄差异羌族传统观念家庭以男性为主体，男人主要负责耕种、打猎和对外应酬等，女人主要负责耕种、割草、打柴、背水、喂猪、带小孩、织毪子、缝衣服、做鞋绣花等生产劳动，羌族女性忙于劳作，少有与外界接触的机会，大多终其一生都与蓝天白云、深山大河、羊群杜鹃（羌人称为“羊角花）等为伴，将本民族的图腾信念、乡土民俗、个人情感等都倾注在刺绣纹样里。
羌族传统服饰虽因性别、年龄和地域的不同而在外观形式上具有丰富的变化，但服饰种类却不多。
羌族男性的服饰趋于现代而开放，款式简单，风格较为中性，各地之间的差别较小。
羌族男装主要包括长衫、长裤、腰带和绣花鞋等基本类型，除此以外，头饰、背心、裹肚、通带和绑腿则为可选服饰品。
而羌族女性的服饰样式丰富、色彩斑斓、区域差异较大。
羌族女装主要包括长衫、长裤、腰带、绣花鞋、头饰、背心、围腰和首饰等基本服饰构件，袖套、飘带和绑腿为可选服饰（图1-1）。
其服饰色彩以蓝、红、绿等鲜艳的颜色为主，长衫的衣领边缘及门襟镶嵌或贴缝彩色滚边纹样，腰系彩色织带，大多以回形纹镶嵌，腰带两头有长长的流苏，背心有对襟和斜襟、长和短之分，头饰围腰鞋面都有大量的刺绣装饰。
羌族花纹图案设计理念
羌族花纹图案设计理念羌族是中国少数民族之一，拥有悠久的历史和独特的文化。
羌族花纹图案设计是羌族文化的重要组成部分，它通过丰富的图案和生动的色彩展示了羌族人民的智慧和创造力。
下面我将分享一些关于羌族花纹图案设计的理念。
首先，羌族花纹图案设计强调整体的主题和结构。
在设计过程中，设计师会根据整体的主题，比如自然界的象征或是历史传统的寓意，来构思图案。
例如，一些羌族花纹图案可能以羌族的传统图腾和神话故事为主题，通过具体的线条和形状来表达故事中的内容。
这种设计理念强调了图案的整体性，使得羌族花纹图案具有独特的个性和魅力。
其次，羌族花纹图案设计注重色彩的运用。
色彩是羌族花纹图案的重要组成部分，它不仅可以增强图案的视觉效果，还能传达图案背后的情感和寓意。
在设计中，设计师会根据图案的主题和表达的意义来选择适当的色彩，比如红色和黄色常常被用于象征热情和喜庆，而蓝色和绿色则常用于象征自然和和谐。
通过运用丰富的色彩，羌族花纹图案设计能够给人一种愉悦和舒适的感受。
另外，羌族花纹图案设计也注重细节和纹饰的创新。
羌族花纹图案中常常出现各种各样的纹饰，比如螺旋线、几何形状和动植物图案等。
设计师们通过巧妙地运用这些纹饰，使得羌族花纹图案更加丰富多样，给人带来视觉上的愉悦和惊喜。
同时，设计师们也注重细节的处理，通过精致的线条和精确的比例来展示图案的美感和精神内涵。
最后，羌族花纹图案设计强调文化的传承和创新。
作为羌族文化的重要组成部分，花纹图案的设计需要兼具传统和现代的特点，既要继承传统的审美价值，又要符合现代人的审美观念。
在设计中，设计师们会参考传统的花纹图案，并结合现代的设计元素，创作出具有独特个性和时尚感的作品。
这种设计理念的运用，既能让羌族花纹图案得到传承，又能让其与时俱进，走进现代社会。
总之，羌族花纹图案设计是一个独特而有趣的艺术表现形式，它通过整体的主题、丰富的色彩、创新的纹饰以及传承与创新的结合，展示了羌族文化的深厚底蕴和魅力。
浅析羌绣传统纹样在文化产品设计中的创新应用
浅析羌绣传统纹样在文化产品设计中的创新应用羌绣，是中国西部地区的一种传统手工刺绣工艺，起源于四川省阿坝州的羌族地区。
羌绣以其独特的纹样和细致的工艺而闻名，常常被用于服饰、家居用品以及工艺品的制作中。
近年来，随着文化产业的兴起，越来越多的设计师开始将羌绣的传统纹样融入到文化产品设计中，赋予传统工艺全新的时尚魅力。
本文将从羌绣传统纹样的特点、在文化产品设计中的创新应用以及未来发展趋势三个方面来进行分析和探讨。
一、羌绣传统纹样的特点羌绣的纹样设计以其独特的民族特色和丰富的文化内涵而著称。
在羌绣中，常见的纹样有八角星、鱼尾纹、菱形纹、对称图案等，这些纹样都是由羌文化、自然风景以及生活场景中的元素演化而来，具有鲜明的地域特色和文化特征。
羌绣的纹样设计饱含着对生活的热爱和对美好的追求，无论是对植物、动物还是人物的描绘，都充满着浓厚的人文情怀和审美意境。
羌绣传统纹样以其独特的形式和富有内涵的意义而成为了文化产品设计中的热门元素。
在当今时尚文化产业的发展中，越来越多的设计师开始将传统工艺融入到产品设计中，以求创新和突破。
而羌绣的传统纹样正是在这一趋势下被赋予了新的时尚内涵。
在服装设计中，设计师们常常会运用羌绣的纹样和工艺，将传统工艺与现代时尚相结合，打造出一系列融合了东方韵味和现代气息的时装。
这些时装不仅在国内备受瞩目，也在国际舞台上展现出了东方文化的魅力。
除了服装设计，羌绣的传统纹样还被广泛应用于家居用品、工艺品等领域。
在家居用品中，设计师可以将羌绣的纹样以及刺绣工艺运用到抱枕、桌布、地毯等产品中，使产品更具有艺术感和文化气息。
在工艺品领域，羌绣的传统纹样被赋予了全新的生命，制作成手工精美的刺绣挂饰、手机壳、手包等小件产品，深受消费者的喜爱。
三、未来发展趋势随着文化产业的蓬勃发展，传统工艺的保护与创新已经成为了当务之急。
羌绣的传统纹样在文化产品设计中的创新应用不仅给传统工艺注入了新的生机，也为文化产品设计带来了更多元的可能性。
羌族服饰文化浅析
羌族服饰文化浅析本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！服饰是人类特有的文化现象，是物质文化和精神文化的双重结晶，是人类文明的重要标志之一。
对人们来说，它不仅是具有护体和装饰功能的物品，更是一个民族独特深厚文化的重要载体。
服饰作为族群区别的最重要最直观最鲜明的文化标识，其背后却积淀着这个民族的历史的、社会的、心理的、审美的、宗教的、文化的、习俗的等诸多丰富文化意蕴，可以说民族服饰凝聚着本民族千百年来亘古不变的民族集体记忆，并寄托着本民族的集体情怀，是一个民族文化的活态演示。
作为我国现知最古老的民族——羌族，被誉为生活在”云朵里的民族”，在漫长的历史长河中创造保留了丰富的物质、文化遗产，其中最具代表的羌族服饰，因其具有悠久历史、浓厚的高原气息和鲜明的民族艺术特色，在中华民族服饰文化中散发着耀眼的光芒。
它完美的诠释了羌族人民智慧勤劳的特性，和深厚的文化内涵。
2015 年 3 月由中国社会科学出版社正式出版的《羌族服饰文化图志》，是中国民间文艺家协会规划了《中国服饰文化集成》系列卷本，被列入”中国民间文化遗产抢救保护工程”，羌族卷是首批卷本之一。
全书共约75000 字，精选400 余幅图片。
它的编撰汇聚了四川省内的一大批专家学者，通过深入四川境内众多羌族村寨的实地调查研究，前后耗时五年零四个月而共同完成的。
该书图文并茂，装帧精美，内容既着眼于现实，又关照历史，集学术、审美、实用价值为一体，可以说在众多研究羌族文化的著作中，该书到目前为止可以称作以田野调查为基础，研究羌族服饰文化的集大成者。
全书共分八章，分别是羌族文化概述，羌族服饰文化、羌族服装分类、羌族服饰材料及加工、羌族服饰色彩及图案、羌族服饰制作技艺的传承、配饰和服装饰品保存。
该书力图将羌族服饰文化研究放到历史与环境的大背景中进行，从文化遗产的角度对羌族的服饰进行探究和梳理，和向世人展示羌族人民生机勃勃的日常生活和瑰丽多姿的民族文化。
论羌族传统文化的基本类型与表现形式
论羌族传统文化的基本类型与表现形式第27卷第2期可坝师范高等专科学校J0URNALOFABATEACHERSC0LLEGE2010年6月论羌族传统文化的基本类型与表现形式刘志荣,白珍,杨烨(西南民族大学,四川成都610041)【摘要】羌族文化被史学界称为"中国的玛雅文化",本文将羌族文化的基本形态作了系统的梳理,并将其归纳为羌语,释比文化,萨朗文化,工艺(技艺)文化,艺体文化,宗教文化,习俗文化,传说文化以及岷江上游古文明与古蜀文化九个主要方面,阐述了各种表现形态的基本特点.指出了羌族文化保护中值得注意的倾向性问题.【关键词】羌族;非物质文化;形态;类型;表现形式【中图分类号】G1l2【文献标识码】A【文章编号】1008-4142(2010)02一OOO6—05羌族是一个直接与中华民族根脉联系在一起的民族,历史悠久,源远流长,是曾经辉煌数千载的东方大以族群称号出现的民族,同时,在许许多多古籍信史文化被史学界称为"中国的玛雅文化".在现今的羌族身影.因此,保护羌族文化,实质就是保护中华文明的重要源头.在党和政府及社会各界高度重视并大力保护羌族文化,加快推进国家级羌族文化生态保护实验区建设把握.那么,羌族传统文化究竟涵盖了哪些基本类型? 羌族传统文化由哪些基本形态构成?这些基本表现形式中各有什么样的特点?一,羌族传统文化的基本类型共生或在物质文化基础上衍生出来的(当然也有在人类精神意识成果基础上创造出来的物质形态成果),此进,相互促变.在羌族传统文化中,不仅物质形态文化与非物质文化共生共存的现象十分显着,而且又在各类艺术领域独特的物质文化遗产,羌笛的制作及演奏技艺则是人类艺术领域独特的非物质文化遗产.索桥, 碉楼,碉房是古羌人留给中国乃至世界的物态文化遗产,而索桥,碉楼,碉房的建筑技艺则又是古羌人创造并传承下来的非物质文化遗产.其中,碉楼,碉房的建筑和使用,形成了被史上人类学家,历史学家称之为"邛笼文化"的独特文化现象,又被建筑学家誉为"人类建筑的活化石","东方金字塔".这种与物态文化共生共存的现象.是羌族传统文化的重要类型,它与羌人自古以来的物质生活,与族群的生存发展息息相关.在羌族传统文化中,还有很多方面既与物质形态精神的力量陪伴着羌人的意识,心理,映现着羌人的精神追求和内心诉求.象释比文化,萨朗文化等特色鲜明的文化现象,是羌族传统文化的又一类型.,羌族传统文化的再一种类型,就是把一些纯自然的物体人格化,神圣化,使自然物体转换升格成一种精神现象.羌族自古便产生了万物有灵的观念,把自然界的万事万物皆注人生命和活力与灵性,赋予人的意志,【收稿日期】2010—04—20【作者简介】刘志荣(1956一),男,羌族,四川茂县人,西南民族大学副研究员;白珍(1964一),女,藏族,四川成都人,西南民族大学副研究员,旅游与历史文化学院党总支副书记;杨烨(1986一),女,羌族,四川茂县人,西南民族大学文学院硕士研究生.第2期刘志荣,白珍,杨烨:论羌族传统文化的基本类型与表现形式7神的力量.这些被人格化,神圣化后的自然界物体,掌控着人们的生老病死,喜怒哀乐,丰欠贫富,灾顺祸福,也决定着自然界的盛衰兴亡.象"神树林"现象,每一个羌族村寨往往设有一片"神树林".任何人不得进去砍羌人自古以来就已产生的保护环境,合理利用有限资象.白色石英石不过是大自然中非常普通的物品,但它纯洁的色彩和能相撞生火的特性,让古代羌人把它视群认同的民族心理的具象化体现.二,羌族传统文化的基本形态以上类型所涵盖的羌族传统文化,以语言,释比文化,萨朗文化,工艺(技艺)文化,艺体文化,宗教文化,习俗文化,传说文化及岷江上游古文明与古蜀文化等表现形式呈现于世,伴随着羌民族生存,发展,演变的历史进程.(一)羌语——羌族文化的外化形式语言作为主要工具来传播文化,因此,羌语在表现和传藏缅语族羌语支,分南北两大方言区,北部方言区包括茂县北部,北川,平武,松潘,黑水等县,南部方言区包括茂县南部,汶川,理县等地.与民族本身很古老相同, 羌语也是世界上最古老的语言之一,在现存的释比经也不能完全释其意.环境中,得到较好地传播传承.进入2l世纪后,随着经济,社会的发展,交通的便捷,多样文化交流的频繁,汉文化程度的普遍提高.尤其是观念的巨大变化,只有象上世纪90年代初新创制羌文时选择的标准音点——茂县曲谷乡河西村等少量村寨,较完好地保留和使用自己的母语.日常生活中使用羌语的频率占80%左右, 而且,当地人对本民族的语言认同度颇高.所以,瓦尔俄足,卡斯达翁,狩猎节,日美吉(羌年)等颇有价值的羌族文化精华和羌风羌俗能够在这些村寨得到完整地传承传播.但在多数羌区,尤其是沿河谷平坝地区和南部方言区大部分村寨,母语使用频率高的不到45%.低的更在10%左右,不少村寨甚至根本不用母语交流,日常生活中已完全使用汉语.羌语使用的范围愈来愈窄.体系,其载体和工具逐步被淡漠,其后果不能不引起人们的深深忧虑.(二)释比文化——羌族文化的百科全书释比又称"许",羌人称为"阿爸木纳","阿爸许".意思是天神派来主持公道,沟通天地人神,调节人与鬼承人.既负责主持祭祀法事活动和各类婚丧嫁娶,修房造屋等活动,也是羌族社会中知识的拥有者和传播者, 他们在主持各类活动时传播羌人历史,社会演变,天文历法,道德伦理,为人规范,生产技能,生活知识……等等,这种现象被称为"释比文化".释比在羌族民众中拥有很高威望,羌族民间传说中,认为共工,炎帝,大禹是最早的酋长兼释比.着名学者袁珂先生也认为:"假如'禹兴于西羌'(《史记?天国年表》),'禹家于西羌,地日石纽'(《吴越春秋?越王无余外传》)这类传说是有某些根据而不是无稽妄谈的话,那么传说中的禹,就是羌族中第一个酋长而兼巫师的人物".鉴于释比文化在羌族传统文化中的重要地位,以及它在社会变迁中面临的巨大危机.学术界早就对释比文化给予了高度的重视. 由于羌族没有文字,释比经典一直无文字记载保存,其唱经的完整内容和法事程序,作法等,只能留存的内容.包括羌人的来历,羌人的社会演变(比如有很多篇幅唱诵游牧转农耕和农耕社会情况),羌人眼中的日月星辰,天文地理,万事万物,宗教文化,道德规范,社会形态,生产生活,民风民俗,婚丧嫁娶,修房造屋,着装修行,待人接物……事无巨细,无所不包,涵盖了羌人物质生活,精神生活和心理结构的各个方面,是名符其实的羌族文化的百科全书,是羌人生存发展意识, 宗教信仰,哲学观念,道德理想,心理结构,审美情趣,是羌民族的创世纪史诗,英雄史诗,具有高度的社会价8阿坝师范高等专科学校2010钽值,认识价值,文化价值,艺术价值.上世纪五十年代至本世纪初,由于政治环境的原因,释比文化一直被当作封建迷信,释比活动受到很大纪以来.释比文化的价值逐渐被人们认识,也越来越受到重视.国家民委将释比经典的搜集,记录,翻译,整理,出版列为"十五","十一五"全国少数民族重点古籍项目,在省,市,县各级党委,政府的关注支持下,由阿坝师专民族研究所与地方研究人员组成的课题组经过多年努力.终于完成了释比经典的搜集,记录,翻译,出版.使这一濒危文化遗产绝处逢生,更使自古以来依靠口传心授的羌族文化百科全书第一次以文字形式留存于世.《羌族释比经典》分上下两卷,300余万字,第一次从现代学科分类上将其划分为22类:分别是史诗,创世纪,敬神,战争,解秽,法具,祭祀还愿,驱邪治病保太平,驱害,哲学伦理,天文历算占卜,符咒,建筑,科技工艺,农牧,婚俗,祝词,丧葬,乡规民约,生态,释比戏,禁忌,医学等.老释比,这些年已离世,且年轻人没有愿去学释比的.二是能完整唱诵经典和完全读懂释比图经的释比寥寥比回忆,完整的释比法术有72种,现存释比掌握法术较多的也才三十多种.(三)萨朗文化——羌族文化普及性,大众化的艺术再现萨朗.是羌语对边歌边舞,歌舞相伴的羌族民间艺术现象的总称.在专业上,一般把萨朗只叫做羌族舞蹈,这是不准确的.,同时,专业上还把羌族舞蹈分为:萨朗,席步蹴,羊皮鼓舞(莫思纳萨),跳盔甲(铠甲舞,大葬舞),忍木纳?耸瓦(迎送宾客的礼仪性舞蹈,羌语意为"尊敬客期一些羌文化学者所作的田野调查和笔者自身的理解,我认为根据萨朗的内容和其在不同时间,不同场合的表现形式,把萨朗分成喜庆萨朗,节庆萨朗,婚庆萨朗(也可将以上三类总归为喜事萨朗),忧事萨朗,祭祀萨朗,劳动萨朗,时政萨朗,是较为科学的.羌族萨朗文化有如下特点:1,不是单纯的娱乐形式,是羌人生活的一部分,或可以说是羌人的一种生存方式.羌人的生产生活,喜事可或缺的内容.2,遇事必有萨朗,遇大事必有制度性,程式化萨朗.如前所述,萨朗伴随着羌人的生产生活,喜事忧事, 过程都有相伴的萨朗.象劳动萨朗,从耕地,下种,积木便是遇事必有萨朗.在举行婚礼,逢年过节,转山还愿, 举办丧事,祭祀天地时,羌寨都有仪式制度性,歌舞程和节目都是制度化,程序化的,瓦尔俄足共有十二首歌——朗女神,唱穿戴,唱羊角花,唱幸福,送福歌,答谢歌,得时,在每年瓦尔俄足仪式中,不仅舅舅要传授新歌新舞,年长的妇女要向年轻的妇女教唱新歌新舞,而且还要传授为人之道,为妇之道,为母之道和生活常识,其中性知识占有相当比重,体现出母系氏族社会的遗存.且是艺术化的民俗,民俗化的艺术,是羌族传统文化艺术化的载体和普及性传承渠道.因此,可以说,羌族萨朗是民间传统文化制度性,程序化传承的典范.族民间艺术中的瑰宝.其歌曲内容丰富,自古以来就是固定性的歌词和即兴编词结合.象"瓦尔俄足"的12首歌,"卡斯达翁"的歌词,属固定性的.羌族的<酒歌》不仅有"祝酒歌","敬酒歌","劝酒歌"三个系列,而且在祭祀,婚礼,寿礼,葬礼,节庆,迎客等不同场合有不同内容的酒歌.不同场合即兴编唱的歌词就更多了.《中国民歌集成?四川卷》收录各种各类民歌一万二千多丰富性,这是很遗憾的..羌族萨朗声调特征鲜明,旋律优美动听,舞蹈动作特别,歌舞形式多样.歌有独唱,对唱,重唱,齐唱,合笛的制作及演奏,在中国民族民间艺术中也是一枝独第2期刘志荣.白珍.杨烨:论羌族传统文化的基本类型与表现形式9 秀.舞有群舞,独舞,对舞等形式.萨朗文化面临的问题,一是有很多精典的,特色鲜统萨朗的人越来越少.三是普及范围不广,面临断代,失传.(四)工艺文化——羌族文化在生存,生产,生活中体现出的智慧与创造羌族在技艺方面的创造是独特的,不少堪称为世提炼或独到的技艺.生动地体现出羌族在面对自然,处理人与自然关系,利用环境为人类生存发展服务的智慧与创造力.在挑花刺绣,皮革工艺(皮褂子,牛皮铠甲),建筑工艺(特别是碉楼碉房,笮等的建筑技艺),羌笛制作,咂酒酿制,金银器制作等方面,羌人都有很多独特的技艺,有多种技艺已被列入国家级省级非物质文化遗产名录.尤其值得注意的是,释比经典中很大篇幅吟诵铁的寻找,冶炼和功用,并给予很高地位,说明羌人是我国最早发现铁,用独特方法冶炼铁,利用铁制造工具并进人农耕的族群之一.特别需要提出的是.根据多种典籍记载,五谷杂粮的发现,利用及种植技术的发明与传播,末耜等古代先进农业工具的制作技艺,陶器与琴瑟等乐器的发明与制作技艺,传统医药的发明与中草药的发现,使用及制作,等等,都体现出羌族对中华文明的诞生与发展,对华夏民族的繁衍与兴盛所作出的不朽贡献.在羌族传统工艺文化方面.传人匮乏,技艺不高是楼碉房建筑技艺等,掌握的人越来越少,即使懂的工匠,其技艺也达不到传统中的高水平了.(五)艺体文化——羌族崇尚美,追求美,创造美的心灵再现羌族是一个崇尚美,追求美的民族,同时,又是一个具有独特审美视角和审美创造力的民族,其传统的民间艺体文化,就是这种民族个性的形象体现.除前面我们单独把萨朗作为一种传统文化表现形态论述外.在传统音乐,民间美术,传统竞技等方面,羌族传统文化中也有很多具有鲜明特色和独特价值的文化现象.它们不仅历史悠久,而且与羌族民众日常生活的羌族刺绣,用料独特,针法独特,花纹独特,色彩独统技术方面,都具有独到的文化价值,是羌民族独特的绣制作的云云鞋,其典雅独特的造型吟咏着悠悠古韵,部音乐,推竿等,也是在劳作,聚会等日常生活中产生并流传的.因休闲与感情抒发的需要,劳作间隙或聚会之时.仅用萨朗还不能完全满足这种需要,于是就地取材,用竹子制成乐器吹奏,因此便有了世界最古老乐器之一的羌笛的诞生,随之也就有了羌笛制作和演奏技艺的流传.与日常生活息息相关,在日常生活中以独特的视角发现美,以独到的方式和技艺创造美,可以说是羌族传统艺体文化的典型特征.(六)宗教文化——人类原始信仰的活化石以白石为象征的多神崇拜是羌族宗教的显着特点,羌人主张万物有灵,自然崇拜,天人合一,与世和谐.羌人有种观念:"天神一千,地神八百",也就是说,羌人将那些与自身生产生活密切相关的自然物赋予生命和灵性加以崇拜,而代表等级观念的形象,如帝王,官僚等,则很难进入这一偶像体系,这在原始宗教中是很独特的.这也是释比文化的核心.同时,天,地,山,水,火,树,祖先,动物,植物,农作物等各类神祗都用白石代表.白石崇拜,正是羌人尚白,崇拜火的民族心理和民族信仰的具象化,也是族群记忆和族群认可的民族心理形象化表现.羌族有龙图腾,羊图腾,猴图腾,狗子.(七)习俗文化——羌族文化的世俗化表现形式羌族自古以来承袭着独特的风俗习惯,形成了特色鲜明的风俗文化,是羌人心理特征,信仰追求,处世法则,道德伦理在日常生活中的体现,其中有不少至今万事万物精神,神树林所体现的环境保护意识,咂酒开坛所体现的尊重老人,尚礼好客,爱护劳动成果,节约10阿坝师范高等专科学婕2010焦以来就有崇拜妇女的乏f俗这是羌族文化的重要内容, 所以才有被称为羌族妇女节的瓦尔俄足传承.(八)传说文化——羌族文化叙史教化的文学表现形式羌族有丰富的口头民间文学,如《木姐珠与斗安珠》,《羌戈大战》,大禹的传说,萨朗姐的传说(羊角花女神,萨朗女神的传说),白石的传说,孝子变孽龙等.这些传说和民间故事,主要内容一是叙述羌人来历和演变,二是通过具体生动的故事讲述.教人勤劳勇敢, 不畏强暴,尊老爱幼,尊崇祖先,尊敬妇女,讲究感恩,尚礼好义,爱护自然,与人为善,与世为善等等为人之道.(九)岷江上游古代文明与古蜀文明——羌族文化的外延与平原河谷化,多元化的发展研究羌文化,离不开以营盘山文化为代表的岷江上游古文明与古蜀文明的结合研究.李白的诗写道: "蚕丛及鱼凫.开国何茫然".而二古蜀王都与岷江上游有着割不断的联系.——550o年前的遗存,把巴蜀文明一下提前了一千至两千年.岷江上游古代文明与古蜀文明并不全是羌文化,但岷江上游古代文明和古蜀文明却肯定与古羌文化有着血缘关系.近年来的考古发现和人类学,民族学,历史学研究越来越证实,已蜀地区是中华文明乃至亚洲和人类文明的重要发祥地,而巴蜀古文明的根脉就在岷江上游(如今的羌藏区),有了岷江上游的古代文明,是中华文明与各民族文化多元一体,一体多元的共性与个性关系的很好实证.三,羌族传统文化保护中值得注意的倾向性问题根据近年来了解的情况,笔者感觉在羌族传统文化保护进程中有以下值得注意的带倾向性的问题:(一)扭曲化.把另类文化当羌族文化传播传承.一个主要特征.指某种文化脱离了原有的,整体性的文片的现象.在羌文化保护尤其是灾后重建中,碎片化现象已有明显表现.——民众文化自觉意识的培养,把羌文化保护局限在殿堂之上,使之失去赖以存在的生态环境和文化空间,把活态文化变成僵死文化.三是根据研究者片面的,浮躁的理解引导羌文化保护进程.四,对保护羌文化的几点思考保护羌文化,推进羌族文化生态保护实验区建设,关键要做到四落实:(一)落实持久坚持教育引导羌族群众,培养羌族民众文化自觉意识的制度.(--)落实对人的保护(羌文化各方面传人,羌文化民间研究者).(三)落实对文化环境的保护(总体环境,典型环境).(四)落实政策,制度,资金.(尤其要真正落实到文化传人和环境建设上).【参考文献】【1】陈兴龙.羌族释比文化研究【M】.成都:四;11民族出版社. 2007.【2】王康.神秘的白石崇拜一羌族的信仰和礼俗fM】.成都:四川民族出版社.1992.[3】陈莉.非物质文化遗产的碎片化及其对策D】.徐州师范大学,2009,(2).Ⅱ】.阿坝师范高等专科学校.2009.(2).。
羌族的服饰和纹饰探析
羌族的服饰和纹饰探析羌族的服饰和纹饰探析一、羌族服饰概况1. 羌族女子的服饰羌族女子喜缠青色或白色的头帕。
妇女包帕有一定的讲究，姑娘梳辫盘头，包绣花头帕；已婚妇女梳髻，再包绣花头帕。
女子喜戴银牌、领花、耳环、圈子和戒指等饰物，富有人家还在戒指上镶嵌玛瑙、玉石及珊瑚。
羌族妇女多穿大襟长衫，衫长及踝，领镶梅花形银饰，襟边、袖口、领边等处都有精美的挑绣花边，腰系绣花围裙和飘带，腰带上也绣着花纹图案。
脚穿色彩斑斓的绣花“云云鞋”。
2. 羌族男子的服饰羌族男子也喜欢裹青色或白色的头帕。
穿用麻布或棉布制成的过膝长衫，大襟、右衽。
外面套羊皮坎肩，晴天毛朝内，雨天毛朝外，具有防寒、挡雨、垫坐的功能。
男子也束腰带。
脚上裹牛羊毛制的毡子绑腿，绑腿有保温和护腿的作用，一般穿布鞋、草鞋或牛皮靴，还穿有鼻的“云云鞋”，鞋子绣有云彩图案及波纹，鞋尖微翘，羌族男子喜欢在腰间佩戴嵌着珊瑚的火镰和刀。
二、羌族服饰的纹样羌族服饰图案的制作由挑花刺绣方式来完成。
挑花刺绣是羌族最主要的服饰图案制作工艺，分为“挑”和“绣”。
在形式上是二方连续纹样和四方连续纹样、几何直线型和曲线型。
在方向上有横向、竖向、斜向，在色彩使用上主要是红、黄、绿、湖蓝等色，其他颜色为辅，内容上有宗教信仰、偶像崇拜等。
自然崇拜：羌族信仰万物有灵，对天地日月、世间万物都极其崇拜，其中最崇拜的即是火、云、水等。
[1]羌民的火塘里永远都存有烟火，火象征着生命的延续。
羌人认为是太阳给人类带来了火种。
在羌族民间口头文学中就有“燃比娃盗火”的传说。
羌人自从有了火种，生命就在火苗的跃动中更加强盛，因此羌族也同其他民族一样对火无比崇拜。
在火苗的窜动中，民间艺术家们受到启发把他们看见的和感受的火的绚丽色彩与美丽形象加以提炼和抽象，创作出了“火苗纹”图案。
这种图案常用在羌族巫师和男性羌民的服装上。
羌族居住在海拔较高的区域，在他们的生存愿望里就希望与天更近，因此他们被世人称为“云朵上的民族”。
浅析羌绣传统纹样在文化产品设计中的创新应用
浅析羌绣传统纹样在文化产品设计中的创新应用
作为中国传统手工艺之一，羌绣源于羌族，历史悠久，技艺精湛，被誉为东方艺术瑰宝。
羌绣的纹样多样繁复，寓意深远，丰富了中国文化的艺术内涵。
在当代文化产品设计中，羌绣传统纹样的应用呈现出新的创新方式和潜力。
本文将从羌绣传统纹样的特点、文化内涵以及在文化产品设计中的创新应用等方面进行浅析。
羌绣传统纹样具有独特的特点。
羌绣在传统的基础上，以线条的缠绕与碰交、色彩的点缀和呼应，构成了复杂而有秩序的纹样。
羌绣的线条多采用回纹、弓弦、锯齿等几何形状和动植物、人物形象等寓意丰富的图案，这些纹样的几何结构和丰富寓意使其具有高度辨识度和艺术价值。
羌绣传统纹样寓意深远。
羌绣纹样中凝聚着羌族人民对自然、生活、信仰和美好祝愿的理解和表达。
花卉纹样中以牡丹、菊花等表达了幸福、富贵、吉祥的寓意；鱼纹中象征着富饶和幸福的到来；而龙纹则代表着神圣、权威和力量。
这些纹样不仅体现了羌族人民对美好生活的向往，也传承了羌族人民对自然的敬畏和崇拜。
羌绣传统纹样在文化产品设计中具有创新应用的潜力。
传统纹样的传承和创新是文化产品设计的重要方向之一。
将羌绣传统纹样与现代设计元素相结合，不仅可以传承和发扬传统文化，还可以赋予文化产品新的时尚和艺术感。
可以将羌绣纹样应用在服装设计中，使服装更具个性化和文化内涵；可以将羌绣纹样应用在家居用品设计中，带来更加温馨和具有民族特色的家居环境；还可以将羌绣纹样应用在建筑装饰中，增添建筑的艺术感和民族气息。
羌族服饰纹样创意设计论文
羌族服饰纹样创意设计论文1羌族服饰纹样元素在皮革鞋类创意设计中的市场性与文化意义1.1羌族纹样艺术的的内容与内涵一个民族所处的地理环境与生态环境会给民族文化带来最根本和长远的影响。
羌族人从幅员辽阔的大草原迁徙到高山峻岭、河流湍急的川西北岷江上游，这样的自然环境具有开阔壮丽之感，同时长期的迁徙带来的文化交融，陶冶出羌族文化中大气刚健的底蕴与独特多样的特征。
羌族服饰多种多样，纹样来源于丰富的大自然，颜色也是绚烂多彩，其内容体现出的花鸟鱼虫、飞禽走兽，都包含了深刻的文化内涵和象征意义。
同时羌族纹样中质朴厚重、自然简练的形态特点也同时反映了高山大川的生态环境中积淀出的审美理念和艺术创造力。
羌族纹样艺术的内容包括原始图腾以及来源于自然的花鸟等动植物图案。
纹样中体现出的形式美特征十分强烈，有的图案用块面表达出厚重感，有的则是用线条表现挺拔或是柔美，各种形状的点、线、面共同组成了羌族丰富多彩的纹样。
其中原始图腾崇拜的纹样内容包括以羊、龙、猴、狗为图腾的纹样表现。
来源于传说与神话中的龙图腾在羌族纹样里既有矫健威武的身影也有具备装饰特点的可爱质朴形象。
同时尊崇猴与狗的羌族人把这两种动物转化为纹样中生动简洁的形象。
自然崇拜的纹样内容包括太阳纹、代表太阳的符号“卍”万字纹、由火镰纹演变而来的云纹以及被羌族人视为神灵或者先祖的神树林与羊角花演变而来的树纹与杜鹃花纹样，如图3为羌族妇女围腰上的花卉纹样。
这些图腾配合花鸟草虫等其他来源于大自然的图案构成相互呼应、主次分明的纹样，在羌族文化中表达出能够辟邪并带来吉祥丰收的寓意，表现羌族人民热爱生活同时对生命抱有敬畏之心。
1.2羌族纹样是鞋类设计的艺术宝库羌族纹样形式多样，不但图案样式精巧，同时富于变化，造型充满特点，颜色搭配多姿多彩，是一个极为丰富的素材宝库。
例如纹样中经常出现的杜鹃花、牡丹花、以及龙凤图案等，在羌族人民充满创意与美好愿望的组合搭配下每一个纹样都有着自己的特点。
羌族纹样的设计理念
羌族纹样的设计理念羌族是中国少数民族之一，拥有悠久的历史和丰富的文化遗产。
羌族纹样作为羌族传统文化的重要组成部分，具有独特的设计理念。
首先，羌族纹样设计理念强调自然和动物。
羌族居住在高山草甸和深山林区，他们尊崇自然，与自然和谐相处。
羌族纹样中常以花草树木、山川河流、鸟兽鱼虫等自然元素作为设计主题且赋予象征意义，表达出羌族人对自然界的敬畏和依赖。
其次，羌族纹样设计理念注重对神话故事和历史传说的再现。
羌族有着众多神话故事和历史传说，如《艾买买兔与树棉子》、《梦发》、《龙背青花》等。
这些故事和传说中的人物、动植物都成为了羌族纹样设计的灵感来源。
纹样中的图案往往承载着特定的寓意和象征意义，让人们能够通过纹样了解和感受羌族的历史和文化。
此外，羌族纹样设计理念强调对族群认同和归属感的表达。
羌族纹样作为羌族文化的独特符号，可以作为羌族人身份的象征和羌族文化的代表。
在羌族纹样设计中，常常使用羌族传统的几何形状和特定的图案样式，以此突出羌族的独特性，让人们能够一眼辨认出羌族文化的独特特征，从而加强了羌族人的族群认同和归属感。
最后，羌族纹样设计理念注重对美的追求和审美意识。
羌族纹样具有明快、对比强烈、色彩丰富等特点，使得纹样美观、生动、富有活力。
在纹样的设计中，常常运用对称结构、错落有致的排列和巧妙的组合等设计手法，使得纹样更加鲜明突出、立体感强，并且呈现出独特的艺术效果。
羌族纹样设计理念的独特性，使得羌族纹样成为了羌族文化宝贵的瑰宝。
通过纹样的设计，人们能够深入了解羌族的历史、文化和精神内涵，同时也为纹样的传承和发展提供了宝贵的资源和灵感。
羌族纹样的设计理念不仅丰富了羌族文化，也为中华传统文化的发展作出了积极的贡献，值得我们倍加珍惜和传承。
论羌绣的文化意蕴
作为一个族群客观文化的集中体现，羌族服饰能充分强调出羌民族的一体性及其文化的独特性，而羌族服饰上的羌绣图案在发挥着美观服饰的装饰功能外事实上又成为羌族历史文化的重要载体和延续，本文拟从羌绣图案的不同文化现象来分析服饰中羌绣的文化意蕴。
关键词：羌绣文化意蕴动植物纹样文化交融羌绣是羌族妇女运用各种彩线在织物上绣出的各种图样花纹，主要用于装饰服装、枕巾、手帕、香包等物品，其中尤以服饰上的羌绣纹样最为丰富，成就最高。
因此，本文主要以服饰上的羌绣为例来探讨其所蕴涵的文化内涵。
服饰是民族文化的表象特征，也是折射其历史的一面镜子，许多民族的服饰或款式结构，或首饰配件，或装饰纹样图案，都有一定的含义，一定的渊源，形象而含蓄地负载着本民族或辉煌，或悲壮的历史。
(何琼.《西部民族文化研究》[M].北京:民族出版社,2004.)羌绣是羌族传统文化中最为精彩、形象生动、富有文化内涵的民间美术现象。
羌绣与服饰的融合是羌族生产活动和精神活动的完美结合。
一、羌绣图案是对生存环境的反映羌人本为“西戎牧羊人”，后发展为定居岷江流域的山地民族，由于没有文字，羌族服饰刺绣无意中承担起记录民族生活环境、宗教信仰、生活理想的重要载体。
在那一针一线之间，犹如刀刻木石，将生活中接触最密切、最熟悉的动植物形象和宗教崇拜对象以概括简练的手法记录在头帕、衣襟、袖边、腰带、围腰、裙边和鞋帮上。
丰富多彩的羌绣图案大致可以归为三类：动物纹样，如羊纹、蝴蝶纹、虎头纹、狗纹、狮纹、龙凤纹、猫纹等；植物纹样，如杜鹃花、菊花、杉枝、牡丹、石榴、金瓜、荷等纹样；抽象纹样，如太阳纹、星辰日月纹、十字纹、万字纹、如意纹、回纹、云云纹、火纹等。
其中大多数羌绣图案与其生存的自然环境有着密切的关系。
植物纹样和动物纹样多是与羌族的日常生活密切相关。
植物纹样中的杜鹃花、菊花、杉枝等都是羌族喜欢和熟悉的对象，如杉树就生长在羌族聚居的高海拔山区，四季常青，其强劲的生命力很得羌族人喜欢，杉树枝并列对称的形状本身就具有图案美感，很适合运用挑花刺绣来表现；动物纹样如羊、狗、猫都是羌族日常眷养的动物，蝴蝶、老虎都是自然环境中常见的动物。
浅析羌绣传统纹样在文化产品设计中的创新应用
浅析羌绣传统纹样在文化产品设计中的创新应用羌绣是中国传统的刺绣工艺之一，起源于四川省的羌族地区。
羌绣以其细腻的工艺和丰富的纹样而闻名，被誉为中国的"活化石"。
羌绣的纹样多样化，包括植物、动物、人物、建筑等各种元素，这些纹样不仅具有浓厚的地域文化特色，还蕴含着丰富的文化内涵和历史意义。
在当代文化产品设计中，羌绣传统纹样经常被创新应用，为产品增添了独特的文化韵味和艺术价值。
本文将就羌绣传统纹样在文化产品设计中的创新应用进行浅析。
一、羌绣传统纹样的文化特色羌绣传统纹样具有浓厚的地域文化特色。
羌绣源于中国西南地区，受到了当地丰富多彩的自然景观和民族风情的影响，因而其纹样多样化、形式丰富。
羌绣纹样中常出现的动植物元素如雪莲花、藏羚羊、雪豹等，都是当地独特的自然资源和动物形象，体现了羌族人民对自然界的热爱和崇敬。
羌绣还包括了大量的抽象图案和几何图案，这些图案在传统手工艺中被赋予了宗教、祈福、吉祥等寓意，承载了当地人民的文化信仰与情感寄托。
羌绣纹样不仅具有浓厚的地域民俗特色，还蕴含着丰富的文化内涵和历史意义。
1. 服装设计在当代服装设计中，设计师常常将羌绣传统纹样应用于服装图案设计中，通过现代工艺和材料的改良，赋予纹样新的时尚韵味。
设计师可以将传统的羌绣花鸟图案应用于连衣裙、披肩、围巾等服饰上，使得服装在保留传统民族元素的更具艺术性和时尚感。
还可以将羌绣纹样与现代流行的服装款式相结合，打造出独具特色的民族风格服装，满足了现代人对于传统文化的向往和追求。
2. 家居产品设计羌绣传统纹样在家居产品设计中也有着广泛的应用。
如利用羌绣纹样设计的窗帘、地毯、靠垫等家居饰品，使得家居空间更具民族特色和文化底蕴。
一些家居用品如抱枕、台布等也可以采用羌绣传统纹样进行设计，增添居家生活的情趣和乐趣。
特别是在客厅、书房等主要起居空间的设计上，羌绣传统纹样更能为家居环境增添浓厚的文化氛围，为家庭注入了一种独特的艺术感。
羌族刺绣纹样艺术特征解析
拜,羌族也不例 外。 羌 族 刺 绣 图 案 也 是 在 此 基 础 上 形
的,大致可以分 为 单 独 纹 样、二 方 连 续 纹 样、四 方 连 续
成的,表达吉祥、如意之意,更有喜庆、和气的 氛 围。此
纹样及适合纹样 4 类。单独纹样在羌族刺绣中尤 为 常
外,羌族是一个信奉自然崇拜和祖先崇拜的民族,因 此
2.
摘
要:羌族刺绣是羌族文化不可或缺的重要组成部分,具 有 羌 族 特 色 的 地 域 性 文 化 风 格 且 纹 样 种 类 丰 富。 介 绍 了
羌族刺绣概况,分析了羌族刺绣纹样特征及其内涵,旨在保护和传承羌族刺绣,并为其寻找适合当今时代的发展道路。
关键词:羌族刺绣;非物质文化遗产;纹样特征;保护;传承
的方式表达对美 好 生 活 的 向 往,这 也 是 老 百 姓 日 常 生
独纹样的基础上更加丰富化。二方连续纹样中最 具 代
活中最质朴、最真实、最直接的情感表达。羌族刺 绣 出
表性的要属“万”字 纹 和 “云”纹 了,这 2 种 纹 样 不 仅 在
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没有具体资料的记载,也没有出土文物的考证,现有 的
物造型、自然灵物、文字纹样等。这些纹样大多 来 自 于
关于羌 族 刺 绣 起 源 的 研 究 也 仅 限 于 推 测。 但 笔 者 认
羌族人对美好生活的向往,都是吉祥、如意的写照。
为,刺绣本与生产生活息息相关,羌族刺绣也应该是 羌
植物花 卉 纹 样 是 羌 族 刺 绣 纹 样 中 最 常 见 的 一 类
百姓对美好生活的向往,所传递的也都是吉祥、幸 福 之
意,这说明羌族 百 姓 对 于 自 己 的 生 活 永 远 保 持 着 积 极
四川羌族服饰图案文脉解读
另外，冯桂芬主张培养精通外语，熟知交涉之道的外交官，也有
另外，冯桂芬对列强的本质认识上有矛盾：一方面他承认列强对 利于中国外交官队伍的职业化和专业化。
中国垂涎三尺，另一方面却认为可以据“理”让列强放弃既得的侵略
以旧为主，又偶尔闪现出新思想的火花，冯桂芬外交思想的特点
利益。《天津条约》已规定鸦片贸易合法化，冯桂芬却认为列强也深知 深刻反映出第二次鸦片战争后中国社会向近代蜕变的时代特征。
思，这个民族就是羌族。四川羌民族在自己几千年的历史变迁和演绎 同生的天人合一的生活。勤劳善良、心灵手巧、辛勤耕耘的四川羌民
过程中，遗存了众多的文化体系，其中羌族的服饰文化是羌民族文化 族，被称为“云朵下的民族”，具有自然、淳朴、天然、豪放的品性。
发展过程中极具代表性的符号之一，而在羌族的服饰文化中，其图案
鸦片害人之理，中国将来可以说服他们禁止贩运[1]140。 虽然冯桂芬的外交思想不出古代，但其中某些内容却孕育着近
代外交思想的萌芽。 首先，在对西方文明的认识上，冯桂芬在继承魏源等人成果的基
础又有所提高。魏源认为西人之长在军事“：夷之长技三：一、战舰， 二、火器，三、养兵、练兵之法。”[7]26 冯桂芬则指出西方已全面领先中
史 学 争 鸣 SHIXUEZHENGMING
四本文从羌民族的自然性出发，探究了羌族服饰图案与自然、劳动、宗教、祥瑞愿望之间的关系，揭示了羌族服饰图案与 羌民族生活息息相关，是羌民族物质生活和精神生活的表现，是羌民族几千年历史文脉发展的折射。
国”居然败于“蕞尔小夷”。至于欧美列强，冯桂芬并不承认它们是中 如此，第二次鸦片战争后，清政府积极去了解西方列强的交涉之道，
国平等的敌国，他只希望恢复旧有的华夷秩序。他认为中国只要自 国际法知识从而系统地被引入中国。1865 年，时任总理衙门大臣的
初探羌族服饰围腰纹样艺术及其文化内涵
初探羌族服饰围腰纹样艺术及其文化内涵作者：齐晓雪来源：《青年文学家》2010年第19期摘要：羌族围腰作为羌族族服饰的重要组成部分之一,有着鲜明的民族特色、纯厚的地方风味和浓郁的生活气息,反映了羌族人民的文化内涵。
本文通过研究羌族服饰中围腰上的纹饰图案来探求羌族服饰艺术和羌族文化的魅力。
关键词：羌族围腰围腰纹样羌族文化羌族服饰以其浓郁的乡土气息、精湛的技艺、绚丽的色彩、美丽的图案吸引了众多的人们对其进行研究，探求其中蕴藏的艺术魅力，本文以羌族服饰的围腰为切入点从围腰的分类、围腰上的技法、图案纹样题材、布局等方面进行研究分析探索羌族服饰的艺术魅力。
羌族工艺美术历史久远。
在《太平御览》、《隋书》、《四川通志》等书中也记录了羌人精湛的工艺技术。
羌人制作工艺品技术精湛，有的制作技术已经失传，有的汇入中华民族工艺美术的制作技艺中，但仍有一部分保留于羌人的工艺美术中，得到继承与发展。
现代羌人制作的马鞍、手镯、帽花和各种挂饰、及石雕、木雕、漆器、织毯尤其是刺绣等工艺。
新中国成立后羌族民间工艺进一步发展，更加光彩夺目。
1959年7月，汶川县汪玉花的挑花围腰《幸福海洋》在成都参展获得省工艺展览一等奖。
1978年底日本国立民族学博物馆对羌族服饰进行了收藏。
羌族服饰以其浓郁的乡土气息和精湛的技艺受到国内外民族学界的赞誉。
羌族服饰中的围腰是羌族服饰中图案面积最大、图案美丽、色彩绚丽、工艺技术精湛的部分，有着浓郁的装饰图案美，是羌族服饰非常重要的组成部分。
羌族妇女服饰有半襟和全襟两种，多用深蓝色或黑色布为料。
半襟围腰长约70厘米，上窄下宽图案基本对称。
围腰上的带包是重点装饰部分。
满襟围腰呈凸形，一般长为90厘米，底宽74厘米，胸宽20厘米，带包多为一个大包或两个相连的小包，位于围腰中心。
围腰上的挑花。
羌族妇女的围腰上主要采用挑花的技法，以五彩丝线或有色的棉线作为原料。
挑花又名架花一般有三种针脚形式，即十字挑、串挑（链子扣）和编挑。
浅析羌绣传统纹样在文化产品设计中的创新应用
浅析羌绣传统纹样在文化产品设计中的创新应用引言羌绣是中国传统的刺绣工艺之一，起源于四川省的大凉山地区，具有悠久的历史和独特的文化内涵。
羌绣的纹样丰富多彩，富有浓厚的民族特色，被誉为中国“非物质文化遗产”。
近年来，随着文化产品设计市场的兴起，羌绣的传统纹样也被广泛运用于文化产品设计中，为产品注入了浓厚的文化气息。
本文将就羌绣传统纹样在文化产品设计中的创新应用进行简要的分析。
一、羌绣传统纹样的特点羌绣的纹样主要以线条交错、色彩鲜艳的图案为主，图案多以花鸟、山水、人物等生活和自然的元素为主题，寓意着美好的愿望和祝福。
羌绣的纹样造型丰富多样，线条清晰流畅，色彩鲜艳明快，具有较强的视觉冲击力和艺术感染力。
羌绣的传统纹样还注重对称、均衡，符合中国传统审美观念，具有较高的审美价值和文化内涵。
二、羌绣传统纹样的创新应用1. 羌绣文化衍生产品设计羌绣的传统纹样可以运用于各类文化衍生产品的设计中，如旗袍、围巾、抱枕、手绣画、手袋等。
通过将羌绣的传统纹样融入到文化衍生产品的设计中，不仅可以赋予产品以浓厚的民族文化气息，还可以提升产品的艺术价值和文化内涵。
将羌绣的传统纹样运用于旗袍的设计中，可以使旗袍更具有中国传统的韵味和文化品位，吸引更多消费者的喜爱。
将羌绣的传统纹样运用于手袋的设计中，不仅可以赋予手袋以独特的民族风情，还可以提升手袋的价值和收藏性。
三、羌绣传统纹样在文化产品设计中的影响1. 丰富了文化产品的设计元素羌绣的传统纹样具有独特的民族风情和艺术魅力，可以为文化产品的设计提供丰富多彩的元素和灵感。
通过将羌绣的传统纹样融入到文化产品的设计中，不仅可以使产品更加具有文化品位和艺术感染力，还可以丰富产品的设计内涵和审美特色。
3. 弘扬了中国传统文化羌绣作为中国传统的刺绣工艺之一，具有悠久的历史和独特的文化价值。
通过将羌绣的传统纹样融入到文化产品的设计中，不仅可以弘扬中国传统的文化艺术，还可以传承和发扬民族的优秀传统文化，促进国家文化软实力的提升。
羌族的传统工艺和文化
羌族的传统工艺和文化羌族是中国西南地区的少数民族之一，历史悠久，拥有丰富的传统工艺和文化。
下面我将从织锦、木雕、音乐舞蹈和节庆活动等方面，为您介绍羌族的传统工艺和文化。
织锦是羌族的传统工艺之一，其技艺流传已久。
羌织锦以其独特的图案和精湛的技艺享誉海内外。
羌织锦以丝线织造，图案繁复精细，常常以鸟兽、花草、山水等富有羌族风格的主题进行纹样创作。
羌织锦的色彩鲜艳，图案细腻，丝绸质地柔软光滑，具有很高的收藏和艺术观赏价值。
在现代，羌织锦已经发展成为具有现代设计风格的时尚艺术品，在家居和时尚界有着广泛的应用。
除了织锦，羌族还以木雕工艺著称。
羌族木雕以其精湛的技巧和独特的风格而闻名。
羌族木雕多以动物和人物为题材，形象生动逼真，充满了浓厚的羌族文化气息。
羌族木雕制品包括木雕饰品、木制家具、木雕工艺品等，其中以木雕饰品最为著名。
羌族木雕饰品风格独特，以其精美细腻的雕刻工艺和独特的纹饰而备受喜爱。
如今，羌族木雕工艺已经成为了一项重要的非物质文化遗产。
羌族音乐舞蹈是羌族文化的重要组成部分。
羌族音乐独具特色，常常伴随着特殊的乐器演奏，如羌笛、羌胡等。
羌族音乐以其独特的音调和节奏给人以强烈的视听震撼。
羌族舞蹈形式多样，有舞狮、舞龙、舞剑等，其中以羌族舞狮最为著名。
羌族舞狮动作矫健有力，气势磅礴，常常在节庆活动和婚庆中表演，给人以欢乐和祝福。
羌族的节庆活动丰富多彩，常常伴随着丰盛的美食和精彩的表演。
羌族传统节庆活动包括春节、清明节、中秋节等。
春节是羌族最重要的传统节日，人们会穿上盛装，载歌载舞，进行各种庆祝活动。
羌族的传统美食有羌鸡、凉粉、板面等，深受人们喜爱。
此外，羌族的传统婚礼也是一大特色，有着独特的仪式和习俗。
羌族的传统工艺和文化是中国民族文化的重要组成部分，具有丰富多样的内涵和独特的魅力。
通过织锦、木雕、音乐舞蹈和节庆活动等方面，我们可以更好地了解和传承羌族的传统工艺和文化。
这些传统工艺和文化不仅丰富了人们的生活，也展示了羌族独特的审美观念和精神追求。
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浅析羌族传统装饰纹样的基本类型与文化语义
作者：罗仕明
来源：《戏剧之家》2015年第22期
【摘要】本文主要介绍了羌族传统纹样的基本类型，并分析其基本视觉特征，然后结合宗教观念、生活环境、民族历史等方面的因素来讨论羌族纹饰背后的文化内涵与象征含义。
【关键词】羌族；设计；纹样
中图分类号：J522.8 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2015）11-0134-01
羌族是我国历史最悠久的民族之一，有关羌人活动的历史记载最早可追溯到商周时期。
在漫长的历史过程中，羌人创造了相当丰富而极具特色的装饰纹样，这些纹饰在造型、色彩、寓意等方面都体现出了羌人独特的审美趣味和文化内涵。
一、羌族传统纹饰的类型
羌族的日常生活中会出现很多纹饰符号，体现在诸如刺绣、服装、建筑、器物、装饰品等多个方面。
羌族传统装饰纹样的历史相当悠久，造型与构成方式灵活多样，色彩基本以白色、蓝色、红色、黄色、黑色的相互搭配为主。
按纹饰的构成方式可分为独立纹样、连续纹样和适应纹样；从表现主题来分，则可以分为动物纹样、植物纹样和抽象纹样三种类型。
动物纹样在羌人的纹样装饰中占有很大的比例，最突出的形式就是羊角纹。
羊在羌文化中地位极高，是羌族的图腾符号。
除了羊以外，龙、凤、猴、牛、虎、狗、孔雀、鸳鸯、鸡、燕子、鱼、蝴蝶等动物也经常成为羌人的装饰纹样主题。
这些纹饰有的比较直观，有的则较为抽象，但都具有较高的审美价值和丰富的文化寓意。
植物纹样的题材主要包括杜鹃花、桃花、菊花、牡丹花、荷花、石榴、金瓜、玉米、藤蔓等，其中杜鹃花是最为重要的表现题材。
羌族把杜鹃花又叫做羊角花，并以此为母题创造了很多的组合与变形形式，折射出羌族早期的游牧文化心理。
此外，荷花、石榴花等从汉民族文化中传入的纹样也在羌族地区有较多的表现，体现了多民族之间的相互交流与影响。
抽象纹样在羌族纹饰系统也是相当重要的类型，羌族地区常见的抽象纹样主要有水波纹、旋涡纹、回字纹、十字纹、万字纹、寿字纹、火纹、云纹、日月星辰纹、如意纹、狗牙纹、元宝纹、钱币纹等。
这当中一部分是从具象形态抽象简化而来的，如云纹、火纹等；另一部分是比较纯粹的几何纹样，如漩涡纹、十字纹等；还有一些是从周围的汉、藏文化区域传入的纹样，如寿字纹、如意纹等。
二、羌族纹饰的文化语义
类型多样的羌族传统纹饰符号不只是有视觉上的审美价值，更是蕴含着丰富的精神内涵和深刻的民族文化特性。
正如有学者所指出：“羌族的图案纹样是羌族历史诉求的一种表现形式，是羌族艺术观念的物化。
每种纹样形式和组合，都是羌族文化发展、演变的折射，是羌族人民群体智慧的结晶和热爱生活、对美好生活向往的表现。
是羌族人民朴素的审美观的反映。
”[1]从羌族纹饰的表现主题来看，图腾崇拜、宗教观念、对美好生活的愿景与追求，构成了羌族传统纹饰的基本内涵。
图腾是早期人类在生产力落后的情况下，通过自然崇拜而形成的一种种群、民族标记。
羊是羌族的图腾，出于对羊的崇拜，以羊为主题的各种纹饰符号广泛地存在于羌地的各种服饰、建筑、器物中，构成了极具民族特色的视觉形式。
羊皮鼓是羌族释比最主要的法器；羌族小孩一般都要戴装饰有羊角花纹的帽子；在羌区的建筑上，一般都有白色的羊头装饰，有的村寨还设置有羊形雕塑；羌绣中也有很多以羊为表现主题的经典样式，比如羊角花纹、羊头团花、四羊护花等。
羌族文化传统中自然万物、山水树木均寄托了超自然的期望，保留了很多早期人类“万物有灵”的宗教观念。
羌族信仰的神大概分为四大类——自然神、祖先神、劳动或手工艺神、地域或村寨神，这些都体现在羌族大量的视觉符号中。
除了以上两点，羌人通过装饰纹样也表达他们对美好生活的愿望和期待。
羌人生活在岷江上游地区，地形以高山河谷为主，生活环境相对严酷。
面对自然的挑战，羌族发展出一种想象性超越的方法，将对美好生活的期待和对现实问题的解决寄托在了很多视觉符号中。
比如羌地很具特色的以云纹装饰的“云云鞋”，就有身处高山但却可以脚踏青云、身履平地的寄托。
云云鞋同时也被视为爱情的象征，往往被未婚姑娘作为定情信物送给爱人。
正如羌族民歌所唱的那样：“送哥一双云云鞋，千针万线手上来。
彩云朵朵脚下滚，两颗心花一齐开”[2]，都体现出云云鞋在羌族文化背景中的独特寓意。
三、结语
羌族传统纹饰在造型上具有简洁、质朴、率真的特点，在色彩应用上，表现出对比强烈但不突兀的民族风格，在符号的寓意上，有着羌族人民独特的审美观念和文化内涵。
随着中国经济的高速发展，中国设计也正面临着前所未有的发展机遇，如何有效地在现代设计发展中将民族和传统文化资源予以合理转化，赋予旧有的民族经典文化以新的意义与价值，也是中国设计所面临的巨大挑战。
通过对羌族传统纹饰的研究，我认为不能只是关注视觉符号的收集与应用，还要注意研究其背后独特的民族文化背景，充分理解这些纹饰背后的合理性，这样才可能避免对传统文化资源的简单符号复制和脱离文化背景的粗暴挪用等情况发生。
参考文献：
[1]张犇.羌族造物艺术研究[M].北京：清华大学出版社，2013.240.
[2]钟茂兰，范欣，范朴.羌族服饰与羌族刺绣[M].北京：中国纺织出版社，2012.42.
基金项目：四川工商学院2015年科研规划项目“羌族传统纹饰的视觉语义与设计应用研究”（项目编号：CGSKY-23）。