从“三月三”看广西壮族的信仰崇拜 4

从“三月三”看广西壮族的信仰崇拜
中本014班 200101401434 王昀
摘要
广西壮族作为古越人的一支，有着悠久的历史，而三月三作为本民族最重大的节日之一，其中丰富的活动更是体现了本民族悠久的历史文化内涵。

本文试从壮族人民在三月三的活动中探求壮族的宗教信仰崇拜，从而明白壮族人民生存的思想状态和历史渊源。

关键词：壮族“三月三”传说信仰崇拜
引言
壮族作为古越族的一支，拥有着悠久的历史和独特的民族特色。

广西地处岭南，广西的壮族人民生活在这样亚热带气候，而且远离中原文化的环境中，产生了许多独具特色的风俗习惯，并且由此诞生了许多民族节日，如蚂节、牛魂节、吃立节、中元节、“三月三”歌节等。

其中有些节日在汉壮两族交流日益增强的情况下，融合了本民族和汉族的节日习俗，形成了独特的民族节日风俗，“三月三”就是其中之一。

作为壮族人民最重大的节日之一的“三月三”，其中体现出了壮族人民悠久的历史和思想状态。

一美丽动人的壮族“三月三”
壮族人民自古就是一个能歌善舞，勤劳向上，想象丰富的民族。

壮族人民凭借着自己丰富的想象，给“三月三”这一传统节日增添了许多情趣，其中各种美丽动听的传说更是让人们对壮族的“三月三”充满着向往。

在众多的传说中最著名的要算是关于“刘三姐”的传说了。

桂中、桂北壮族村寨里传说：在唐代，有一位叫刘三姐的壮族姑娘，勤劳聪明,长得宛如出水芙蓉一般，容貌绝伦。

尤其擅长唱山歌，刘三姐常用山歌唱出穷人的心声和不平，当地财主莫怀仁欲占为妾，遭到拒绝和奚落，便怀恨在心，咬牙切齿把刘三姐置于死地。

最后三姐不忍心使乡亲流血和受牵连，毅然从立鱼峰上跳入小龙潭中……那天正好是三月初三，后来人们为了纪念三姐，于每年三月三这天举行歌会，形成如今广西最著名的三月三歌圩。

然而关于刘三姐的传说不仅仅是在桂中桂北一带流传，在桂东南也有关刘三姐的传说。

据记载，很久以前在玉林蒲塘镇石崎横岭村有一位陆三姐，在遇害落崖后落难到桂林和柳州，但这时她已经改姓刘了。

而在广西中部柳城县古砦乡，那里的壮族人民的三月三又称“花婆节”。

在三月三这天，男女青年换上新衣，一对对的踏着山路，唱着山歌，绕着周围山岭，这叫走花坡。

一路上男女青年互对情歌，在对歌中选择对象。

女的如看上男的就会送布鞋，若男的收起布鞋，双方便结成对象。

传说：商代时，纣王昏庸，天下混乱，有个女国，国家里全是女性，女国里有个花妹，长得像桃花一样娇美。

一年早春，山花万紫千红，花妹登山眺望，天上飘下三位婆婆，她们问道：“花妹呀，你在这里想什么啦？”连问几次花妹才回答：“婆婆呀，我是个单身苦楚的人，你说我怎么能过得美满的日子呢？”婆婆们说：“这不难，到三月三那天，你们到最高的山顶上面向南方就是了。

”说罢婆婆们就消失了。

花妹回来把这事告诉众姐妹。

到了三月三那天，众姐妹按婆婆的吩咐，到最高的山顶上面向南方。

这时，南风微微的吹来，不久，众姐妹就怀孕，生男育女。

从此，这个女国就成为有男女配偶的国家。

在这天，家家煮五色糯米饭、红蛋，用红网袋装着挂胸前。

全村人还会聚集到“花婆庙”祭拜。

①
居住在桂西一带的壮族人民，相传在很久以前，壮乡有个叫韦达桂的人，在一个土皇帝手下当臣相。

达桂年纪不大，但学识渊博，才能过人，而且十分关心壮族人民的疾苦，皇帝给他的俸禄他都拿回去分给百姓。

一年大旱，达桂为百姓们奏明土皇帝免黄粮，可土皇帝一而再，再而三的出了许多题目刁难达桂，达桂都一一解决，此时，土皇帝认为把达桂留在宫殿是祸害，就派兵捉拿他。

壮家百姓问讯立刻把达桂送到山上藏了起来。

官兵搜不到人，土皇帝就下令放火烧山。

最后达桂死在了枫树洞里。

这天正好是三月初三。

后来因为达桂剩前喜欢喝酒，吃糯米饭，后来又因为拿不出公鸡蛋而被害，所以到了三月三这天，壮乡家家户户都拿着米酒、糯米饭和熟鸡蛋等祭品供祭达桂亡灵。

②
另外，在广西左江一带有所谓“三月三，龙拜山”的说法。

传说是古时有个叫桑卡寨，住着一个壮族老汉，挖山打猎为生，他养了一条白花蛇。

后来，白花蛇长大了离开了老汉。

老汉病故时，大青龙飞回吊丧。

以后每年三月初三，大青龙都飞回来给老汉扫墓。

乡亲们也年年三月三陪它去拜山。

上林县也有在三月三这天祭拜蛇神的习俗，传说石门村从前有个寡妇，孤苦一人。

一日在挑水时带回一条小蛇喂养，一次劳动中不小心将其尾巴砍断，为此她很心疼，就把他当儿子看待，并起名“特掘”。

后老妇死时，特掘呼风唤雨，刮倒一棵大树做成棺材，收殓了“母亲”，把棺木送上闪耀的一个山洞。

当地老人说那天正是三月三日，所以也有人说三月三是为了迎接特掘的。

据说，每年三月三日前后都会来一场狂风暴雨，那时蛇神特掘为其母扫墓所致，此后，人们为了一年的风调雨顺，五谷丰登，家家户户都在三月三这天按蟒蛇身上的花色，以黑为主做成五色饭，送到山洞上香设供。

③
由这些传说我们可以看出，无论是哪个地区的三月三，都是纪念、祭祀为性质的，虽然纪念的人各有不同，方式也略有不同，但随着时间推移，壮族的三月三由最初的纪念某一个人物，慢慢发展成为纪念前辈，祭祀祖先的活动了。

既而现在许多地方的壮族人民在三月三这天都会去扫墓。

因此现在的三月三包含了两大内容，一是祭祖，一是歌圩，其中的活动更是丰富多彩。

在祭祀祖先这方面，壮族人民会在三月三这天带着五色饭、猪肉、整鸡、纸幡、纸钱、鞭炮等到坟山上祭奠祖先。

先给祖先坟地除草培土，换上新坟顶，在坟地上撒上许多纸钱，插一根纸幡，在墓前摆上祭品，点上香烛，烧纸钱、洒美酒、鸣鞭炮，然后围在墓前把祭品吃掉，也有地方扔掉不吃，迷信的说法是带回家会招鬼进门。

在祭祖过程中经常会有一些小孩跑来参加，这时主人必须热情
邀请这些小客人们共同分享祭品，如果有人怠慢这些来客，则被认为失礼，其祖宗就不会保佑他们。

饭后，客人散去，一家人会聚在墓边讲述祖先创业的伟绩，让子子孙孙永远牢记祖先业绩。

晚上所有家族的成员还会一起参加会餐。

每逢节日家家都会准备的五色糯米板和彩蛋，表示今年风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺，万事顺意，老幼安康。

人们采来红兰草、黄饭花、枫叶、紫蕃藤、用这些植物的汁浸泡糯米，做成红、黄、黑、紫、白五色糯饭。

人们把蒸熟的五色饭分成五个部分装满一个大碗，中间放一只染红的熟鸡、鸭蛋，红蛋表示“吉利”。

除此之外，还用一只簸箕或一个盆子盛装更多的五色饭和彩蛋，放在地下或桌上，全家人围着吃团圆饭，有客人来就一起吃。

另外，小孩子们还把彩蛋用绳子串绑起来挂在胸前，做装饰用，同时彩蛋也是男女青年用以交际传达情感的物品。

而整鸡、猪肉、米酒、水果是更不能少的，因为这是祭祖的主要供品，另外还有一些地区会做糍粑的。

三月三的壮乡是歌的海洋，歌词内容包括天文、地理、民族历史、现实生活、生产知识等等。

对歌的场所有在“歌圩点”搭歌棚，用自织自染的黑、白、蓝各色土布盖棚、围棚，比赛哪个歌棚搭得宽敞，哪个歌棚的布织得工艺精美。

在不流行歌棚的地方。

便在野外对歌。

也有些地方日间在野外对歌，夜间转到村寨对歌。

在流传刘三姐传说的地区，在对歌前，刘三姐的神像会由众人抬着游行一周，人们祈求她赐予歌才，保佑三月三歌墟人人对歌如意。

人们敬完了歌仙刘三姐，争相亮开歌喉，相互对唱，歌声此起彼落。

而男女青年更是把握时机进行交流，小伙子在歌师的指点下与中意的姑娘对歌。

通常是男青年先主动唱“游览歌”，观察物色对手，遇到合适的对象，便唱起见面歌、邀请歌。

女方有意就答应。

男青年再唱询问歌，彼此有了情谊，唱爱慕歌、交情歌。

歌词都是即兴发挥，脱口而出，贴情贴景。

除了对歌祭祖外，壮族的三月三还有许多丰富多彩的活动。

有些地方，如百色地区的壮乡，在三月三歌圩这天搭起五彩缤纷的绣棚，男女青年各在一边，绣球在空中飞舞，刹是美丽。

宋人周去非在《岭外代答》中记载：“上已日（三月三），男女聚会，各为行列，以五色结为球，歌而抛之，谓之飞砣。

男女目成，则女受砣而男婚已定”。

④飞砣则为今天的绣球。

歌圩的绣球连起了男女爱情，成为壮族青年男女交际的一种习俗。

另外，上面我们所说的吃的彩蛋还有一种用途，就是男女青年交际的一种方式——“碰彩蛋”，作游戏用。

游戏开始时，男女双方各握一个鸡蛋，相对而立，然后以手提的红蛋尖相对对碰。

相碰结果，若双方的红蛋同时碰破，则被认为两人的命运相连，有姻缘情份。

因此，只要一方有意，便拿着红蛋去碰对方手中的蛋。

如果对方也有情，红蛋碰破，两人便将蛋心互赠共尝，结为知己，在旁的人也为他们祝福，一对男女便双双走到幽静处，谈情说爱；如果一方无意，那么，就会把蛋护住，不让对方碰破，表示两人没有缘份，旁人会要他自己把蛋吃掉或者将蛋送给对方，以示彼此相识的一番心意。

除此之外，歌圩的文娱活动也很丰富、活跃，抢花炮、演壮戏、耍杂技、舞彩龙、舞彩凤、唱桂剧等，整个山乡沉浸于节目的气氛中。

而在桂林龙胜龙脊一带的壮族，在三月三这天除了祭祖对歌外，还会纪念上司神农诞辰。

神农是汉族传说中的人物，说他发明播种五谷，又遍尝百草，发现药材，为民治病。

由于汉、壮文化交流，受汉族风俗的影响，龙脊壮人把神农供为自己的祖先，说他教会这一带壮人种地和采中药。

因为三月初三是祭先人的日子，所以在这一天，各家要采办香烛纸钱，杀猪宰鸡，在自家祖先神案下的方桌上摆上祭品。

香烛上香烟缭绕，明烛高照，人们既祭祖先，也祭神农，感谢他教
人民种植五谷，祈求他保佑年年风调雨顺，五谷丰登。

另外，在广西崇左、扶绥县一些村落，在三月三这天会做糍粑，并把糍粑摆在田边，之后，一边播秧一边祈祷，求禾神庇佑秧苗长齐。

壮族作为一个历史悠久的民族，在漫长的发展过程中，人们处于自己的利益的需要，产生了许多禁忌。

三月三作为一个祭祖的节日，其中也有不少禁忌。

其中把三月三看做是蛇图腾祭祀日的地方在三月三这天禁止捕杀、食用蛇肉。

并且节日这天在家里供奉祖先时，不能在供奉祖先的神桌上放刀，怕祖宗害怕不敢回来吃饭。

在祭祖完之前不能吃供品，壮族人对供品也是有要求的，壮族有些地区认为狗肉是不洁之物，所以不能用狗肉敬祖宗，否则会惹怒祖宗而招怪罪。

二“三月三”中的信仰崇拜
一般节日的来源可以分为几种，一是起源与特殊日期的节日，如年、节气、历法，二是起源于生产、生活习俗的节日，如农事活动、祭祀活动、宗教信仰、社群娱乐、性选择活动，三是起源与重大历史事件的节日。

信仰是人类社会普遍存在的一种具有民族的、地域的、历史阶段的文化现象，信仰渗透到人类社会的日常生活。

这一点在壮族三月三节日中也得到了体现。

从上述的节日现象中我们可以看出，有些地方的壮乡崇拜蛇，三月三是祭拜蛇的，甚至把蛇作为自己的图腾标志，体现了壮族的图腾崇拜和动物崇拜。

一些地方在三月三祭祀“花婆”，花婆就是掌管生育的神，祭祀花婆说明人们对生育的渴求，对生殖的崇拜；另外，家家户户准备的彩蛋，“碰彩蛋”活动，这一活动继承了古时的上巳节“曲水浮素卵”的风俗，同样也体现了人们对生殖的崇拜；而在歌圩上对歌和“抛绣球”的活动，以歌择偶，以绣球为红线，这是人们对爱情的渴望，对婚姻的向往，虽然不能说它们与生殖有直接的联系，但对爱情婚姻的渴望最后的表现也是生儿育女，传宗接代，所以也可以说它们与生殖有着间接的联系。

而在经过了图腾、动物崇拜和生殖崇拜后，壮族人民认识到人们的生命都是祖先给的，所以壮族人民在三月三这天祭拜祖先，希望祖先的亡灵能保佑子孙平平安安，保佑风调雨顺，五谷丰登，体现了壮族人民对祖先的崇拜。

另外还有一些体现出了禾神崇拜和圣人崇拜的迹象。

以上的这些信仰崇拜，壮族人民究竟是出于什么样的原因而产生的呢？
（一）图腾崇拜
“图腾”是北美印地安人奥季布瓦族的方言totem的音译，意为“它的亲族”。

图腾氏族认为本氏族起源于某种特定的动物、植物或无生物，主要是动物，与它们有血缘关系，视其现存物类为亲属，对之顶礼膜拜。

可见，图腾崇拜是由自然崇拜发展出来的，把某种自然崇拜物提升为氏族保护神和祖先神。

据史学家说，三月三最初叫龙蛇节，是古代蛇图腾的祭祀日，后来改叫玄帝诞、真武诞。

左江一带的“三月三，龙拜山”的说法，传说一个壮族老汉养了一条白花蛇，后来，老汉病故，白花蛇变成一条大龙每年三月初三飞回吊丧的传说。

又据《上林县志》记载：三月三日玄帝诞辰，建债设礁，或俳优歌舞，乐工鼓吹三日夜，谓之三月三胜会。

也就是现在我们称谓的三月三歌节。

可见上林县的壮族人民就是以蛇为图腾。

传说石门村从前有个寡妇喂养小蛇，并起名“特掘”。

老妇死后，特掘于三月三日那天收殓了“母亲”，据说，每年三月三日前后的狂风暴雨是蛇神特掘为其母扫墓所致，此后，人们为了一年的风调雨顺，五谷丰登，就在三月三这天按蛇身上的花色做五色饭，上山为蛇神进香敬酒。

这样，壮族的
动物、图腾崇拜仍被视为与自身的生死攸关。

壮族人民对蛇的崇拜，除了在三月三这天祭蛇神外，在日常生活中也有许多表现。

如认为遇到蛇交配一定得马上脱下自己的裤子，否则将遭受不测之祸。

部分地区禁食蛇肉，开禁的地区不能在屋里煮蛇肉，只能在屋外煮，不然就会中毒而死。

同时，认为不能随便捕蛇，即使捕蛇也不可冲撞祖先，祭祖日谨防不要冲撞祖先，否则将被蛇咬死。

原始时代，人类祖先曾将蛇视为一种超自然的力量所在。

这是因为当时对蛇的无足而行，蛇伤致人死于非命感到十分神秘和畏惧，从而产生崇敬心态。

中华民族曾认为自己的先祖伏羲女娲的形象是人身蛇尾，蛇尾交缠在一起，表示两性的结合，创造着后代。

作为古越族的一支的壮族，生活在气候潮湿，树木茂盛，多山川河流，最适合蛇类生长繁殖的地区，壮族人民在“万物有灵”的观念影响下，渐渐对蛇产生了敬畏之情。

与此同时，受到汉族以蛇为祖先观念的影响，壮族人民也相信自己是蛇的后裔，于是就有“南蛮，它（蛇）种。

东南越，它（蛇）种也。

”的说法，⑤有的甚至以蛇为图腾。

而在马山、陆川等地的壮乡还普遍流传着蛇郎的传说，说的都是蛇与人婚媾的故事。

因此，从这里我们可以看出，壮族人对蛇的崇拜是在对蛇的生殖力的崇拜的基础上产生的。

（二）生殖崇拜
生命是神圣而神奇的，而在人类的童年时期，人们还没有懂得生殖的奥秘，而燕雀之卵生，使人得到了最为直接的感知：卵可繁衍后代。

于是便有了简逖吞卵而生契的传说，传说原始社会东夷诸族始祖吞鸟卵而生子。

《山海经》记东方有‘卵民国’，‘其民皆卵生’，就是这种原始信仰在后代的遗留。

传说商的神简逖在仲春之月，玄鸟（即燕子）飞来的那天，和她的妹妹一起在河中欢快地行浴。

忽然，从天上飞来一只燕子，将衔在嘴中的鸟蛋坠入河中，简逖与其妹争着从水中捞出此蛋，见此蛋‘五色甚好’，简逖遂吞下此蛋，不久就有孕而生下商部族的始祖“契”。

而由此传说便形成了古时上巳节“曲水浮素卵”的风俗，就是将煮熟的蛋投入水中使之顺流而下，等候在下游的人们则将蛋从水中取起，然后剥皮食之。

其意仍在求子。

并且仿照了“玄鸟堕卵于流”的形式。

另外，壮族的神化传说《天地分家》中说，在天地形成之前宇宙间是一团气，后来这团气变成了一个蛋，一个有三个蛋黄的蛋，后来由蛋形成了天、水和大地。

也就是说壮族人民认为是由气体形成的蛋才诞生了世界。

因此蛋在壮族人民的心目中的地位是不可取代的。

在壮族的三月三中家家户户都会准备彩蛋，老人和父母会把染上红色的熟鸡蛋，装在用红线编织的精巧网兜里，佩挂在孩子们特别是未成年的小女孩胸前，作为一种饰物，煞是好看。

而姑娘们则用五彩花线将红彩蛋拴好，作为精巧实用的手工艺品,赠送给自己相中的意中人。

而在三月三歌圩中最有趣的活动就数“碰彩蛋”了，蕴涵着“碰彩”的意思。

“碰彩蛋”活动继承了古是上巳节“曲水浮素卵”的风俗，希望通过碰蛋、吃蛋获得爱情，多子多福。

因此，“碰彩蛋”活动是对古时上巳节求子风俗的残留和延伸。

上文说到柳城县古砦乡在三月三时祭“花婆”的习俗，传说女国里有个花妹受三位婆婆的启示，在最高的山顶上吹南风怀孕，生男育女。

从此，这个女国就成为有男女配偶的国家。

后来，这一带的壮族人民就建起了花婆庙，每年三月三举行“花婆节”祭拜花婆。

而在民间月老、王母娘娘和送子观音等神仙广受崇拜，也就是掌管婚姻和生育的神。

在原始时期是没有“生殖女神”的提法的，但有一为专供求子的女神叫“高”，这位甚至女神被各民族视为本民族的女始祖。

壮族人民所公认的女始祖叫姆六甲，姆六甲“感生受孕”于是便有了壮族的祖先，此后壮族人民把姆六甲尊称为“花王圣母”、“花婆”，就是专司生育的女神。

她送花给哪家，哪家就生孩子，花有红有白，红花生女孩，白花就生男孩。

另外“花王圣母”还掌握这孩子的健康，成长。

于是，在壮乡就非常盛行“还花愿”的习俗。

然而柳城的花婆并不是指姆六甲，她指的是云肖、碧肖、琼肖三姐妹，她们是赵公明的妹妹，为兄报仇不幸也全部身亡，成了神仙。

虽然这里的“花婆”与壮族普遍认为的“花婆”与所不同，但她们所表示的意象是相同的，花妹受“花婆”指点在山顶上感风受孕，而姆六甲在高山上让风一吹就可怀孕，同样体现了壮族人民求子求孙的强烈愿望，体现了他们对生殖的崇拜。

在壮族人民的观念中，死亡并不意味着生命的完全消失，因为灵魂是不会消失的，而且还是可以转生甚至复生的。

同时，壮族人民一直把岩洞视为是女性生殖器的象征，人死后进行岩洞葬可以帮助亡魂再生，因此关于蛇的传说中，特掘把“母亲”送到岩洞安葬，具有帮助老妇转生的生殖意愿，也就是以其独特的生殖力来报答老妇的养育之恩。

而关于三月三歌圩的传说通常的说法是纪念壮族歌仙刘三姐的，但是另外还有着一个传说是这样的：传说在很久以前，有位壮族老歌手的女儿，长得十分美丽，又很会唱山歌，老人希望选一位歌才出众的青年为婿。

各地青年歌手纷纷赶来，赛歌求婚，从此形成定期的赛歌集会。

当然，这只是壮族人民的美好想象，壮族歌圩起源于宗教祭祀活动。

人类在童年时代无时无刻不是在“神”的“统治”下生活的，在宗教观念的支配下，壮族人们才有了“乐神”的祭祀活动，于是歌圩产生了。

广西歌圩素有“溱洧遗风”之称，在历代的古籍和文人的作品中均有记载，清代的江心泰在《粤游小记》中写道：“西省(按:即广西)、平(平南)、梧(梧州)等郡，离城数里，男女夜半对歌……故夜半闻歌声，有溱洧风焉。

”⑥所谓“溱洧之风”是指男女欢会，周代郑国每年三月上巳，人们在溱水和洧水之滨祓禊游乐，青年男女相会互赠香草定情。

可见歌圩被称为“溱洧遗风”，也是因为其男女水滨相会之故。

与周代人不同的是，现在壮族人民在歌圩上不是以香草定情，而是以绣球定情。

关于抛绣球的活动，自宋代以来，屡有记述。

宋人周去非《岭外代答》云：“上已日（三月三），男女聚会，各为行列，以五色结为球，歌而抛之，谓之飞砣。

男女目成，则女受砣而男婚已定。

”明朱辅《溪蛮丛笑》曰：“土俗节数日，野外男女分两朋，各以五色彩囊豆粟，往来抛接，名曰飞砣。

”⑦绣球为什么具有传情功能呢？这与壮族人民从事农耕有关。

壮族人民认为万物的生长与人类的生长是一样的，因而，交媾与播种、怀孕与开花或吐穗、出生和结果、疾病与灾害等在原始思维中是同一概念。

男女青年聚会以歌求偶时，为祈求和庆祝丰收，用布囊包裹作物种子抛接赠送。

绣球内填放有谷物种子，就是希望年内“五谷丰登”之意。

同时，绣球作为青年男女的定情之物，内中喻示着“生育兴旺”之意。

因此，虽然歌圩、绣球并没有与生殖有直接的联系，但作为壮族的婚姻习俗，对爱情的向往，对婚姻的渴望，同样是体现了人们对子孙后代的盼望。

（三）祖先崇拜
祖先崇拜是在鬼魂崇拜的基础上，由生殖崇拜的传种接代意识，加上图腾崇
拜的氏族寻根意识和后起的男性家族观念，而逐步形成并发展起来的。

⑧祖先崇拜被认为是中国文化的特质之一。

在中国，儒家历来提倡孝道，在传统文化中，这种孝道主要有两种形态，一种是对在世父母的孝，另一种是对去世的父母、先祖的孝，即对“死人”的孝。

从壮族三月三的传说中，我们可以看出节日最初是纪念某一个英雄或神仙的，但随着时代的变化，人们也把这些人视为先人、祖来进行祭祀，逐渐的人们想到自己的生命由来，而在三月三祭祀活动中加入了对家族祖先的祭祀，即是一种“孝”的表现。

有关祖的来源，原始的生殖崇拜给了我们启示。

祖先的“祖”字，甲骨文写作“且”。

“且”的造字形象及其本义都表示的是男性的生殖器，体现出了原始时期的男性生殖崇拜。

而“祖”的本义应是祖先神灵所依附的神主。

所以，在三月三这天，人们感激祖先给了自己生命，当然，这时人们祭祀的对象并不单指男性祖先或女性祖先，把“祖”的范围扩大了。

由此，我们可以看出，祖先崇拜是在生殖崇拜的基础上发展而来的。

而鬼魂信仰也是中国民间信仰最早也是最基本的信仰之一。

早在殷代时就十分盛行，当时人们有这杀殉陪葬的习俗，证明当时就有人死后有鬼灵活动及鬼灵世界的观念。

在《礼记·祭法》中说：“大凡生于天地之间者皆曰命，其万物死皆曰折，人死曰鬼，此五代之所不变也。

”⑨
另外，佛教自东晋时传入广西后，至唐代发展繁盛，在多方面影响了广西文化，特别是对少数民族的影响。

佛教认为，人的生命象瀑布一样，一息不停，一息不断，它把时间的概念推展到生命的阶段，就是：过去世、现在世和未来世。

佛教说明人有生老病死，和一切物体的生住异灭及世界的成住坏空是一样的，但死并不标志着人生的断灭，人生是连续的。

生老病死只是人生的现象，不生不灭才是人物的本性。

因此，人生就是生灭与不灭的统一体。

对于死者死亡后的处境，认为世上有地狱的存在，并且具有业报轮回的观念：前生的业决定人们来世的因果报应，凡前世做了“恶业”，在阴间必然为其所累，受苦受罚。

至此，原始的鬼魂崇拜和佛教中地狱、轮回等观念结合，便相成了人们对祖先的崇拜。

它的特点是认为祖灵是庇护自己子孙后代的灵魂，具有祸福本民族的神秘力量。

种种的祭祀活动是为了求取后代的富足和安康。

祭祀活动从本质上说，就是把人与人之间的求索酬报关系，推广到人与神之间而产生的活动。

所以，祭祀的具体表现就是用礼物向神灵祈祷，比如在祭祀时烧冥币，用酒肉供奉，甚至有的人认为在活动中所唱的山歌也是为了娱神。

（四）其他信仰
除此之外，在壮族的“三月三”中还体现出了对禾神的崇拜和对圣人的崇拜。

同样是出于“万物有灵”的观念，而以农耕为生的壮族人民，更是认为谷（禾）具有特别神奇的灵性，并因此产生了一系列的祭祀禾神的活动。

而由于三月初三正值下秧时节，因此崇左、扶绥县壮族人民才会有在三月三祭祀禾神的活动。

而在民间信仰中除了对神的崇拜外，最为直接的就是对于圣化了的人物的崇拜了。

所谓圣化，即对这些人物的崇拜依据既不是死后显现神灵，又不是长生不死显示仙迹，而是其在世时表现了大德、大智、大勇，其文治武功大利于民，为世人景仰、敬慕，并把他们推举至神位，赋予一定的神性。

神农氏创造了农业，灌溉，医药，为民造福，被人们视为神一般。

虽然神农氏本是汉族人民崇拜的对象，但基于农业对壮族人民的生产生活有极大关联，龙胜一带的壮族人民就把神农氏作为自己的祖先来祭祀，体现了民间信仰中的圣人崇拜。