蒙古族长调民歌的一代宗师、著名歌唱家——宝音德力格尔
中学教师资格认定考试(高级音乐学科知识与教学能力)-试卷22
中学教师资格认定考试（高级音乐学科知识与教学能力）-试卷22(总分：70.00，做题时间：90分钟)一、单项选择题(总题数：30，分数：60.00)1.增二度是( )的特性音程。
（分数：2.00）A.和声调式√B.混合利低亚调式C.利底亚调式D.多利亚调式解析：解析：在和声调式中，由于大调降低第Ⅵ级，小调升高第Ⅶ级，因而产生了自然大、小调中没有的增二度、增五度、减四度、减七度。
这四种音程为和声调式所特有，所以叫作和声调式中的特性音程。
2.下面谱例中，出现音程次数较多的是( )（分数：2.00）A.小三√B.大三C.纯一D.纯四解析：解析：小三度的音程在谱例中出现了7次，由此可以看出小三度的音程出现较多。
3.音乐术语中比Moderato慢的是( )。
（分数：2.00）A.AllegroB.VivaceC.Lento √D.Presto解析：解析：Moderato中板(88)；Allegro快板(132)；Vivace急快板(160)；Lento慢板(52)；Presto急板(184)。
?( )（分数：2.00）A.b B和声大调B.f和声小调C.b D自然大调D.b E和声大调√解析：解析：将自然大调式音阶的第Ⅵ级降低半音，因而使Ⅵ一Ⅶ之间构成增二度，为和声大调式音阶。
第Ⅶ级音升高半音，因而使Ⅵ一Ⅶ之间构成增二度，为和声小调式音阶。
取任何一个音为主音，按照全音、全音、半音、全音、全音、全音、半音的顺序排列而得来的调式音阶为自然大调式音阶。
通过计算，可得出D选项符合上面该谱例。
5.下列不属于等音程的是( )。
（分数：2.00）A.增四一减五B.大六一减七C.增三一纯四D.小六一减七√解析：解析：小六的等音程为倍减七。
6.管弦乐曲《春节序曲》的作者是( )。
（分数：2.00）A.马可B.贺绿汀C.冼星海D.李焕之√解析：解析：《春节序曲》是《春节组曲》的序曲部分，集中表现中国人过春节的热闹景象。
它是我国著名作曲家、音乐理论家李焕之的一首脍炙人口的作品。
草原瑰宝——蒙古长调
草原瑰宝——蒙古长调【摘要】蒙古长调是属于草原的独特瑰宝，更是人类口头非物质文化遗产不可多得的财富，文章简述了蒙古长调的起源、分布、发展及传承，期望能够通过有效的保护措施使蒙古长调艺术能够久立于世界文化之林。
【关键词】蒙古长调；形成；发展；传承蒙古民族世代以草原为家，生存环境和民族风貌造就了他们坚韧、豪迈、热情的性格，歌声更是陪伴着他们生活的每时每刻，述说着他们的深情，述说着草原上动人的故事。
蒙古长调经历了千百年的历史变迁，如今依然回响在中国大地，并且在世界范围内亦是广为人知。
1.长调的起源长调是蒙古语“乌日汀哆”的意译。
“乌日汀”为“长久”、“永恒”之意，“哆”为“歌”之意。
在相关著作和论文中，也将其直译为“长歌”、“长调歌”或“草原牧歌”等。
长调除了指曲调悠长外，还有历史悠远之意。
据考证，在蒙古族形成时期长调民歌就已存在，距今已有上千年的历史。
蒙古族的祖先由山林地带向蒙古高原迁徙，逐渐由狩猎转变为畜牧，长调这种歌曲形式也渐渐产生发展起来。
在很长一段的历史时间内长调占据了蒙古民歌的主导地位，并对蒙古族的音乐产生了深远的影响。
长调的内容主要反映的是草原生活，几乎涵盖了草原生活的各个方面，如对自然的赞颂：长期的游牧生活使得蒙古人对大自然的变化体验最为深刻，面对着茫茫的草原、壮阔的山河会心生崇敬，四季更迭时光易逝会感悟珍惜光阴；又如对亲朋的浓厚感情：婚丧嫁娶、朋友往来，或开怀或忧伤或期待或彷徨，这些情绪都可以用歌曲表达出来；再如对牲灵的咏叹：这点可以从蒙古人对马的热爱上充分的体现出来。
马对蒙古人的生活具有重要的意义，它不仅仅是可以借助生活生产的工具，更是一生的朋友，是最忠实可靠的生活伴侣。
在长调中以马为名的歌曲占了相当大的比重。
其他如历史典故、风俗礼仪、道德信条等内容也经常在长调歌曲中出现。
可以说长调是一部草原教科书，世世代代传承着草原文明，传播着草原文化。
2.长调的特色与风格区长调豪放又不失细腻，字少腔长，宜于叙事，旋律悠长、徐缓，主要形式“密—疏—更密—疏”，一般情况下，上行乐句节奏是悠长、徐缓的，下行乐句则往往采用活跃、跳荡的三连音节奏，由于节奏自由，长调所表达的情感也呈现多样化，欢快、舒坦甚至深沉，并有独特而细腻的颤音装饰，这在其他民族民歌中很难找到。
2018陕西特岗考前提分—音乐
音乐常识第一章中国音乐史部分1．麦新，主要作品有《大刀进行曲》。
2．郑律成：朝鲜人，后加入中国国籍，作曲家，主要代表作有《中国人民解放军军歌》，原名《八路军进行曲》,《延安颂》《延水谣》歌剧《望夫云》等。
3.《春节序曲》是我国著名作曲家李焕之创作的一首管弦乐合奏曲。
4．中国新歌剧代表作：1）马可《小二黑结婚》《白毛女》；2）梁寒光《赤叶河》；3）羊鸣《江姐》；4）罗宗贤《刘胡兰》；5）张敬安《洪湖赤卫队》；6）石夫《阿依古丽》；5．华彦均：民间音乐家，小名阿炳，江苏无锡人。
生前留下二胡曲《二泉映月》《寒春风曲》《听松》琵琶曲《大浪淘沙》《昭君出塞》《龙船》等珍贵音响资料。
6．张肖虎：江苏人，音乐教育家、作曲家。
主要代表作有交响诗《苏武》、大型民族舞剧《宝莲灯》。
7.《翻身的日子》是一首民乐合奏曲，由朱践耳作曲。
为大型纪录片《伟大的土地改革》而写作的一首插曲，后改编为民族管弦乐曲。
8.《要做共产主义接班人》是一首优秀的儿童歌曲，由喻成功、余远荣作词作曲。
9．《这一仗打得真漂亮》《看天下劳苦人民都解放》是歌剧《洪湖赤卫队》的选曲。
10.《歌唱祖国》由王莘作词作曲，《没有共产党就没有新中国》由火星作词作曲，《牧马之歌》由石夫作词作曲。
11.《红星歌》是电影《闪闪的红星》的主题歌，是一首童声合唱曲，由邬大为、魏宝贵作词，傅庚辰作曲。
12．交响诗《嘎达梅林》是辛沪光创作的一首具有民族风格的交响性作品。
13.《长征组歌》由肖华作词，晨耕、生茂、唐珂、遇秋作曲，主要歌曲有《告别》《遵义会议放光辉》《四渡赤水出奇兵》《过雪山草地》《报喜》等。
14.《梁山伯与祝英台》是何占豪、陈钢创作的一首具有民族风格的小提琴协奏曲。
15．中国明代律学家朱载堉1581年首创“新法密律”并计算出十二平均律，比西方早一百年。
16.徐沛东曲、乔羽词《爱我中华》。
17.大型舞蹈史诗：《东方红》《中国革命之歌》。
18．《长征》组歌：《告别》、《突破封锁桥》、《遵义会议放光芒》、《四渡赤水出奇兵》、《飞越大渡河》、《过雪山草地》、《到吴起镇》、《祝捷》、《报喜》、《大会师》。
浅谈巴尔虎蒙古族长调民歌
浅谈巴尔虎蒙古族长调民歌作者：鲁嘉琦来源：《文化研究》2015年第04期摘要：巴尔虎蒙古族长调民歌，是蒙古族艺术宝殿中的一朵奇葩，是非物质文化遗产代表作，是蒙古族长调民歌不可缺少的重要组成部分。
已成为蒙古族长调民歌中独具风格与魅力的瑰宝，是巴尔虎人在长期的游牧生产、生活中创造的一种民歌体裁，是草原音乐文化的代表作。
巴尔虎长调民歌历史沉淀深厚，距今有上千年的历史，是巴尔虎蒙古族部落历史的记录，也是文化的记忆。
巴尔虎蒙古族长调区域特色鲜明，有完备的音乐体系，曲目丰富，与草原特色的自然地理环境及独特的人文民俗融为一体。
流传在草原上的巴尔虎蒙古族长调民歌，经过巴尔虎人千年流传、世代传唱，已具有很高的艺术价值，代表着草原音乐文化发展的最高成就，是一门奇特而又具有极高价值的民族、民间艺术品。
本文探讨了巴尔虎蒙古族长调民歌的形成、及在历经久远的传承和发展中逐渐形成的风格和特点、体裁、传承和发展，并给出了几点建议。
该课题的研究，主要对巴尔虎蒙古族长调民歌传承和发展起到积极的推动作用。
关键词：巴尔虎长调形成风格和特点体裁传承与发展巴尔虎是蒙古族的一个部落，现主要居住在内蒙古呼伦贝尔市的陈巴尔虎旗和新巴尔虎左旗、新巴尔虎右旗。
巴尔虎人分为“陈巴尔虎”和“新巴尔虎”，陈巴尔虎于1732年从布特哈一带移居呼伦贝尔海拉尔河一带。
新巴尔虎于1734年从喀尔喀地区移居呼伦湖、贝尔湖一带。
先来者为“陈”、后来者为“新”。
巴尔虎蒙古族在漫长的历史进程和长期的游牧生产、生活中，创造了灿烂的草原文化。
创造了草原音乐文化的代表作——巴尔虎蒙古族长调民歌。
具有鲜明游牧文化和地域文化特征的独特演唱形式的长调民歌，在草原上广为流传。
长调民歌演唱艺术代表着蒙古族民歌演唱艺术成就的艺术形式。
它一直是蒙古族音乐学研究中最主要的领域之一。
所以关于长调民歌，国内学者已发表许多论文、专著及多篇研究报告。
涉及内容广泛，有长调民歌的历史沿革、发展轨道、歌唱家传记、音乐形态、演唱方法、传承与弘扬等多个方面。
浅析蒙古族长调的艺术特点和演唱风格
摘要“蓝蓝的天空白云飘，白云下面马儿跑，挥动鞭儿响四方，百鸟齐飞翔。
”蒙古族用他们动人的歌声感染了所有人，也让所有人从歌声中感受到了蒙古草原的令人魂强梦绕的美景和豪迈好客的热情。
蒙古族长调作为蒙古族独有的表演形式，不仅是蒙古族热情好客的表现，更是蒙古族特有地域环境下所产生的艺术风格。
本文通过浅析蒙古族长调的艺术特点与演唱形式，探究蒙古族长调各演唱流派的特点及其区别，并分析蒙古族长调对于中国音乐发展的影响。
关键词：蒙古族，蒙古族长调，艺术特点，演唱形式Abstract" the blue sky of the blue sky, the horse running under the white clouds, waving the whip round the quartet, hundred birds qi Fei. " the Mongolian people infected all the people with their moving songs, and let everyone feel the beautiful scenery and the hospitable enthusiasm of the Mongolian steppe. Mongolian long tune as a unique performance form of Mongolia, not only is the performance of the Mongolian hospitality, but also the artistic style produced by the Mongolian unique regional environment. Through the analysis of the artistic characteristics and singing form of Mongolian long tune, this paper explores the characteristics and differences of Mongolian long tune singing schools, and analyzes the influence of Mongolian long tone on the development of Chinese music.Key words：Mongolian，Mongolian long – tune，artistic characteristics，singing form目录摘要 (Ⅰ)Abstract (Ⅱ)一绪论 .....................................................................................................................................（一）概述 ............................................................... （二）蒙古族长调的形成与发展 ............................................. 1蒙古族长调的概述...................................................... 2蒙古族长调的形成......................................................3蒙古族长调的发展···························二蒙古族长调民歌的风格与特点 ·······································································（一）蒙古族长调的风格··················································································· 1旋律悠长舒缓....................................................................2多为倚音装饰三蒙古族长调的流派及演唱特点 ·······································································（一）蒙古族长调的流派 ..................................................... 1呼伦贝尔流派..........................................................2锡林郭勒流派3鄂尔多斯流派4阿拉善流派（二）蒙古族长调各流派的演唱特点四对蒙古族长调当代发展的思考..................................................................................（一）蒙古族长调的当代发展趋势（二）对蒙古族长调当代发展的思考五小结参考文献 ..................................................................................................................................... 致谢...............................................................................................................................................一绪论（一）概述有人用长长的诗词表述内心的情绪，有人用厚重的文字记录下社会的文明，有人用美丽的画卷展示人生的精彩，而蒙古族用他们独有的歌声——蒙古族长调向所有人娓娓道来他们蒙古族对于历史、文化、人文、道德、哲学等多方面的感悟。
高中音乐鉴赏重要知识点
第一单元学会聆听1.草原放牧——琵琶协奏曲《草原小姐妹》第一部分，吴祖强等作于1972年，蒙古族少年龙梅和玉荣。
2.【俄】柴科夫斯基《第六（悲怆）交响曲》第四乐章，亚历山大三世血腥统治下苦闷彷徨不知所措的思想情绪。
3.长江之歌，领唱与混声四部合唱，王世光曲，胡宏伟填词，《话说长江》主题音乐，歌词：你从雪山走来，春潮是你的风采。
你向东海奔去，惊涛是你的气概。
你用甘甜的乳汁，哺育各族儿女；你用健美的臂膀，挽起高山大海。
我们赞美长江,你是无穷的源泉;我们依恋长江,你有母亲的情怀。
你从远古走来，巨浪荡涤着尘埃。
你向未来奔去，涛声回荡在天外。
你用纯洁的清流，灌溉花的国土；你用磅礴的力量，推动新的时代。
我们赞美长江，你是无穷的源泉；我们依恋长江,你有母亲的情怀。
啊，长江！4.音乐的基本要素是指：构成音乐的各种元素，包括音的高低、长短、强弱和音色。
5.音乐语言是凭借音乐的形式要素来表现人类情感的艺术手段。
6.节奏是指音乐运动中音的长短和强弱。
力度：音乐中音量的强弱程度。
速度：音乐进行中节拍的快慢程度。
旋律：也称作曲调，高低起伏的乐音按一定的节奏有秩序地横向组织起来就形成旋律。
7.调式：音乐中使用的音按一定的关系连接起来，这些音以一个音（主音）为中心构成一个体系，就叫调式。
如大调式、小调式、五声调式等。
调式中的各音，从主音开始自低到高或自高至低的排列起来即构成音阶。
8.和声：和声包括“和弦”及“和弦进行”。
和弦的横向组织就是和声进行。
9.曲式：音乐材料的排列形式，也就是音乐作品的结构布局。
10.织体：多声音乐作品中各声部的组合形态（包括纵向结合及横向结合关系）11.音色：有人声音色和乐器音色之分。
人声音色又可分为童声、女声、男声等；乐器音色的区别更是多种多样。
第二单元多彩的民歌1.上去高山望平川，青海民歌，花儿，高亢悠扬，舒展自由。
2.刨洋芋，山西民歌，起兴开始，集叙事与抒情为一体。
3.脚夫调，陕西北部的信天游，寂寞惆怅。
《辽阔的草原》教学设计
《辽阔的草原》教学设计《辽阔的草原》教学设计作为一名教学工作者，就有可能用到教学设计，教学设计是教育技术的组成部分，它的功能在于运用系统方法设计教学过程，使之成为一种具有操作性的程序。
那么问题来了，教学设计应该怎么写？以下是小编为大家整理的《辽阔的草原》教学设计，仅供参考，希望能够帮助到大家。
《辽阔的草原》教学设计1一、教学目标1.情感态度与价值观目标：充分感受到作品所塑造的草原的形象美和意境美，获得愉悦的情绪，继而产生对美好生活的热爱、向往与追求。
2.过程与方法目标：通过听、看、想、说等活动，提高学生对于音乐的感受与鉴赏能力、表现和创造能力，提高学生的音乐文化素养，丰富情感体验，陶冶情操。
3.知识与技能目标：了解草原民族音乐的形式与特征，并能用语言简单表达自己的感悟。
了解歌曲的风格特点，并能够哼唱歌曲的主题旋律。
二、教学重、难点重点：了解歌曲的风格特点，体验民歌的魅力。
难点：了解草原民族音乐的形式与特征。
三、教学用具多媒体、钢琴等。
四、教学过程(一)音乐导入播放蒙古歌手腾格尔演唱的《蒙古人》。
提问：你们能听出这是哪个民族的音乐作品吗?师生总结：这是一首我们在小学阶段曾经欣赏过的歌曲。
它表达了蒙古牧民为自己生长在草原上，生活在牧民家庭感到骄傲和自豪，以及对蒙古家乡的热爱之情。
听着这首悠扬的《蒙古人》，我们又一次进入了音乐的王国。
今天就让我们带着自由、舒缓的心境，去领略草原那独特的民俗，去倾听蒙古族那跳动的音符。
让我们现在就走进音乐的世界，开始今天的蒙古之旅。
(二)新课教学1.简介内蒙古提问：同学们对蒙古族有什么了解?师生总结：内蒙古是我国第一个少数民族自治区。
内蒙古自治区地域辽阔，蒙古族又称“马背上的民族”，总体而言，蒙古民族是一个质朴豪爽的民族，草原民族开阔的胸襟在他们身上一览无余。
同时，蒙古人的历史充满了苍凉、悲怆的艺术之美，这些特点在蒙古族民歌中有着深刻的体现。
2.初步感知教师播放长调《辽阔的草原》的音乐，请学生聆听并思考：这首歌表达了怎样的情感?有什么特点?师生总结：《辽阔的草原》是一首爱情题材的民歌(情歌)，表达了蒙古族人对爱情的憧憬和向往。
教师资格证高级音乐模拟题(一)答案
教师资格考试音乐学科知识与教学能力（高级中学）标准预测试卷（一）参考答案及解析一、单项选择题1．【答案】A。
解析：在和声调式中，由于大调降低第Ⅵ级，小调升高第Ⅶ级，因而产生了自然大、小调中没有的增二度、增五度、减四度、减七度。
这四种音程为和声调式所特有，所以叫作和声调式中的特性音程。
2．【答案】A。
解析：小三度的音程在谱例中出现了7次，由此可以看出小三度的音程出现较多。
3．【答案】C。
解析：Moderato中板（88）；Allegro快板（132）；Vivace急快板（160）；Lento 慢板（52）；Presto急板（184）。
4．【答案】D。
解析：将自然大调式音阶的第Ⅵ级降低半音，因而使Ⅵ-Ⅶ之间构成增二度，为和声大调式音阶。
第Ⅶ级音升高半音，因而使Ⅵ-Ⅶ之间构成增二度，为和声小调式音阶。
取任何一个音为主音，按照全音、全音、半音、全音、全音、全音、半音的顺序排列而得来的调式音阶为自然大调式音阶。
通过计算，可得出D选项符合上面该谱例。
5．【答案】D。
解析：小六的等音程为倍减七。
6．【答案】D。
解析：《春节序曲》是《春节组曲》的序曲部分，集中表现中国人过春节的热闹景象。
它是我国著名作曲家、音乐理论家李焕之的一首脍炙人口的作品。
这首乐曲是采用我国民间的秧歌音调、节奏与陕北诗歌为素材创作的管弦乐曲。
7．【答案】A。
解析：梅兰芳，名澜，字畹华，祖籍江苏泰州，1894年10月22日出生在北京的一个梨园世家，是世界人民熟知的戏曲艺术大师，我国最杰出的京剧表演艺术家。
他对现代中国戏曲艺术的发展起了承前启后的作用。
在国内外，梅兰芳先生被誉为“伟大的演员和美的化身”。
8．【答案】A。
解析：《宗巴朗松》是一首西藏民歌，属于西藏民间音乐中的传统歌舞音乐，具有典型的囊玛音调。
9．【答案】C。
解析：《乐记》是我国最早的一部百科全书式的音乐理论著作，内容包括音乐思想、音乐创作、器乐演奏、乐器制作、乐律研究、音乐人物、音乐言论等音乐领域极其广泛的问题。
蒙古长调
蒙古长调描述歌声之美是困难的。
记者在呼和浩特的五天里，多次听到蒙古长调那悠扬、深沉而宽广的旋律，不管是在斗室之内，还是在人潮汹涌的新华广场，只要听到一曲长调响起，马上就能被带到那辽阔的草原，那发自胸臆的歌声，在天地之间飘荡，仿佛能传到无穷的远方。
2005年6月3日，我们驱车去呼市北边八十公里外的希拉穆仁草原，这个草原和西北方向的锡林郭勒草原、和更远的呼伦贝尔草原以及更为遥远的外蒙草原都是连成一片的。
6月初的草原，草还只有寸余高，无名的黄色、蓝紫色小花点缀其间，大风挟带着沙尘直扑人的眼睛。
牧民们牵来马，我们纵马在草原上飞奔，从小在牧区长大、来自狮子王旗的小伙子布仁白依尔一边唱起长调《摔跤歌》，一边策马绝尘远去，自由挥洒的长调、撒蹄飞奔的骏马、辽阔无边的草原，三者融合无间。
布仁说，他偶尔也听流行歌曲，但与长调相比，太没有味道了。
中午在蒙古包里，女主人托娅端来烤羊排和草原白酒，同行的内蒙古大学艺术学院的朝克图老师唱起了长调名曲《小黄马》，歌者端坐着，神态肃穆深沉，布仁白依尔配以低沉的呼麦，虽然听不懂蒙语的歌词，但那苍凉悠远的歌声，足以让听的人肃然起敬，暂时忘掉自己，与身处的这片草原融为一体。
如今，一直在草原上自由回荡的蒙古长调获得了世界性的声名。
2004年的11月份，蒙古长调入选为联合国第三批“口头和非物质文化遗产”，由中国和蒙古国联合申报，在此之前，同为草原文化精髓的马头琴已由蒙古国独立申报成功。
联合申遗2005年6月8日，两国的乌兰巴托签署了合作协议，同意两国联合申报。
11月25日，由两国联合申报的蒙古长调获得通过。
“下一步就是具体措施了”，乔玉光说，要按照申报文本的十年规划来做事，目前正在着手组建两国联合机构。
将与蒙古国联合开展田野调查，共同进行理论研究，联合制定长调民歌传承人的普查和评价体系标准，并进行长调的宣传与培训，举办国际长调比赛等等。
“学校教育下的传承是一方面，非主渠道，学校教育会学院化，而原生态的文化重要的是在民间，在于对传承人的保护，将会在牧民居住地建立保护区。
草原翠绿 民歌大美
草原翠绿民歌大美作者：郭昕来源：《音乐时空》2014年第21期乌兰杰，本名扎木苏，蒙古族，中央民族大学研究员、内蒙古大学艺术学院特聘教授、中国音乐学院特聘博士生导师、《内蒙学大百科全书·艺术卷》主编。
主要著作有：《蒙古族音乐史》、《蒙古族古代音乐舞蹈初探》、《蒙古族萨满教音乐研究》、《中国蒙古族长调民歌》、《毡乡艺史长编》、《蒙古族长调民歌演唱艺术概论》、《草原文化论稿》、《中国元代音乐史》、《蒙古族叙事民歌集》、《科尔沁长调民歌》（蒙文）等。
乌兰杰教授在首届中央音乐学院民族民间音乐周活动中，做了《田野话语——我的求学生涯与治学理念》专题讲座，经过乌兰杰教授的首肯，我们《音乐时空》将这期讲座的主要内容整理成文，向读者介绍这位杰出的蒙古族音乐学家。
1938年，乌兰杰先生在科尔沁草原扎赉特旗南端的阿干西坡村，拥有蒙古贵族血统的他姓氏为孛儿只斤氏，汉译为“包”，属于成吉思汗的“黄金家族”，先祖是成吉思汗的长弟拙赤·合撒儿——蒙古历史上著名的神箭手。
他家在当地的名门望族，爷爷巴拉珠尔拥有大量土地和牧场，社会地位十分显赫。
作为巴拉珠尔的长孙，活佛为他赐名扎木苏，藏语意为大海。
相比拥有大量财富的贵族出身，乌兰杰先生更为珍视当地的长调民歌世家身份，因为它传承着一份无形的丰厚遗产。
母亲洁吉嘎是著名的长调歌手，村里的宗教仪式、婚礼仪式，必须演唱相关的长调礼仪歌曲，这是祖先传下来的规矩，不可随意改变，他的母亲所唱的长调民歌绝大部分是古老的礼仪歌曲，蒙古语称之为“图林·道”，诸如颂歌、赞歌、祝酒歌、训诫歌、宗教赞美诗、思乡曲、婚礼歌等等，其中多首科尔沁长调歌曲是其他歌手所不掌握，单凭她一人传承下来。
因此，从心智初开的婴儿时期开始，他便听着母亲哼唱的《摇篮曲》成长。
年龄稍大，就开始跟随母亲学唱《青蛙调》、《金龟子》。
1947年秋，乌兰杰先生已经是9岁的男孩了，经历了暴风骤雨般的土改运动，对于身边发生的很多事情，站在本阶级的立场上，是无法理解也无法接受的。
蒙古族长调民歌研究
蒙古族长调民歌研究本课题研究的意义（学术价值和/或实践意义）长调民歌——蒙古语称之为“乌日汀•道”，是蒙古人长期在草原上生活，放牧劳动中所创造的一种民歌体裁。
内蒙古学术界一般认为，长调民歌是蒙古族草原音乐文化发展的最高形态。
相当长的历史时期内，代表着蒙古族民歌艺术的最高成就，甚至成为蒙古族音乐民族风格的典型标志，堪称镶嵌在绿色艺术殿堂顶端的一颗璀璨宝石。
《蒙古族长调民歌研究》课题，正是以这一独特的音乐体裁为研究对象，将长调民歌放置在整个蒙古族文化的大背景中来进行全面、深入的研究。
从而对蒙古族长调民歌的保护、传承和弘扬，起到积极的推动作用。
选择本课题主要是基于以下几个方面的考虑：一、长调民歌在草原文化当中的特殊地位蒙古族是“逐水草而居”的游牧民族，历史上主要从事游牧生产劳动。
世代在马背上生活的蒙古人，创造了独特的音乐形式——长调民歌。
草原既是蒙古人赖以生存的土壤，同时也是蒙古草原文化的渊薮。
而长调民歌恰恰就是代表草原游牧文化的完美艺术体裁。
蒙古人的观念里，长调民歌就是音乐化的草原。
可以说，长调民歌是了解蒙古人和草原文化本质的金钥匙，如果脱离了长调民歌，等于脱离了蒙古族草原文化的主体，无法理解和把握草原文化的本质。
二、长调在人民生活当中特殊作用对于蒙古人说来，长调民歌不仅仅是一种歌曲体裁，更是蒙古族民俗生活的组成部分。
长调民歌的内容涉及极为广泛，几乎涵盖了蒙古人生活的方方面面，诸如生产劳动、爱情婚姻、历史典故、传说故事、道德信条、哲理格言、风俗礼仪等，几乎无所不包。
毫不夸张地说，长调民歌是蒙古人草原生活的教科书，在传承草原文明，协调人际关系，维系社会和谐方面，至今仍发挥着重要作用。
三、长调民歌是蒙古族重要的非物质文化遗产之一2006年，中蒙两国联合申报的蒙古族长调民歌，被入选了联合国教科文组织颁布的《人类口头和非物质文化遗产代表作名录》，其作为一种文化遗产，蒙古族长调民歌的巨大艺术魅力和不可替代的学术价值，为国际社会所公认。
呼伦贝尔地区民族音乐文化探析
的状 态 。
呼伦 贝尔地 区的 民族 歌 曲中最有特 色的就 是 巴尔虎长 调， 它充分表现了蒙古 族 巴尔虎人 的质朴 、 爽朗及 热情豪 放
的 民族性格 ， 体现 了草原辽 阔、 自由 、 奔 放 的气 势 ， 因而 能够
很好地表达出蒙古族 民歌 的特征 。总 体而言 ， 巴尔 虎长调的
切绿 河之 间的生活。生 活环境的变化 ， 引起 了人们生 活方式 的变革 ， 许多部落从狩猎式的生活转 而开始 了狩猎与 畜牧并 重 的生活 ， 因而这一时期所产生的民族音乐大多表现 出曲式
＊ （ 基金项 目］ 本文 系 内蒙古 自治 区哲 学社会 科学 规划 一般 项 目“ 内蒙古 东部 地 区 民族音 乐 文 化 比较 研究 ” （ 项 目编 号
域辽 阔， 历史悠久 ， 具有深厚的文化底蕴。一直以来 ， 居住在
规模 庞大、 节奏 自然流畅 、 腔多词少 的特点 ， 带有 强烈 的抒 情 性。随着时间 的发展 ， 呼伦 贝尔地 区的 民族音乐 迎来 了第 三
个发展阶段 ， 这一阶段的特点是草原 游牧 民族 的音乐文化 形
呼伦贝尔地区的少 数 民族 主要有达 斡尔族 、 鄂 伦春族 、 鄂温 克族 、 蒙古族等 ， 他们热 爱大 自然 、 信仰长生天 ， 过着舒适 、 宁 静 的生 活 ， 因而创作出了天籁般 的音乐… １ 。
从艺50年蒙古族歌王拉苏荣唱响生命赞歌
拉苏荣12２０10年12月25日责任编辑：叶子版式策划：张文隆责任校对：绍文特别报道从艺50年蒙古族歌王拉苏荣唱响生命赞歌2003年，蒙古人民共和国申请马头琴成为非物质文化遗产。
这给了拉苏荣等蒙古族艺术家一个启示，蒙古族长调完全具备进入非物质文化遗产“人类口头和非物质遗产代表作”行列的条件。
作为“中蒙两国蒙古族长调民歌联合保护专家工作小组”的中方委员，拉苏荣为之积极奔走，全力配合申报。
2005年7月，拉苏荣赴锡林郭勒草原看望病中的哈扎布时，带给他一个令人振奋的消息，一个月前，蒙古国政府接受了中国政府的建议，中蒙双方正式签署了《联合申遗协议书》。
这令病中的哈扎布兴奋不已，他郑重地拿出一个造型像鼻烟壶一般的蓝色打火机打着了火，示意拉苏荣取火。
拉苏荣以为是老师要为自己点烟，连连摆手说：“不行不行。
”可哈扎布并没有理会拉苏荣的推辞，依然眼神执著地让火焰在燃烧着。
蒙古人视火为文明为希望，从古至今都在祭拜火神。
拉苏荣忽然意识到，老师点燃的不是一簇普通的火焰，而是要他接上火，将长调艺术薪火相传。
那一刻，屋里的气氛是那样的庄严、肃穆，感情的波澜是那样的紧张、剧烈。
拉苏荣的眼睛湿润了，恭敬地躬下身来……哈扎布点燃香烟后，“啪”地关上打火机，将它重重地放在了拉苏荣的手里。
当天，拉苏荣在这只打火机上贴上了一张白纸，上面郑重地写下自己永远要铭记的时刻：“2005年7月22日上午10点”。
2005年11月25日，联合国教科文组织正式公布了第三批“人类口头与非物质文化遗产代表作”名单，中蒙两国联合申报的蒙古族长调名列其中。
哈扎布没有等到这一天，但可以告慰他的是，这次申遗得以成功正是因为他的学生拉苏荣。
中国驻蒙古国大使高树茂在分析成功的经验时说：“一方面，作为长调艺术歌唱家的拉苏荣，身体力行地把长调在中国发扬光大了。
另一方面，作为长调音乐理论家的拉苏荣，一直在以研究和记录的方式让长调得以保护，他把中国长调表演艺术家的生平和理论记录下来，并将之进一步推广。
蒙古族长调的历史文化演进与传承发展研究
蒙古族长调的历史文化演进与传承发展研究
东北农业大学艺术学院 项 多 珊 丹
摘 要：蒙古族长调艺术是一种有地方特色的演唱形式，它有着悠久的历史，以宽广的旋律彰显着草 原宽广的品格是蒙古族艺术的灵魂。本文意在研究蒙古族长调音乐艺术的历史文化演变，总结蒙古族 长调音乐艺术的独特文化内涵，呼吁长调艺术家、音乐工作者与爱好者们，关注长调音乐的艺术发展 与传承，将探索与保护我国珍贵的非物质文化遗产可持续的进行与发展，使其可以在世界艺术文化的 舞台上展现精彩。 关键词：蒙古族 长调 演进 传承 研究
作歌曲，展现出了自己独特的表演风格与韵味，为蒙古族音乐作 族长调艺术，开展系列讲座、论坛、演唱大赛与交流活动等，让大
品的表演带来新的视听感受。歌唱家拉苏荣为蒙古族著名的两位 众接触传统艺术，普及非物质文化遗产保护知识与宣传其保护工
前辈艺术家哈扎布与宝音德力格尔编写人物传记，书写了两位前 辈大师的艺术点滴、经历与追求。著名歌唱家德德玛在专业艺院 系统学习了美声的演唱发声技巧后!进入蒙古族长调民歌声乐领
新中国成立后蒙古族长调艺术的探索、创新与发展。 建国七十年以来，蒙古族长调音乐艺术的发展到了一个全新 的阶段。蒙古族长调音乐艺术的传播形式，从单一的口传心授的 传统传承方式，增加了用书面文字写作记载与音像、影音设备的 记录等方式，将这些难得的宝贵资料能够保存给后人。而蒙古族 长调音乐作品的表演，也被部分音乐专业校院归为必修的声乐表 演课的内容之一，声乐作品教材中蒙古族长调的歌曲曲目也逐渐 增多。由此可知，建国以来的蒙古族长调音乐艺术不仅以其原生态 的形式广为流传，得到人们的关注，而蒙古族长调音乐艺术的音乐 风格与演唱方式也有更多的人去学习与实践，进而得到顺利的继 承与发展。这个时期的蒙古族长调音乐艺术到了新的成熟时期。 三代著名的长调演唱家与演唱风格。 蒙古族长调音乐艺术具有草原游牧民族地域文化特色的艺 术演绎方式，它用自己的语言描绘着民族的历史讲述着他们生 活的草原；它已深深地铭记在人们的心中那优美舒缓的旋律与 雄浑壮阔的性格成为蒙古族音乐艺术的灵魂。 哈扎布与宝音德力格尔是蒙古族长调音乐艺术的第一代歌 唱人才。他们是蒙古族民间的长调音乐艺术表演的灵魂级人才。 他们都在草原出生成长，长调音乐艺术是他们与草原沟通的独特 的表达方式，其演唱方法都非常清新、自然；但却没能进行较为完 整的理论探索与实践总结，所以还没有形成系统的完善的讲授方 法，传统的口传心授的方法方式阻碍了长调音乐艺术的普及学习 以及快步成熟，需要我们对老一代歌唱家们成功的演唱演绎实践 经验，进行规范的、科学的与系统的梳理、归纳与总结，以此对长 调艺术演唱技巧难的问题进行深入的探求与研究。 金花、拉苏荣、德德玛为蒙古族长调的第二代歌唱人才。三位 歌唱家在长调艺术的演唱方法上各有不同特色有民族歌曲的传 统演唱方法；有将传统演唱方法与美声的发声演唱方法相结合的
追忆蒙古族长调大师宝音德力格尔
组专家学者们 的追忆文 字， 以缅 怀这位将她 的一 生都 无私地奉献 给 了蒙古族 音乐 艺术 、
音乐教 育事业 的艺术大 师， 以飨读者 。
追 忆 蒙 古 族 长 调 大 师 宝 音 德 力格 尔
莫尔 吉胡
（ 内蒙古广播 电视厅 ， 内蒙古 呼和浩特 ０ １ ０ ０ ５ ０ ）
是 怎么形 成 的？ 宝音 德 力 格 尔演 唱 的《 辽 阔 的草 蒙古 草原 音乐文 化 的重要 部分— — 长调 音乐 便 断
原》 第１ 乐 句 曾震撼 了大半 个 中国 ， 震撼 了大半个 代 、 失传 、 从此 消失 。
欧 洲 。高 亢 悠 扬 的 歌 声 ， 有 人形 容 “ 水 晶 般 透 明” ， 有人 形容 “ 在 她 的歌 声里 我 们 看 到美 丽 的大
程， 同样 ， 人们 认识 一个 人 也有 一个 很 难 而又 曲折 的人 ， 离 不开 的 人 ， 关 乎 与 自己升 迁 有关 的人 ， 和 自己无关 的人 … …于是摆 出几 副 面孔 来 对待 不 同
的过程 。宝音 德 力格 尔过 世 了 。她 的孩 子如 何 看 待她 ， 她 的学 生 、 她 的 同事 如 何 看 待 她 ？领 导 人 、
蒙古 自治 区呼伦贝 尔草原 新 巴尔虎左 旗去逝 。 内蒙古大学艺术学院于 ２ ０ １ ３年 ６月 ９ 日上
午在 内蒙古大学艺术 学院小 音乐厅举行 “ 宝音德力格 尔老 师追 思会 ” ， 以缅 怀 宝音德 力格 尔老 师在蒙古族长调演 唱和蒙 古族长 调教 育领域 所作 出的杰 出贡 献。为 此， 我刊特 编发
我 们先来 看 看她 是怎 样生 活 、 怎样 工 作 的 ： 清 是 一位 以真情 实 意 的态 度 用 心 来 唱 歌 ， 走 进 课 堂 清 白白做人 ， 诚诚 恳 恳待人 ， 不 是 吗 ？我们 有 谁 见 便是 勤 勤恳 恳教学 。不 是 吗？她 ， 教 学认 真 ， 一 丝
《阿勒泰颂》——蒙古国冒顿·潮尔传承人那·宝音德力格尔、宝·那仁巴图演奏专辑述评
154哈斯巴特尔（内蒙古艺术学院，内蒙古 呼和浩特 010010）分类号：J605 文献标识码：A 文章编号：2096-5621（2018）04-154-04收稿日期：2018-07-22项目基金：本文为2015年度国家社科基金艺术学项目“蒙古（中国、蒙古国）呼麦及图瓦呼麦演唱艺术的比较研究”（15BD049）阶段性成果。
作者简介：哈斯巴特尔（1976-），男，蒙古族，内蒙古自治区鄂尔多斯市伊金霍洛旗人。
中央音乐学院音乐学研究所在站博士后， 内蒙古艺术学院，副教授。
《阿勒泰颂》——蒙古国冒顿·潮尔传承人那·宝音德力格尔、宝·那仁巴图演奏专辑述评2018年10月，由代兴安、特力功主编，内蒙古艺术学院、文化部民族民间文艺发展中心北方草原音乐文化研究与传承基地、内蒙古文化音像出版社、上海音乐学院亚欧音乐研究中心联合推出的《内蒙古民族音乐典藏·演奏家系列：阿勒泰颂——蒙古国冒顿·潮尔传承人那·宝音德力格尔、宝·那仁巴图演奏专辑》正式出版发行。
这张专辑的特殊之处在于：演奏者为蒙古国著名冒顿·潮尔艺人宝音德力格尔和那仁巴图，而且两人是父子关系。
本文围绕宝音德力格尔、那仁巴图父子所演奏的冒顿·潮尔经典曲目及其风格作介绍，并对冒顿·潮尔在跨界族群传统音乐中所特有的地位、社会功能作简要论述。
“冒顿·潮尔”（cogor），不同族群对其称呼也不同，如乌梁海人称“楚吾尔”或“楚尔”“绰尔”（cuur），图瓦人也称“苏吾尔”（suur）“冒顿·楚尔”、哈萨克人称“瑟布瑟额”等，是阿尔泰山脉广袤区域生活的乌梁海、图瓦民间流传的吹奏乐器。
据说这种乐器非常古老，新疆阿尔泰山区居住的蒙古人认为它是一种猎人的工具，是猎人在狩猎生活中创制的乐器。
其制作材料为一种 “曼达拉什”（图瓦语）的茎秆制作而成，而蒙古国乌梁海人用一种“巴拉其日嘎那”（balqirgan）（也用扎拉特草、红松等）制作。
基本能力--音乐专题试题
音乐专题试题以下题目为单选题：1.京剧作为我国著名的剧中，和中医、国画并称为中国三大国粹，下列关于京剧的表述不正确的是（）A. 人们习惯上称戏班、剧团“梨园”B.京剧行当中的“净”是指女性角色C.“梅派”唱腔创始人是京剧艺术大师梅兰芳先生D.《贵妃醉酒》是京剧经典曲目之一2．音乐是情感的艺术，在聆听中能唤起人的思绪，激起某种情感的反应。
医学上经常会利用音乐的这一特点，对一些疾病进行治疗。
下面乐曲中能缓解人的抑郁情绪的是（）A.《摇篮曲》B.《喜洋洋》C.《彩云追月》D.《阳关三叠》3.下列唱段与歌剧《白毛女》、《洪湖赤卫队》、《江姐》、《小二黑结婚》对应顺序正确的是（）①《很是高山仇是海》②《看天下劳动人民都解放》③《红梅赞》④《清粼粼的水蓝莹莹的天》A.①②③④B.③①②④C.①③②④D.②③①④4.这首歌曲的歌词表现了蒙古族年轻牧民对爱情生活的珍视和追求。
20世纪50年代初，蒙古族歌手宝音德力格尔用这首歌参加了世界青年联欢节，并且在大会上获得了金质奖章。
从那以后，这首歌变成了蒙古族长调歌曲的经典，传遍全国，享誉全世界。
这首歌曲是（）A.《富饶辽阔的阿拉善》B.《轮番酒之歌》C.《辽阔的草原》D.《牧歌》5.西北民歌是指流行在陕西、山西、甘肃、宁夏、青海等省区的民歌。
其中“”和“”是最具代表性（）A.顺天游，小曲子B.花儿，信天游C.信天游，小曲子D.顺天游，信天游6.民歌是我国文化最宝贵的一个组成部分，下列对民歌的表述正确的是（）A.民歌是劳动人民口头创作、口头流传下来的歌曲。
他的流传是不借助曲谱的，在传播中会不断的加工而有所变化。
B. 民歌是劳动人民口头创作、口头流传下来的歌曲。
他的流传虽然不借助曲谱，但传播是很严格的，是一成不变的。
C. 民歌是劳动人民口头创作、口头流传下来的歌曲。
他的流传是借助曲谱的，传播是很严格的，是一成不变的。
D. 民歌是劳动人民口头创作、口头流传下来的歌曲。
他的流传是借助曲谱的，在传播中会不断的加工而有所变化。
追忆蒙古族长调大师宝音德力格尔
追忆蒙古族长调大师宝音德力格尔
莫尔吉胡
【期刊名称】《内蒙古大学艺术学院学报》
【年(卷),期】2013(10)3
【摘要】著名蒙古族女高音歌唱家、音乐教育家、国家级非物质文化遗产项目“蒙古族长调民歌”代表性传承人宝音德力格尔老师，于2013年5月22日上午8：10因病在她的家乡内蒙古自治区呼伦贝尔草原新巴尔虎左旗去逝。
内蒙古大学艺术学院于2013年6月9日上午在内蒙古大学艺术学院小音乐厅举行“宝音德力格尔老师追思会”，以缅怀宝音德力格尔老师在蒙古族长调演唱和蒙古族长调教育领域所作出的杰出贡献。
为此，我刊特编发一组专家学者们的追忆文字，以缅怀这位将她的一生都无私地奉献给了蒙古族音乐艺术、音乐教育事业的艺术大师，以飨读者。
【总页数】2页(P5-6)
【作者】莫尔吉胡
【作者单位】内蒙古广播电视厅,内蒙古呼和浩特010050
【正文语种】中文
【中图分类】J603
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蒙古族长调民歌的一代宗师、著名歌唱家——宝音德力格尔“圣洁秀美的乌布尔宝力格，养育名人的好地方；巴尔虎人的摇篮，音乐部落美名扬。
”海拉松布郎——这是一个阳光明媚的好地方。
郁郁葱葱的松树林覆盖着这片丘陵之地，河滩上长满了茂密的柳条。
极目远望，那高耸的大兴安岭的北坡上，更是布满了密密麻麻的松林。
榆树、松树、柳树以及起伏的山峦，蜿蜒流淌的辉腾河，这一切，好像是大地精心绘制的图画，让巴尔虎人世世代代沉浸在她温柔的襁褓之中。
乌布尔宝力格就是人们对她亲切的称呼。
这里是大兴安岭北麓，几乎每一个山坳中都有一汪清澈的泉水，这里有巴尔虎人世代供奉的宝格达罕山。
在这得天独厚的地方，还生活着种类繁多的野生动物，它们既是这里的第二主人，又是巴尔虎人世代相处的朋友。
在海拉松布郎的旁边，有一座寺庙，人们叫它“胡舒庙”。
该庙始建于1928年，当时信徒们用箭矢的着落点来确认庙址，看来这一选择是一项不错的决择。
胡舒庙在这吉祥的宝地安静地挺立着，度过一个又一个春秋。
在胡舒庙的西北边有一眼泉水，涓细的水流在庙西南转过，随后变为一支暗流。
这里的水系在大兴安岭北坡，因而都是向北流汇。
乌布尔宝力格就是这眼泉水的名字，因为它是向着太阳的方向流淌出来的。
就是在这个美丽而令人神往的地方，做为草原的女儿，后来又成为著名歌唱家的宝音德力格尔降生了。
那是1933年，这个家庭的男主人叫那木吉拉，女主人叫斯楞。
爸爸那木吉拉虽然个头儿不高，但很结实，一双明亮的大眼睛衬在圆圆的脸上，显出几分英俊和聪慧；妈妈斯楞中等身材，困苦和劳累并没有改变她那固有的体型，性格温柔而贤慧。
当年，班禅大师来巴尔虎传经讲道，班迪达活佛入驻胡舒庙时，青年男女那木吉拉和斯楞怀着对佛教的无比仰慕之情，离开故乡察哈尔正蓝旗和众多信徒一道来到了巴尔虎左翼正蓝旗（今新巴尔虎左旗乌布尔宝力格苏木）落户。
那木吉拉和妻子斯楞借宿在一个叫索德那木的乌珠穆沁移民家里。
夫妻俩把这个独生女视为掌上明珠，爱护备至。
按照当时的风俗，当地颇具学识的喇嘛罗布桑为她取名“宝音德力格尔”。
* * * “您想不想回老家去看一看？”“当然，我们想明年夏季一起去，真的该好好欣赏一下那里的美景！”“太好了！是不是要去海拉松布郎？”“那是一定的，还要到苏门宝力格（指乌布尔宝力格）去体验一下。
如果能乘坐马车前去，用乌布尔宝力格的泉水熬茶喝，在海拉松布郎多住几天，去尽情享受儿时故乡的情景，那该有多么惬意呀！”这是1985年冬季，我在呼和浩特见到歌唱家宝音德力格尔时和她的一次寒喧。
巴尔虎人深深爱戴的歌手宝音德力格尔怀着对故乡的无限眷恋，于1986年回到故乡来探望。
期间，她探望年长的民歌手，会见了老朋友和乡亲们。
她还同《草原歌手》摄制组一起，走遍家乡的山山水水，游历了古迹，参加敖包祭祀、赛马、射箭、摔跤等游艺活动。
当她在马群边观看牧马人手持套马杆驯服烈马时，请求牧马人套来一匹可爱的马驹，情不自禁地抱着它深情地亲吻了一下。
看着这些，我曾想：她可能是回想起了自己父亲曾经骑过的那匹心爱的白马吧。
整天唱着巴尔虎民间歌曲《褐色的雄鹰》、《驯服的褐色马》的巴尔虎故乡的歌手姑娘胸中当然也有着很多匹心爱的马：“让我棕色马奔腾不停的，是那巴彦诺尔宽阔胸怀。
”“骑上长脖子的枣红马，在草原上放开缰绳。
”“高大枣骝马的汗水，就像那乌布尔宝力格的泉水。
”“刚降生的黄斑马驹呀，那可是五岁母马的心肝哟。
”“膘满体壮的白马奔跑忙，踏破冰雪毫无阻挡。
”“骑上四岁的褐色马，穿过那绵延的山岗。
”“我那飞驰的棕色马，转眼间掠过了手顶山。
”……她唱着这一首首赞马歌，唱着毛色各异的爱马，用心去赞扬着草原上牧人们对自己坐骑的热爱之情。
我们的歌唱家是在深秋的金色阳光下来到自己的故乡海拉松布郎的。
那天，这里的每一棵草，每一朵花，甚至是树上的枝条都在随着风儿轻轻地摇晃着，似母亲般温柔而爱怜地拥吻着自己的女儿，她们似乎在悄悄地互诉那早已逝去的无数的故事和记忆。
我们的歌唱家踏着父亲温暖的手掌般的土地，环视着周围的美景。
50多年前，她以蹒跚的步履，踏过这柔嫩清秀的草地。
那令人神往的记忆，只有歌唱家本人才能深深地领略。
是啊，她就是从这里起步，走向自己光辉的未来的呀！* * * 生活，拼搏，这波涛汹涌的海洋曾经无数次向她招手。
4岁那年，妈妈过早地去世，令她永远告别了生养她、抚育她的亲人；13岁时，父亲辞世，还是个孩子的她失去了两位最亲的人，她年少的身躯失去了强有力的靠山。
那个时候是困苦和艰难的时代，做为一个无依无靠的女孩子，只有饥饿，凌辱和劳做无时无刻地陪伴着她。
她的童年是用血和泪写成的！“只要青山在，不怕没柴烧”。
她坚强地活下来，支撑了下来，命运之神没有完全抛弃她。
中国共产党领导下的人民政权诞生了！这给年轻的宝音德力格尔无比光明的机遇。
1952年秋，她参加了甘珠尔庙那达慕大会，献上了《修长的海骝马》、《遥望额尔敦敖拉山》等巴尔虎民歌，她歌唱的天赋得到了人们的认可。
1953年，她被内蒙古东部区文工团（现呼伦贝尔市歌舞团）录取，她终于开始了专业的艺术生涯。
从此，这个来自海拉松布郎的姑娘开始走向了世界。
1953年5月，在北京举行的全国少数民族歌手演唱会上，她首次在首都舞台上演唱巴尔虎民歌，受到来自各省、自治区艺术家的好评，获得“优秀歌唱演员表演奖”，当时，她那传神的演唱受到周恩来总理的赞扬，周总理在接见她时，握着她的手热情地说：“好，好，真好，今后还得好好努力呀！”1953年10月，做为中国杰出艺术家代表，她首次出访到朝鲜演出。
1954年，海拉松布郎的女儿宝音德格尔被调到内蒙古歌舞团当民歌手。
1955年，她随中国艺术团首次赴苏联、阿尔巴尼亚、罗马尼亚、保加利亚、蒙古等16个国家和地区慰问演出。
1955年8月，在波兰首都华沙举办的第五届世界青年联欢节上，时年22岁的宝音德力格尔用她那清澈明亮的金嗓子唱响《辽阔的草原》、《修长的海骝马》等民间长调歌曲，用她那黄莺般的女高音，展示了蒙古族长调民歌的魅力，使四座震惊。
她因之获得金质奖章，为祖国争得了荣誉。
1957年，她同中国艺术团第二次到苏联，而后又到捷克斯洛伐克等国家，参加举世闻名的“布拉格之春”音乐会，在世界艺坛上展示了巴尔虎民族声乐艺术的独特风采。
同年，被选为全国人民政协委员。
1958年，同内蒙古歌舞团到国内各省市进行慰问演出；同年10月，成为内蒙古青年代表团一员，第三次去苏联，在布里亚特共和国慰问演出。
1959年，她光荣地加入了中国共产党。
1960年，她又一次访问苏联，在那里将巴尔虎民歌唱遍了九个加盟共和国，把蒙古民族的长调歌曲带给众多的国外听众，成为光荣的艺术使者，为国家和民族赢得了许多荣誉。
1964年10月，她被选全国人大代表，获得全国社会主义建设积极分子荣誉，受到毛泽东、周恩来等党和国家领导人的亲切接见，并合影留念。
1975年因为工作需要，退出文艺舞台，到内蒙古艺校当了一名园丁，任该校副校长，负担起了培养年轻一代艺术家的重任。
宝音德力格尔，并未满足于文艺舞台上的奉献。
她不仅在提高学员演唱艺术上下功夫，更把培养人才放在首位。
她的第一位学生傲特根曾被布赫主席称为：“小宝音德力格尔”是内蒙古师范大学音乐学院的副教授；原内蒙古直属乌兰牧骑团长、蒙古族著名歌唱家牧兰是宝音德力格尔在首届全区乌兰牧骑集训班的学生。
1975年到艺校后，她培养的学生中乌日柴夫、那仁图雅、额尔敦其木格、朝伦巴图等学生，在区内，乃至全国舞台上颇负盛誉。
从1976年开始，为了搜集教材，她每年暑假都下到家乡呼伦贝尔搜集、整理民歌。
有时徒步、有时坐马车、牛车，一个一个地寻找上了年纪的老人，一首一首地听他们唱，一首一首地录音、记谱。
前后共搜集了一百多首民歌，并编成教材、打印成册，填补了长调教材的空白。
1985年与阿日布登一起搜集整理的《蒙古族民歌丛书》首部民歌集《呼伦贝尔民歌》出版。
1980年，来到新巴尔虎左旗，办民歌培训班，培养了50多名歌手。
1992年，又一次在新巴尔虎右旗办民歌培训班，其43名学员中，娜仁其木格和乌兰被选入内蒙古艺术学校和呼盟艺术学校。
作为艺术学校的领导，她悉心关怀来自牧区孩子的成长，为内蒙古的艺术教育事业的发展而操劳。
1992年，宝音德力格尔离开城市、校园，回到自己的家乡呼伦贝尔生活。
2000年，宝音德力格尔受聘于呼伦贝尔学院，作为呼伦贝尔学院的特聘客座教授，为呼伦贝尔学院的民族音乐教育事业创造了辉煌的业绩。
由她执教的“呼伦贝尔学院蒙古族民歌演唱大专班”被专家誉为我国在普通高校进行民族文化传承的典范。
2002年7月2日至4日，呼伦贝尔学院首届蒙古族民歌演唱大专班先后在中央民族大学音乐系、中国音乐学院和首都师范大学音乐系举行了毕业汇报音乐会，并由中国音乐学院举办了学术研讨会。
观看演出和参加学术研讨会的专家学者，对宝音德力格尔为民族音乐发展的贡献给予了高度评价，表示了极大的敬意。
宝音德力格尔在蒙古族民歌演唱大专班培养的学生，现在成为巴尔虎长调民歌演唱的新秀，其中格日勒赛汗和斯琴其木格，获得首届“宝音德力格尔杯”蒙古族长调民歌演唱大奖赛第一名和第二名，她们还多次在自治区内外的民歌比赛中获得大奖。
2006年、2008年，她的家乡呼伦贝尔市新巴尔虎左旗成功地举办的“宝音德力格尔杯”蒙古族长调民歌演唱大奖赛，作为内蒙古自治区的一个重要文化事项，成为推动蒙古长调民歌继承和发展的极好的平台。
她是呼伦贝尔民歌流派的杰出代表。
曾举办独唱音乐会，为多部电影演唱插曲，为中央人民广播电台及内蒙古人民广播电台录音播放了数百首歌曲。
宝音德力格尔，还被国家人力资源和社会保障部、文化部授予“全国非物质文化遗产保护先进工作者”荣誉称号。
现为中国音乐家协会会员、内蒙古音乐家协会会员。
* * *歌唱家久久伫立在海拉松布郎那郁郁葱葱的榆树林畔，看着年轻的绿茵茵的树丛，那期间夹杂着一些苍老弯曲的古树，它们还是那样古朴苍劲，充分彰显了这种树倔强的个性。
无疑，这也应该是出生在这块土地的儿女的本性吧。
宝音德力格尔，在儿童时代就具有宁折不弯的刚毅性格。
当她还是个孩子时，她在一人家外边拾牛糞，那家主妇走出蒙古包来说：“你家连一头牛都没有，难道这牛糞是属于你的吗？快点走开吧！”“一家打井百家饮水，别为几块牛糞那么吝啬了！”多么有力的回答，所谓“穷人的孩子早当家”，童年的宝音德力格尔早早就练就了坚强的性格。
我们的歌唱家专心倾听着榆树林中的响声，那响声似乎是当年阿爸悠扬的笛声仍在回荡，又像是妈妈在为怀抱中的女儿唱着摇篮曲；这响声又似乎与胡舒庙传来的喇嘛颂经声和法器的轰鸣混合在一起，奏响了充满当年气息的乐章。
那天，海拉松布郎的天气格外晴朗。
宝音德力格尔和同来的人来到宽阔地，遥望南方。
在百里之外，那熟悉的高山闪现在她的眼前，那是两座相连的山，其中西侧的是达尔罕山，东边的是诺尔金山，它们是《达尔罕与诺尔金》这首民歌的主人公。