原来姹紫嫣红开遍 中国古典诗词中的国花意象

原来姹紫嫣红开遍

——中国古典诗词中的国花意象

意象概述

意象是诗歌艺术的精灵，是诗歌中熔铸作者主观情感的客观物象。在我国古典诗歌的漫长的历程中，形成了很多传统的意象，它们蕴含的意义基本是固定的。

中国古典诗词一向以含蓄蕴藉为美，诗（词）人往往寄情于物、托物言情，创造出情景交融、物我合一的诗词境界。当客观外物打上了诗人主观思想情感的烙印后，就不再是客观存在的无意识的事物，而是投射了诗人思想情感的意象。意象是“意”和“象”的融合，“意”是诗人的思想情感，“象”是客观物象，意象是渗透了诗人思想情感的客观物象。中国古典诗词独特的含蓄蕴藉之美和意象创造有着密不可分的关系，朱光潜认为：“美不仅在物，亦不仅在心，它在心与物的关系上面……它是心借物的形象来表现情趣。世间并没有天生自在、俯拾即是的美，凡是美都要经过心灵的创造。”意象是诗词的灵魂，把握了古典诗词的意象也就把握了诗词的灵魂。但是意象不等同于客观外物，在古典诗词中，最普通的小草、古树、大雁、杜鹃都有着“言外之意”、“象外之象”、“韵外之致”，如何才能由“象”得“意”，品味到诗词意象之美呢？这就需要我们开启想象之门，找到“物”与“心”，“意”与“象”的关系，在想象的世界里画出诗词意象，构筑出诗词所描写的艺术境界，这样才能真正品味到诗词意

象之美。在由“象”到“意”的过程中，有三个方面值得我们注意：

一、与诗人的心灵展开对话，感悟诗词意象的情感意蕴

二、发掘传统文化底蕴，感悟诗词意象的文化意蕴

三、把握诗词意境的整体基调，感悟意象的审美意蕴

十大传统名花与中国古典诗词意象，尤其是唐诗宋词种的意象，可以说是其一大主流。这些花，在诗词中所代表的含义，和中国传统的象征精神相结合，铸就了中国古典文化的璀璨篇章。

这些花，被赋予了浓厚的文化蕴藉，或抒怀类意象，或托物显示高洁的品质，或抒发感慨，或是寄托文人的千丝万缕的情怀。翻开唐诗宋词画卷，与花有关的诗词名句可谓是信手拈来。

十大传统名花

１９８７年５月６日，历时１０个月的中国十大传统名花评选活动在上海揭晓，傲霜斗雪的梅花荣居万花之首。这次评选活动，共收到１４．９万多张选票，来自全国２９个省、市、自治区。由１１４名花卉专家组成的评委会最后裁定，梅花、牡丹、菊花、兰花、月季、杜鹃、山茶、荷花、桂花、水仙花为中国十大传统名花。这一顺序是依据得分高低而排列的。

走进唐诗宋词的花花世界，看尽百般红紫斗芳菲。

中国的咏花诗始于《诗经》，诗经中，“桃之夭夭，灼灼其华”，用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满。《楚辞》已有了把花作为人格象征的意象，屈原以香草美人象征高尚纯洁的人格。唐宋诗词则将花的意象推向了极致。唐人喜牡丹，而宋人则崇尚

梅花。牡丹与梅花的转变，则代表了不同时代人的精神气质的转换。

根据咏花入诗的历史发展来看，首先入诗的，是有花中君子之称的兰花。

一、王者之香——兰花

兰花在中国十大传统名花中排名第四。素有“香祖”之誉，兰花又称“花中君子”“空谷佳人”“空谷仙子”等，自古被称为王者之香。兰花是中国传统名花，是一种以香著称的花卉。兰花以它特有的叶、花、香独具四清（气清、色清、神清、韵清），给人以极高洁、清雅的优美形象。古今名人对它品价极高，被喻为花中君子。在古代文人中常把诗文之美喻为“兰章”，把友谊之真喻为“兰交”，把良友喻为“兰客”。

从容优雅，香气清长，姿态婀娜，正气清雅这正是兰花的象征。1500万元天价兰花

第10届亚太兰花大会在中国重庆开幕。此间，一株名为“素冠荷鼎”的莲瓣兰估价1500万人民币，成为此次兰花大会上的“天价”兰花。此次兰花大会共评出两个特别金奖，分别是：由日本名古屋国际兰花大会组委会永田治彦选送的微中子碧玉兰“龙袍”，和由中国云南大理荡山州选送的莲瓣兰“素冠荷鼎”。

古人对中国兰情有独钟，中国兰在古代称为“蕙”，“蕙”指中国兰花的中心“蕙心”，常与伞科类白芷合名为“蕙芷”，称芷兰为“王者之香”、“众领群芳”、“天下第一香”等。中国兰蕙兰是兰蕙同心

的代表，中国兰花：春兰、建兰、寒兰、墨兰同称为兰蕙。

名人与兰花

孔子咏兰

孔子十分喜欢兰花，由于他特别重视个人思想品质的修养，在兰花身上寄托了深切的感情，孔子曾说：“与善人居，如入芷兰之室，久而不闻其香，即与之化矣”。《琴操·猗兰操》中记载：“孔子自卫返鲁，隐谷之中见香兰独茂，喟然叹曰：芝兰当为王者香，今独与众草为伍”，从此“芝兰之室”就成为良好环境的代名词，成为一个颂兰美兰的成语。这句话流传至今，足以证明中国兰在历史文化上所占的地位。

《孔子家语》中还节录了孔子另一段话：“芝兰生于深谷，不以无人而不芳；君子修道立德。不为困穷而改节。”提出了“君子不为穷困而改节”这一观点。

勾践种兰

勾践种兰之地──兰渚山距城二十五里之南面小山，东临古鉴湖，西背会稽山，确是种兰的好地方。明万历年间的《绍兴府志》记：兰渚山，有草焉，长叶白花，花有国馨，其名曰兰，勾践所树，明人南逢吉注王十朋《会稽风俗赋》也说：兰亭，即兰渚也。《越绝书》曰：勾践种兰渚山。明代徐渭也在《兰谷歌》中提到勾践种兰必择地，只今兰渚乃其处《绍兴地志述略》记载：兰渚山，在城南二十七里，勾践树兰于此。由于勾践种兰渚山，后人把渚山命名为兰渚山，把兰渚山下的集市命为花街，并把兰渚山下的驿亭命名为兰亭。这也

就是后来闻名天下的《兰亭集序》中的兰亭。

屈原佩兰

屈原是战国时伟大的爱国主义诗人。楚顷襄王时，屈原被长期流放于沅湘一带。屈原遭遇穷困，但其志不变，其行更廉，“吾不能变心而从俗兮，因将愁苦而终穷！”他将这种念君爱国之志，匡时济世之情，通过多种香花异草加以表达，触物以起情，索物以寄志，而且将这种比兴手法作了新的发展，这就将物与我，情与景揉和一伴，融铸一炉，从而大大扩张了诗歌的境界和表现力。在选取香花异草中，屈原特别选取了兰，因此无论在《离骚》、《九歌》、《九章》许多诗篇中，都写到自已如何滋兰、佩兰、纫兰、搴兰、刈兰。他对兰寄以无限的希望：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩......枝叶之峻茂兮，愿俟时乎整吾将刈。”他以兰为友，将兰作为知音：“时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。”他将兰作为佩物，表示自已洁身自好的情操：“扈江离与薜芷兮，纫秋兰以为佩。”他又担心兰在秋风寒露中枯萎而从俗，变节而不芳：“时缤纷以变易兮，又何可以淹留？兰芷变而不芳兮，荃莆化而为茅。”以上仅是《离骚》中所举到的几个兰的例子，可见屈原是何等爱兰、颂兰，寄情于兰，托兰以讽，兰在这里不是简单的比喻或触物起兴，而是一种象征，一种寄寓，一种精神与品格的追求。

在南宋以后，兰花被作为爱国的象征。人们多赞赏兰花有淡雅的色姿、纯正的幽香、高洁的品格、刚毅的气质。寓意兰花为美好、高洁、贤德、贤贞、朴实、谦谦君子。

郑板桥画兰