中国传统乡村的社会特性及其价值取向_以近代浙江省兰溪县三泉村为个案
传统村落_理论内涵与发展路径
传统村落_理论内涵与发展路径传统村落是中国乡村文化的重要组成部分，具有深厚的历史积淀和独特的人文特色。
近年来，传统村落的保护与发展备受关注。
本文将从传统村落的理论内涵和发展路径两方面进行探讨，旨在提供一些建议和思路。
一、传统村落的理论内涵传统村落作为民俗文化的载体，具有丰富的历史文化内涵。
首先，传统村落代表了一种独特的建筑风格和空间布局。
村落中的民居、庙堂、街巷、庭院等建筑，通过形式美和功能实用的结合，展示了古代中国人的审美追求和生活方式。
其次，传统村落是乡土文化的传承者。
村落中的传统节庆、民间习俗、手工艺等，体现了中国农耕文化和民间传统文化的精髓。
再次，传统村落承载了历史记忆和社会变迁。
村落中代表历史时期的建筑和遗存，记录了村民们的劳作、悲欢、教育经历等，是乡土历史研究的重要依据。
二、传统村落的发展路径1. 建立有效的保护机制。
国家和地方政府应出台相关政策和法律，加强对传统村落的保护。
建立专门的保护机构，制定详细的规划和修复方案，并加强对传统村落保护的监督和检查，确保村落的原汁原味得以保存。
2. 加强传统村落的管理与运营。
传统村落的管理需要专业人才，要注重对村落景观、环境、秩序等方面的维护和管理。
引入合适的商业模式，开展文化旅游、农产品销售等活动，为村民提供就业机会，创造村落的可持续发展。
3. 强化传统村落的教育和文化建设。
村落中应设立传统文化研究机构和展示馆，以便展示中国传统文化的魅力和价值。
积极开展传统村落的教育活动，让村民和来访者深入了解传统村落的历史文化，并加强对村落传统技艺的传承。
4. 加强传统村落与现代城市的连接。
传统村落的保护与发展不能与现代城市发展相割裂，应通过交通、通信等基础设施的建设，加强村落与城市的联系与互动。
此外，合理规划村民的居住和就业问题，提供良好的教育、医疗等公共服务设施，提高村民的生活质量。
5. 加强传统村落的国际交流与合作。
传统村落是中国文化的瑰宝，应加强与国际间的文化交流与合作，吸引更多的外国人了解和欣赏中国的传统村落。
中国传统村落文化的内涵和价值
编者按今天，光明日报将光明讲坛设在岳麓书院，请胡彬彬教授论述“小村落，大文化”。
过去，传统的文史哲研究框架体系，忽略了对中国村落文化的研究，我们在这里探讨中国传统村落文化，从学术研究的视角看，是具有创新意义的。
胡彬彬教授用三十年的时间做了一件事：对中国传统村落文化进行系统考察和多维研究，他将以田野考察所历、所见、所研的大量例证，来探究中国传统村落文化在中华民族传统文化中的地位与价值。
中华农耕文明与中国村落文化中国是世界上四大文明古国之一，拥有悠长久远的农耕文明史。
这句话不是空穴来风，而是有物证的。
物证在哪里？湖南南部的永州有一个地方，叫作玉蟾岩，当地的土话叫“蛤蟆洞”。
在这个洞里我们发现了上万年前的人工栽培稻种子。
这是一个让全世界轰动的发现，也是让全世界瞩目和服气的物证。
这足以证明，中国是世界上少有的拥有上万年农耕文明史的古国。
第二个和第三个例证是，湖南常德的澧县有两个山，一个叫城头山，一个叫彭头山。
上个世纪，我们分别在这两座山上发现了六七千年前的古代遗址。
前者不仅有一个非常大的类似于城池或村落的遗址，而且还有保存完好的稻田遗址；后者更是又有稻谷种子出土。
我想那就是华夏先民非常远古的村落和人类最早进入农耕文明的物证。
何谓村落？《辞海》只给了两个字的注解：“村庄。
”《辞源》给了六个字的注解：“乡人聚居之处。
”这两个注释有点单薄。
“村落”是个中国词，有关“村落”的称谓，很早就出现在中国古代文献中。
如《三国志·魏书卷十六》：“入魏郡界，村落齐整如一，民得财足用饶。
”“村落”一词，在魏晋以降的古代文献中出现的频率就更高了，在此不再一一赘述。
联系前面的三个物证，我们可以给“村落”下一个大致的基本的定义，即村落是由古代先民在农耕文明进程中，在族群部落的基础模式上，进而因“聚族而居”的生产生活需求而建造的、具有相当规模、相对稳定的基本社会单元。
村落与村落文化的内涵虽不尽相同，但关联紧密。
“文化”是个舶来词，源自拉丁文“cultura”。
统编版高中语文必修上册整本书阅读《乡土中国》(共32张PPT)
10.《无为政治》
·论述了社会冲突中的横暴权力与社会合作中的同意权力， 但在农业性的乡土社会中无为的政治是最现实也是最理 想的。
·A. 偏重社会冲突—————横暴权力——权力是冲突过程的 持续，是一种休战状态中的临时平衡， 一方通过发号施 令来支配另一方；
·B.偏重社会合作——同意权力——社会分工的结果使得 每个人都不能“不求人”而生活，分工对每个人都是有 利的。如果有人不遵守这个规则，就会发生共同授予的 权力，这种权力的基础是社会契约，是同意。
在分析乡土社会秩序何以维持的基础上，费孝通把权力划分 为四种类型：横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力。
他指出乡土社会是无为政治，长老统治。费孝通在分析乡 土社会秩序维持和结构稳定的同时，并没有忽视对其变迁的考 察。他认为从乡土社会向现代社会变迁过程体现在三个方面：
即从血缘结合转变到地缘结合；名与实的分离；从欲望到需要。 费孝通认为“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程
答：雍姬在父亲和丈夫之中选择了父亲，是因为在她看 来 ，父亲与自己的关系更加亲近。在以雍姬为中心的差 序格局中，父亲在更靠近中心的一圈。
透过这个故事，我们可以发现，在乡土社会中，人们 的道德、行为都会因为对象与自己的关系而加以程度上 的仲缩。
《乡土中国》一共由几篇文章构成?
14篇
1.《乡土本色》
· 乡土社会是礼治社会，礼是社会公认合式的行为规
范。
9.《无讼》
·点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与 礼治秩序的矛盾，现行的司法制度在乡下产生了很 多的副作用。在乡土社会，规矩从传统而来，所有 人约定俗成，懂得规矩是广泛的默认道德，有“讼” 则为教化不好，是为耻。
· 而现代社会，变化万千，责任切分，社会角色分配 更为复杂，各种法律不能为所有人理解，律师是个 体权益的保障。
保护传统村落申论作文
保护传统村落申论作文传统村落是我国宝贵的文化遗产，代表着历史的记忆和民族的传统。
然而，由于城市化进程的加快和现代化的冲击，许多传统村落正面临着被破坏和消失的危险。
因此，保护传统村落具有重要的意义。
首先，保护传统村落有利于保护和传承我国优秀的非物质文化遗产。
传统村落是非物质文化遗产的重要承载体，以其独特的建筑风格、生活方式和社会制度，传递着丰富的历史、文化和价值观念。
保护传统村落，不仅可以使我们的非物质文化遗产得以保留，也能够传承和弘扬这些优秀的传统文化。
其次，保护传统村落对于促进乡村旅游和发展乡村经济具有积极的影响。
传统村落通常具有独特的自然环境和人文景观，吸引了大量游客前来观光和休闲。
通过保护传统村落，可以有效地开展乡村旅游，提升村落的知名度和吸引力，从而促进当地经济的发展，增加村民的收入。
再次，保护传统村落有助于实现城乡环境的和谐发展与生态保护。
随着城市化进程的加快，城市的快速扩张导致了大量的资源消耗和环境污染。
而传统村落通常位于自然环境优美的地方，具有良好的生态环境。
保护传统村落，可以避免城市化进程对自然环境的破坏，保护生态资源，推动城乡环境的协调发展。
最后，保护传统村落还能够促进社会的和谐与稳定。
传统村落是我国农村地区的重要组成部分，保护传统村落意味着关注农村地区的发展和农民的权益。
通过改善农村的基础设施和生活条件，提升农民的获得感和幸福感，能够更好地促进农村和乡村人民的融合和稳定，实现社会的和谐发展。
综上所述，保护传统村落对于保护非物质文化遗产、促进乡村旅游、实现城乡环境的和谐发展以及促进社会的稳定与和谐具有重要的意义。
我们应该加强对传统村落的保护力度，保留和传承我们优秀的传统文化，让传统村落在现代社会中焕发新的生机和活力。
中国传统农业社会的生态思想与实践
中国传统农业社会的生态思想与实践中国传统农业社会是人类历史上的一个重要阶段，它的存在时间之长、影响之深、独特性和终结方式，都为世界历史留下了深刻印记。
传统农业社会既是基于家庭农场的自给自足的社会形态，也是基于精神文化层面的自然与人的和谐关系的生态体系，农业生态文明是该社会的核心。
如何在现代化与传统保护之中发掘和继承农业生态文明成果，逐步解决资源环境问题，是中国发展的一个重要议题。
一、自然与人的和谐关系中国传统农业社会的生态思想和实践是建立在自然与人的和谐关系基础之上的。
在这种关系中，人类是自然的一部分，不能超脱、也不应超脱自然，必须与自然和谐相处。
传统农业生产活动将自然与人的和谐关系表现得淋漓尽致，生态理念在其中占据着重要地位。
在传统农业社会中，农民们对自然的态度是敬畏和尊重的，他们认为自然是他们生产的重要条件，尊重自然、保护自然是他们的首要责任和义务。
他们通过诸多艺术形式，表达了这种敬畏和尊重的感情，如“祈福长生”的祭祀活动、祈求好天气的文艺节庆、农事活动中的歌颂自然的歌谣等。
这表明传统农业社会重视人与自然和谐相处的价值观念和行为准则。
二、生态环境保护传统农业社会以自然天然资源的良好生态环境为前提条件，因而积极保护生态环境，并制定多种保护措施，以维持良好的生态环境。
例如，农业生产实行轮作制度，为土地留下了充分的休养生息时间；又如，禁绝砍伐，强化对森林、草场等生态环境的保护；此外，各种节水、防治水土流失、治理河流、防治荒漠化等措施都在不断推进。
传统农业社会对可持续农业的模式探索和推动，取得了可喜成果。
这种生态环境保护理念，在新时代也应该被继承和发扬光大。
三、自然资源的利用传统农业社会的农业生产在自然资源利用上也有其独特之处，因而生产方式为“自然规律+人为干预”相结合，实现了人与自然的合理统一，充分体现了农业生态文明的理念。
农民们遵循本土资源的性质、特点，生产出适宜当地生态和气候的农作物；结合不同气候、地质条件，农民们逐渐发展了不同的农业生产方式，如林下种植、旱地直播、水稻熟土法、养鱼养蜜蜂等特色生产技术，进而实现了自然资源的科学利用和可持续利用。
乡村文化的社会文化价值与意义
乡村文化的社会文化价值与意义乡村文化是中国传统文化的重要组成部分，它既是乡村社会的集体记忆，也是乡村居民生活方式的体现。
随着城市化进程的不断推进，乡村文化的社会文化价值与意义变得愈发重要。
本文将从乡村文化的保护与传承、乡村文化的社会凝聚力、乡村文化的经济价值以及乡村文化的心灵寄托等方面来探讨乡村文化的社会文化价值与意义。
乡村文化是传统文化的重要载体，对于保护和传承传统文化起到了至关重要的作用。
在城市化进程中，传统文化受到了很大的冲击，许多乡村的传统习俗、民间艺术等正逐渐消失。
因此，保护和传承乡村文化具有重要的意义。
乡村文化是中国传统文化的延续，它代表了乡村居民的思想观念、生活方式和价值取向。
传承乡村文化能够增强人们对乡村历史、文化的认同感和自豪感，培养乡村居民的文化自信心。
此外，乡村文化还具有凝聚社会的作用。
乡村社会相对于城市社会而言，更加注重社区关系、邻里互助和集体生活。
乡村文化作为社会凝聚力的重要来源，能够促进人们之间的沟通与交流，增强社区的凝聚力与互信。
乡村传统活动、村民组织的精神共享，以及乡村文化形成的庆典活动都能够促进社区的和谐发展。
另外，乡村文化还具有一定的经济价值。
随着城市人口的不断增加，乡村旅游成为近年来一个蓬勃发展的行业。
乡村具有独特的自然风景和人文景观，吸引了大量的游客前往观光、休闲和寻求短暂的疏导压力。
同时，乡村文化的展示也成为乡村旅游的一个重要组成部分。
通过规划乡村文化旅游项目、举办乡村文化节庆活动等，不仅能够推动当地经济的发展，也能够提高乡村居民的生活品质。
最后，乡村文化在当今社会也具有一定的心灵寄托的意义。
随着城市生活的快节奏和物质追求的过度，现代人对乡村的向往与渴望日益增加。
乡村文化作为城市人回归自然、追求简单生活的精神寄托，有助于缓解城市人的压力和疲惫，唤醒人们对于传统乡土的向往和温情。
总之，乡村文化是中国传统文化的重要组成部分，它具有保护与传承传统文化、凝聚社会、经济价值和心灵寄托等多重社会文化价值与意义。
我国乡村社会的变迁及其治理
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观点二、从乡村改造走向社区重建
1、社区含义：是“基于一定的地域边界、责任边界、具有共同 的纽带联系和社会认同感、归属感”的社会生活共同体。 2、当下乡村社区现状： 一是在现代化发展大潮中，维系传统社区认同的纽带联系逐 渐失去作用，市场机制日益成为现代人交往的基本规则，利益也 已成为维系个体之间联系的重要纽带之一。 二是传统的村庄共同体逐步趋于瓦解，构成社区认同的传统 要素逐步消失，社区成员之间的联系机制逐步瓦解，社区凝聚力 及认同感进一步弱化。农村社区的凝聚力与向心力逐步弱化。 三是乡村社区已呈现出生活面向的城市化、人际关系的理性 化、社会关联的“非共同体化”、村庄公共权威的衰弱化
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• • • • •
5、协调作为一种策略 6．目标任务的落实 7．自查 8．迎检 如此，植树造林的工作基本告一段落，作为中 心工作的植树造林算是基本结束。通过上述的 研究与分析，我们发现运动式的治理策略成为 当前乡镇政权治理的一种重要的手段与治理方 式。
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总结
• 在这一治理实践中，其延续了“总体性 社会”时期的准军事化的组织构架，运 用政治化动员的方式使得政治与行政混 合运作，同时配以制度性的资源协调术， 进而使得预期的目标基本实现。通过运 动式治理，地方的基层政权表现出了有 效地社会动员能力，并能基本完成上级 政权所确立的任务与目标。
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简县：精简机构与建立责任政府 • -----机构的设置应该主要着眼于提供必要和必须的公共管理和公 共服务。县级机构可以减到20个左右即可，行政人口也可随之减 少。简县不仅仅是精简机构，更重要的是构造一个责任政府，防 范苛政，建立良政。 • -----可从县级党代会和人大常委会制度改革入手。县级党代会设 立常任代表，由党代会直接选举，对全体党员负责。县人大设立 常任委员，由选民直接选举产生，对选民负责。条件成熟后，县 长也可实行选民直接选举。 ------从长远看，随着条件成熟，可将县变为中央领导下的一级地 方自治单位。中央可以通过党务、司法、资源分配控制县，县在 有限的范围实行自治，向地方民众负责。
中国传统村落的基本属性及当代价值研究
中国传统村落的基本属性及当代价值研究作者：罗康智来源：《原生态民族文化学刊》2017年第03期摘要：通过对中国传统村落研究成果的梳理后发现，目前社会各界已逐步达成的共识在于，传统村落面临消失的危险性日益加剧，对其实施必要的传承与保护迫在眉睫。
仔细对比各种传承保护政策后，却不难发现，对中国传统村落基本属性的把握有欠精准，对其当代价值未能得到充分的认识。
传统村落自身具有的基本属性及其当代价值，是其得以稳定延续的关键所在，只有掌握这一关键，对传统村落实施的保护与传承对策才具有针对性和有效性，传承与保护的政策和措施也才能落地生根。
关键词：传统村落；基本属性；当代价值中图分类号： G122文献标识码： A文章编号： 1674-621X（2017）03-0076-06一、引论长期以来，由于受到民族学研究传统范式的惯性干扰，无论是中国，还是西方，对固定农耕文明的研究，大多习惯于对特定民族、特定地区，甚至是对极其有限的小社区展开系统的研究。
在此基础上，虽然对具体农耕民族建构的村落所做的研究，堪称精准和系统。
但与此同时，却在无意中忽视了对整个农耕文明的共性特征做跨民族、跨区域的文化属性归纳。
从而在对固定农耕文明建构起来的传统村落进行研究时，对其基本属性的把握亦有欠精准。
具体到中国而言，已有研究成果就很少注意到，汉族地区的传统村落与其他属于农耕文明的少数民族地区的传统村落，其间存在着何种共性特征，却疏于关注。
比如很多已有的研究，对侗族、壮族、傣族、白族、土家族等民族建构的传统村落的研究，都分别取得了可喜的成就，但这些传统村落在内在结构上与汉族地区的传统村落存在着何种同质关系，却缺乏深入的探讨。
为了摆脱这种传统研究范式的偏颇，我们显然需要在更高的层次上，准确把握固定农耕文明的核心价值，并以此为依据去探讨不同民族在农耕文明基础上建构起来的传统村落的基本属性。
通过对这些基本属性的把握，去进一步探讨我国传统村落在当代的存在价值。
中国农村社会的传统与现代
中国农村社会的传统与现代在中国这个拥有着丰富历史文化的国家，农村社会一直是一个重要的话题。
随着现代科技的迅猛发展，城市的高速发展，农村社会也逐渐面临着种种问题。
今天我们就来探讨一下中国农村社会的传统与现代之间的联系和冲突。
一、传统文化在农村社会中的体现中国农村社会有着悠久的传统文化，这些传统文化体现在许多方面。
农村的节日、习俗、婚嫁、祭祀等等都有其浓郁的传统文化气息。
例如，春节、清明节、中秋节这些传统节日，都有着浓郁的文化内涵。
在农村，这些传统节日非常重要，人们会在这些节日中展示自己的传统文化，传承下去。
农村社会中的习俗也体现着传统文化的重要性。
例如，春节期间，人们会贴春联、剪窗花、腊肉内容等等。
这些都是传统的习俗，代表着中国传统文化。
另外，中国农村社会的婚俗也非常具有特色，例如婚礼前的提亲、请红等等，这些习俗都是传统文化的体现。
中国农村社会的祭祀活动也非常重要。
在传统文化中，祖先崇拜和信仰是非常重要的。
许多农村人崇拜祖先，认为祖先能够保佑他们家庭的平安和幸福。
因此，人们会在祭拜祖先时，做出一系列的仪式和动作，用心地感谢祖先的恩德。
二、现代化带来的冲击随着现代科技的进步，农村社会也被带入到现代化的进程中。
然而，现代化给农村社会带来的影响却是双向的。
一方面，现代化使农村社会变得更加开放和多元化。
另一方面，现代化也对农村社会的传统文化产生了一定的冲击。
中国农村社会的传统文化在现代化的过程中正在逐渐淡化。
现代化和城市化的进程使许多农村青年迁移到城市去了，他们的生活方式和观念也随之改变。
因此，许多传统文化日渐消逝。
与此同时，现代科技对农村社会的生活和生产方式带来了很多改变。
例如，现代技术的广泛应用改善了农民的生产条件，提高了生产效率。
电子商务、移动支付等新型技术也为农村经济的发展带来了巨大的机遇。
三、农村社会面临的挑战尽管农村社会在现代化进程中也得到很多发展，但它仍面临许多挑战。
首先，农村社会面临的城市化进程和人口流失现象严重。
乡村的文化价值及其文本形式
乡村的文化价值及其文本形式乡村是中国传统文化的重要载体，乡村的文化价值在于其悠久的历史积淀、丰富的民间传统和独特的生活方式。
乡村文化是中国文化的重要组成部分，它承载着丰富的历史文化底蕴，具有独特的地方特色和文化内涵，对于传承和弘扬优秀的传统文化，推动文化产业发展，丰富人民群众的精神生活，增强国家文化软实力具有重要的意义。
本文将就乡村的文化价值及其文本形式展开探讨。
一、乡村的文化价值1.历史积淀：乡村是中国传统文化的重要载体，承载了丰富的历史文化底蕴。
乡村文化源远流长，传承了丰富的历史传统，保存了许多珍贵的历史文物和古建筑，这些是宝贵的文化遗产，对于了解中国历史、发展中国文化具有重要的价值。
比如黄山村落、福建土楼等古老的村落建筑，都是中华民族文化的瑰宝，是历史的见证者。
2.民间传统：乡村文化是民间文化的集中体现，它包括民俗、风土人情、传统节日等方面，是中国传统文化的重要组成部分。
乡村的文化传统丰富多彩，有着丰富的民俗风情和传统习俗，如农民画、民间音乐、民间舞蹈等，都是乡村文化的瑰宝，它们传承了中华民族的智慧和创造力，具有深厚的文化内涵。
3.地方特色：乡村文化具有鲜明的地方特色，每个乡村都有其独特的文化符号和文化传统。
这些地方特色不仅体现在乡村的传统建筑、村落布局、民俗风情等方面，还表现在乡村的方言、饮食、服饰等方面，这些地方特色极大地丰富了中国文化的多样性，使中国文化更加丰富多彩。
4.生活方式：乡村的生活方式是乡村文化的重要组成部分，它包括了乡村的农耕生活、田园风光、农耕文化等方面。
乡村的生活方式体现了农耕文化的精神内涵，有着务实、勤劳、勤俭、朴实的特点，这些生活方式对于培育中华民族的传统美德、传承中华传统文化具有重要的意义。
二、乡村的文本形式1.乡村文学：乡村文学是对乡村生活和文化表现的文学作品。
它以乡村为题材，以农民为形象，以农村为背景，表现了农民的生活、情感、心态和精神世界。
乡村文学有着自己独特的语言风格和审美情趣，它包括了散文、小说、诗歌等多种文体，通过对农村生活的真实描写和情感抒发，展现了乡村文化的魅力和内涵。
传统村落的遗产价值与遗产特性研究
第39卷㊀第1期河南教育学院学报(哲学社会科学版)Vol.39㊀No.1 2020年1月Journal of Henan Institute of Education(Philosophy and Social Sciences Edition)Jan.2020文章编号:1006-2920(2020)01-0010-07doi:10.13892/41-1093/i.2020.01.003传统村落的遗产价值与遗产特性研究常玉荣㊀严淑华㊀㊀摘要:传统村落作为一种独立的遗产类型,具有与物质文化遗产和非物质文化遗产不同的遗产价值和遗产特性㊂就遗产价值而言,传统村落是农业文明的产物,是传统文化的孕育地和载体,具有独特的社会和文化价值㊂就遗产特性而言,它含有日常生活审美和情感特质,具有综合性㊁系统性,是活的㊁发展中的遗产㊂对传统村落遗产特性的正确认识和准确把握是开展传统村落保护工作的重要前提㊂关键词:传统村落;遗产价值;遗产特性㊀㊀作者简介:常玉荣,河北工程大学文法学院教授;严淑华,法学博士,河北工程大学马克思主义学院教授㊂㊀㊀基金项目:河北省哲社规划办传统文化研究专项 太行山中南部女娲信仰圈与根祖文化传承发展研究 (HB18WH10)㊂㊀㊀古村落是保存传统文化存留物的最后的自然空间,但是它在现代化进程中正在遭遇被淘汰的危机㊂村落惊人的消失速度,使普通人都感觉到了家园丧失后的无根感㊂保护的迫切性让传统村落成为社会关注的焦点㊂2012年,国家正式启动对传统村落的全面调查,并建立‘中国传统村落名录“㊂2012年㊁2013年㊁2014年㊁2016年和2019年,我国先后五批认定了6799个传统村落,目前基本完成了调查建档工作㊂需要指出的是,联合国的文化遗产分类中并没有 传统村落 一类,它是我国自己确立的一个类别㊂冯骥才说,迄今为止,没有哪个国家搞举国体制的村落保护工作,我们的思想理论全部要创造㊂[1]他首次提出将传统村落看作第三种遗产的观点㊂所谓第三种遗产,是相对于已经建立的物质文化遗产㊁非物质文化遗产保护体系而言的㊂在这两大保护体系的基础上,我国又建立了传统村落遗产保护体系,形成了三大遗产保护体系㊂[2]将传统村落看作第三种遗产,相关理论问题也就随之产生㊂什么样的村落可以称为传统村落?传统村落具备何种价值使其可以成为遗产?其遗产特性是什么?这是进行传统村落遗产保护工作的最基本的问题㊂上述问题的答案决定了传统村落保护对象㊁保护价值㊁保护理念和保护方式等一系列保护工作的方向和具体措施㊂一㊁传统村落遗产的概念及其内涵要素分析传统村落这一概念是在名录建立之后形成的概念,之前被称为 古村落 ㊂2012年9月,传统村落保护和发展专家委员会第一次会议决定,将习惯称谓 古村落 改为 传统村落 ,以突出其文明价值及传承意义㊂因此,传统村落是一个将古村落视作遗产进行保护的过程中提出的概念,是具有特定含义的村落概念㊂住建部等四部委‘关于开展传统村落调查的通知“指出:传统村落是指村落形成较早,拥有较丰富的传统资源,具有一定历史㊁文化㊁科学㊁艺术㊁社会㊁经济价值,应予以保护的村落㊂[3]历史形成较早,村庄传统文化资源丰富,至今保存较好或基本完整的村落,从时间㊁资源㊁价值和空间四个方面界定了传统村落的内涵㊂需要指出的是,目前这样的村落已经很少,而且正在以极快的速㊀第1期常玉荣,等:传统村落的遗产价值与遗产特性研究11度消失㊂如今,已纳入城区的城中村落所存无几,城郊地段村落的消亡速度也在加快,在传统农业区域和山区丘陵地带,以及交通不甚发达地区,传统村落也有强烈的消亡或变异趋势㊂时间上要求 形成较早 又保留至今,这就强调了村落必须具备较长的历史存在时段㊂但是这一概念并未限定确切的时间㊂笔者认为,传统村落承载了中国传统社会的历史文化信息,将其时间下限定为清代以前较为适宜㊂拥有较丰富的传统资源 ,是从文化资源上的界定㊂具体而言,文件提到了传统建筑风貌完整㊁选址和格局的传统特色和非遗的活态传承三个方面㊂传统建筑风貌完整,需要 集中连片分布或总量超过村庄建筑总量的1/3,较完整体现一定历史时期的传统风貌 [3]㊂这一规定缺乏具体内容指向,仅仅强调了空间分布和数量的多少,而对建筑的类型㊁时代跨度以及空间分布的形态㊁传统风貌的内涵以及历史断面或节点的衔接等,没有具体要求㊂具体到传统村落的建筑,传统民居㊁院落㊁寺庙㊁祠堂㊁寨墙关塞㊁街道㊁广场等公共建筑和空间是必备要素,山水环境㊁寨墙关塞等也往往与风貌有关,它们构成了中国传统村落的基本架构,也是其文化理念的基本表现㊂选址和格局的传统特色 ,文件规定 村落选址具有传统特色和地方代表性,利用自然环境条件,与维系生产生活密切相关,反映特定历史文化背景㊂村落格局鲜明体现有代表性的传统文化,鲜明体现有代表性的传统生产和生活方式,且村落整体格局保存良好 [3]㊂村落选址涉及山脉河流㊁交通地理㊁田地农园等自然空间的风貌完整性㊂遗产价值方面,非物质文化资源种类繁多,单国家规定列入名录的非物质文化遗产项目就包括6个方面㊂具体到每个传统村落,6个方面的价值会有所侧重,但要兼顾村落的综合价值㊂空间上,定义村落遗产空间和身份属性的,是村落而不是城镇,也不是历史街区㊂在这一概念中,传统村落最难界定的恐怕要数传统资源㊂有人认为,传统村落保护更加强调历史和文化两方面㊂传统村落也被称为历史文化村落,具体包括古建筑村落㊁自然生态村落和民俗风情村落三类㊂[4]上述所列的各类传统资源概括起来就是传统物质文化遗产和非物质文化遗产两大类㊂但是事实上并没有这么简单,简单的划分并不能涵盖村落丰富的文化资源㊂村落作为人居环境,其传统资源是由人来创造和传承的,村落居民所创造出的村落遗产不仅仅是上述物质和非物质遗产的简单相加,其本身的内容要丰富得多㊂例如,由家族和村民群体形成的社会组织㊁结构㊁秩序㊁伦理关系以及在此基础上衍生的家族承续㊁名人名事等同样是看不见的文化遗产㊂门前的老树㊁街口聊天吃饭常坐的石头,虽不具有重要的历史文化价值,却具有家园情感价值,也是村落遗产的组成部分㊂因此,传统村落具备非常丰富的物质遗产和非物质遗产之外的文化资源㊂对于这一部分内容,应该对其丰富完善,而不是将其看作无足轻重的东西㊂二、传统村落的价值如何被凸显村落的价值是在文物建筑和非物质文化保护过程中逐渐凸显的㊂换言之,村落是因其环境和生存空间而受到国家和社会的重视的㊂人类对于文化遗产的关注和保护经历了一个由物质到非物质,由单体㊁个体到整体保护的认识过程㊂西方社会对于遗产保护,最先关注的也是物质文化遗产㊂联合国教科文组织的世界遗产保护体系也是基于这样的认识而建立的㊂联合国教科文组织的‘保护世界文化和自然遗产公约“(1972)提出,世界遗产是指被联合国教科文组织和世界遗产委员会确认的㊁人类罕见的㊁无法替代的财富,是全人类公认的具有突出意义和普遍价值的文物古迹及自然景观㊂近年,随着文化遗产保护工作的开展,又专门制定和通过了‘保护非物质文化遗产公约“(2003)㊁‘保护和促进文化表现形式多样性公约“(2005)㊂中国文化遗产保护观念的发展变化也经历了相似的过程㊂正如有学者在论及中国文物(泛指意义上的文物,等同于文化遗产)保护观念的发展变化时所指出: 中国文物保护在2000年之后的这种变化,是12㊀河南教育学院学报(哲学社会科学版)2020年一种从思想到实践,从观念到操作的跨越式发展,是从文物保护到文化遗产保护的发展,是从关注作为历史见证而存在的个体文物,向作为整体的文化和中国文化多样性的保护㊁传承㊁弘扬的转变㊂ [5]‘文物保护暂行条例“(1962)强调古迹遗址和文物建筑本身的历史㊁科学和艺术价值㊂2003年公布实施的‘中华人民共和国文物保护法实施条例“(2013㊁2016㊁2017年曾进行修订)中规定的文物保护单位的保护范围,是指对文物保护单位本体及周围一定范围实施重点保护的区域㊂对古迹遗址和文物建筑周边环境的保护的强调,是基于对物质遗产单体保护的需要,对周边环境的要求,严格来说并不能称之为整体保护㊂历史文化名城,历史文化街区㊁村镇等概念的提出,则是对建筑古迹遗址整体风貌保存的尝试㊂在名城㊁文化街区㊁名镇名村概念所划定的空间范围内,真实地反映某一特定历史时期的建筑风貌及其相关的非物质文化,是中国基于自身建筑文化特性逐渐建立起的整体保护观㊂但是建立在文物保护基础上的整体保护,还停留在较为浅层次和机械理解的层面上,这是因为所谓的 整体 首先看重的是空间的整体,强调的是受保护文化建筑与周边环境的统一㊂其次,在文化观上,所谓的整体是建立在物质与非物质的两分基础上的,并且试图将两者统一起来,但是这种统一是机械的,在真正的保护中很难实现㊂这并不仅仅因为两者的保护分属不同的行政部门,更重要的是没有找到将两者统一到一起的空间和媒介㊂对文化遗产的保护还涉及另一个十分流行的词,即活态保护㊂何为活态保护?这一问题的提出源于在实际的保护工作中发现,不论是物质遗产,还是非物质遗产,如果离开生活,脱离产生㊁滋养它的环境和人,就会成为 死的遗产 ㊂人们逐渐认识到,非物质遗产离开生活,离开人,进入博物馆,将会成为死的历史存留物㊂如果失去了活力,失去了功能,文化所应具有的功能也会丧失,文化也最终失去存在的意义㊂在文化遗产保护的实际工作中,人们渐渐认识到整体保护和活态保护是实现保护初衷,传承发展民族传统文化,创新民族文化的重要的价值原则㊂也正是在这样的大背景下,传统村落走进人们的视野㊂或者说,在遗产保护发展的十几年中,村落在实现物质遗产和非物质遗产整体和活态保护中的价值和功用越来越重要㊂村落是中华文明的载体㊂国家从2006年开始审批 非遗 ,到现在已经审批了三批,国家一级项目共1291项,它们绝大部分都保留在村落里㊂‘国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法“要求,非遗必须 扎根于相关社区的文化传统,世代相传,具有鲜明的地方特色 ㊂传统村落作为孕育农业文明,产生㊁存留文化遗产的自然空间的价值被凸显㊂如果还把村落看成物质的(尤其是建筑的)和非物质的简单集合,看成对各类物质和非物质遗产进行整体和活态保护的自然和人文空间,显然不能很好地保护这种珍贵的遗产㊂如果是这样的话,村落充其量不过是某种遗产存在的必要条件,并不能成为独立的,与物质文化遗产和非物质文化遗产并列的第三种遗产形式㊂村落遗产有其不可替代的价值和作用,只有将其看作第三种遗产,研究其遗产价值和遗产特性,才能真正将这种遗产保护好㊂不应将村落遗产简单看作乡土建筑群及其附属建筑的非物质文化,又照搬之前的文物的,尤其是单纯的建筑保护的理念和方法㊂三、传统村落的遗产价值传统村落作为文化遗产所具有的价值,概括地说,有历史价值,它是传统社会较长历史发展的物质见证;有科学和艺术价值,传统村落所保存的物质和非物质文化遗产充分体现了传统社会的技艺㊁工艺和艺术水平等多方面的智慧㊂区别于狭义的文物,传统村落遗产的价值不仅仅是上述价值㊂作为文化遗产,传统村落具有更多的遗产价值,即文化价值和社会价值㊂从某种意义上看,传统村落遗产最珍贵和独特的是它的文化和社会价值㊂单就建筑物而言,传统村落所保有的乡土建筑,其历史或者科学艺术价值并不是非常重要㊂当然,某地区典型民居代表村落另当别论,如福建永定初溪土楼古村落㊁徽州地区宏村等传统村落㊂对于大多数传统村落而言,乡土建筑,庭园㊁庙宇㊁祠堂等更为重要的是其文化和社会价值㊂基于这样的价值认识,我们就会发现传统村落的不可替代性,发现其作为第三种遗产的㊀第1期常玉荣,等:传统村落的遗产价值与遗产特性研究13必要性㊂(一)传统村落本身就是农业文明和文化的产物村落是由古代先民在农耕文明进程中,在族群部落的基础模式上,进而因 聚族而居 的生产生活需求而建造的㊁具有相当规模㊁相对稳定的基本社会单元㊂ [6]在这样一个聚族而居的㊁由人构成的社会单元中,必然会产生基于农业文明生产和生活方式的各类文化,包括建筑的㊁民俗的㊁物质的㊁精神信仰的㊁社会组织结构的㊁伦理价值的㊁家族的㊁家国民族的等不同维度的文化产物㊂如果说哪种方式能够生动具象保留和体现中国百姓千百年来的日常生活及其文化内涵特征,那就是村落了㊂在这里,我们可以看到不同时期基于各种科学技术和哲学艺术精神建造的物质环境 村落格局㊁民居㊁祠堂㊁书院㊁庙宇㊁小桥㊁水井;也可以看到村民处理人和自然或人与人关系的各种行为准则㊁节日庆典㊁祭祀礼仪;还可以感受到依然流淌在乡风民俗中的仁义忠孝㊂河北涉县国家级传统村落王金庄拥有的旱作梯田是农业生产方式的重要文化遗产,早在1990年就被联合国世界粮食计划署专家称为 世界一大奇迹 中国第二长城 ,是中国重要农业文化遗产,体现了农民对土地执着的追求和在大自然面前不屈不挠的精神㊂涉县由此产生了诸多相关的乡村礼仪㊁风俗习惯㊁民间文艺及饮食文化等㊂比如每年数九给辛苦一年的驴过生日,谚语 打一千,骂一万,数九叫驴吃碗面 (驴是当地重要的农业生产畜力来源)就是最好的证明㊂涉县国家级传统村落原曲村,保有宋代建立的涉县洙泗书院㊂元至正十七年(1357),书院重建正屋三间,由乡贤李世能提供土地,进士牛田㊁举人牛嘉协助兴建㊂明永乐年间始,进士牛秦㊁周晟,举人姚福㊁姚俊英;解元周冕;监生李时㊁姚洪等数十人曾在该书院就读㊂明弘治二年(1489),该院重修㊂明嘉靖元年(1522),书院殿屋顶俱坠,只留屋基,乡贤秦坤遂建屋五间,后历经多次修葺㊂至明嘉靖八年(1529)夏秋,因大雨,书院倒塌㊂嘉靖四十二年(1563),知县李嘉臣重建屋殿,并遴选教谕教授生员㊂书院修建和不断重修的历史正是民间儒家教化的历史,从中可以感受到千百年来儒家兴教育人㊁伦理教化的传统㊂村中秦氏祠堂门前有副对联: 岂徒拜跪趋跄体先志守先规方是敬宗尊祖,不在富贵贫贱做好人行好事乃为孝子贤孙 ㊂河南安阳的马氏庄园,亦有类似对联: 一等人忠臣孝子,两件事读书耕田 ; 静以修身俭以养性,入则笃行出则友贤 ㊂传统村落中,传统文化的生活化㊁具象化的功能是无可替代的㊂传统村落的文化功能是单一建筑遗产和非物质遗产保护无法承担的㊂(二)传统村落是自足性生命体,具有强大的文化孕育力量这里所说的村落并非自然空间意义上的村落㊂村落是自足性生命体,是人的生活空间㊂群居的人类在建设家园㊁处理人与自然关系和人与人关系时的思想精神㊁价值原则㊁组织结构㊁具体活动都在这一空间产生并发展㊂村落一旦形成,就会在全体村民的共同活动中不断产生新的文化㊂所以,众多的物质遗产和非物质遗产均是在村落中产生并生存的㊂离开了村落,离开了生活,离开了乡民,任何遗产都将成为死的遗留物㊂这种强大的文化孕育力量是任何单一遗产都不具备的㊂一般意义上所说的小传统,即是在这样的空间中生成和发展的㊂大传统的思想和伦理价值在这一空间内寄居并与小传统文化相融合㊂前者,即各类民间文化㊂后者如前文提及的乡土建筑的对联㊂河北武安冶陶镇固义村拥有中国最古老傩戏 捉黄鬼 ,每年的正月十五前后,全体村民都要参加傩戏组织和演出㊂它反映的是村民对于驱邪逐疫㊁祈福纳祥的美好愿望,还有娱乐狂欢的意味以及道德教化的功能㊂类似这样的民间文化在各个村落中还有很多,是村落百姓基于传统社会日常生活需求而逐渐形成的文化传统㊂(三)乡土之情㊁家园之思村落中,有价值的不仅是那些承载了较多历史㊁艺术和科学价值的本体资源,还有许多上述价值不太明显,但是却具有较为丰富的文化和社会内涵的要素㊂村落是人居环境,是祖祖辈辈生活的空间,承14㊀河南教育学院学报(哲学社会科学版)2020年载了儿时的记忆,年轻时的梦想,家族的荣光,家庭的幸福,奋斗时的昂扬,过日子的安稳等㊂村落的文化和社会价值由此而凸显㊂村落是百姓日常生活空间,是家园,是乡土㊂自家院子里吃饭用的石头桌凳,妈妈做的粗茶淡饭,还有那只一到吃饭就围绕人转的老母鸡,点点滴滴,都是家园记忆,都是生活的记忆,都是思绪依恋和情感偎依,都是时光荏苒和命运感慨㊂这些事象虽然不具备什么重大的历史或艺术价值,但具有乡土意义和情感价值㊂这是其他任何一种遗产形式都不能比拟的㊂目前,村落遗产保护观念虽然已经关注到了遗产所具有的上述文化和社会价值方面,但是在具体操作中仍然认为这些日常生活记忆的承载物不是保护的重点,更多关注的还是具有重要历史价值的存留物㊂在村落调研中,当地人谈及以前村子生活的情境记忆,都充满了自豪和欢愉㊂在对涉县固新镇原曲村的调研中,正好遇到涉县妇联主席㊂她就是本村人,她说,正月元宵节的时候,原曲村要 过十五 ,村里会选小孩坐在高高的杆头上表演㊂小时候,她就非常羡慕坐在上面的小孩,心想自己啥时候能坐上去㊂村主任回忆小时候村子里还有耍猴的㊁说书的㊂时隔几十年,岁月的流逝并未让记忆褪色,反而更加醇厚㊂人们对于乡土的眷恋岂不是村落遗产在当代最重要㊁最实用的价值?四、传统村落的遗产特性村落遗产,既不同于文物,也与文化景观㊁文化线路㊁运河等新类型遗产和非物质文化遗产有区别㊂在中国历史文化名城保护体系下,村落是作为名镇名村进行保护的㊂但是名镇名村意义上的村落还是和 传统村落 有所不同的㊂历史文化名城保护体系重点保护乡土建筑,兼顾其他,确切地说是保护 乡土建筑群 ,村落的田园农园㊁河流山脉等资源要素并不在保护之列㊂所以,名镇名村意义上的村落保护实质是保护村落中的文化遗产,而不是保护村落遗产㊂现有的文化保护准则也不能完全适用于村落遗产保护㊂因此,明确传统村落遗产的特性,是进行有效保护的前提㊂(一)传统村落遗产是综合性㊁系统性遗产传统村落遗产的综合性是指村落遗产中的各类资源类型多样,数量丰富,建筑与环境㊁人文与自然㊁文化艺术与科学技术㊁物质与非物质等共生共存㊂稀缺性㊁重要性资源与普通资源,名人与普通村民,重大历史事件与日常柴米油盐,后者并非因平凡普通而没有存在意义㊂村落遗产的系统性是指上述二元对立形式区分的诸多的资源类型形成一个互相交融㊁依偎的系统,是不可分割的有机统一体㊂这里笔者并没有用目前使用较多的 整体性 来说明村落遗产的特性㊂目前的 整体性 是以建筑为核心的,强调建筑与自然环境的协调,强调村落建筑格局风貌的整体风格的统一,这是建筑学意义上的统一㊂这种从某一学科角度出发强调的统一必然是单向度的,仅仅看到了村落中的乡土建筑遗产㊂仅仅把握建筑学意义上的村落显然是不够的,即便是加上了非物质文化遗产,也不过是机械组合,现实层面更不具备将两者统一的可操作性㊂将村落看作一个整体,不能从某一单一的学科出发,而要从村落和村民发展的角度看村落,此种意义上的村落资源是综合的,存在是系统的,村落是一个有机体㊂实质上,村落就是村民的日常生活空间㊂从研究的层面看,如果立足学科立场,社会学㊁民俗学等人文和社会学科也应参与其中,并作为主要的研究方法与建筑学一起对村落遗产进行多学科合作保护㊂(二)传统村落遗产是 活的遗产当前,非物质文化遗产保护要实施活态保护已经形成基本共识,非遗项目不是死的遗产,而是存在于百姓生活中的活的遗产,即见人见事见生活㊂非遗离不开的活的源头,就是其产生和赖以生存的村落㊂回到村落遗产上来,村落遗产本身就是活的遗产㊂村庄是人的生产生活空间,是由人创造和建立的,其中一切的物质和非物质文化均是人的创造和传承的结果㊂一个没有人的村落,必然是一个失去生机活力㊁最终要衰亡的村落㊂露天博物馆只不过是针对建筑的单体集群保护,哪里还有村落的影子?村落遗产既是物的遗产,也是人的遗产㊂村落遗产保护和研究不能仅仅停留在物质的村落空间上㊂在现阶段最初的保护和关注点可能更多地聚焦于此,但是村落遗产保护和研究更需关注人的方面㊂村落。
当代中国乡村社会的当代文化特征
当代中国乡村社会的当代⽂化特征当代中国乡村社会的当代⽂化特征〖jz〗周〓怡通过对昆⼭周庄和北京“浙江村”的调查，本⽂对我国⽬前乡村社会的代⽂化特征作了较为客观可信的描述、解释和分析。
作者认为，在我国乡村作为具有社会学意义的“代”已经伴随社会结构的转型应运⽽⽣，乡村代⽂化在发⽣诸多嬗变之后主要显⽰出两⼤特征：(1)乡村中⽼年群体在社会资源的拥有⽅⾯开始处于弱势；(2)乡村代群体尚处在⾃在阶段。
周怡，⼥，1951年出⽣，社会学硕⼠，南京⼤学出版社编辑。
1978年始，我国农村社会发⽣了⼀系列结构性的震荡，对此，⼈们较多注意到的是由变⾰带来的⾮农化进程及农民脱贫致富的⾯貌，往往忽视了由此⽽引起的乡村代⽂化的嬗变，纵观改⾰⾄今17年的乡村剧变，我们认为，m·⽶德断⾔的：“在社会变动性很⼤的社会⾥，不可避免地将产⽣代与代之间的断裂”的现象，在我国乡村已经出现，这是⼀个前所未有的代的分化，即发⽣在中青年与中⽼年之间的代分化。
这⾥，我们以中华⼈民共和国成⽴为界，将当今中国乡村社会区分为两代：中青年代与中⽼年代。
“中青年代”是指中华⼈民共和国成⽴以后出⽣，伴随和平建设时期成长且青壮年时代能够投⾝改⾰⼤潮的⼀代，以及在改⾰时期成长起来的⼀代，他们现在的年龄⼤多在18—45周岁之间；所谓“中⽼年代”则指中华⼈民共和国成⽴以前出⽣，年龄在45周岁以上，⼤多已经习惯了传统模式下的那种平衡⽣活的⼀代⼈，对这样两代⼈进⾏乡村代⽂化特征的社会学研究，应该说是合适的。
〖jz〗(⼀)此项研究数据均来⾃南京⼤学社会⼼理学所于1995年7—8⽉间在江苏昆⼭周庄镇和北京“浙江村”进⾏⼀项社会调查，这次调查以16周岁以上的个⼈为分析单位，以乡村农民为总体，采取多阶段等距抽样和随遇抽样相结合的⽅法获得样本，并取⼊户⾯访调查⽅式。
共发放问卷800份，回收有效问卷695份，回收率87%，由于抽样时没有重点考虑“年龄”这⼀与：代”分析极为；相关的客观指标的分层，再加之作为移民群体的北京“浙江村”⼈普遍年纪偏轻，因此，抽取的样本中⽼⼈数量严重不⾜，研究上似乎难以推及⽼⼈群体，对这⽅⾯的撰缺憾，我拟采⽤个案访谈加以弥⾜。
乡村振兴战略的社会文化价值与传承
乡村振兴战略的社会文化价值与传承乡村振兴是当代中国亟需解决的重要问题之一。
乡村振兴战略的实施不仅仅意味着经济的繁荣和社会的进步，更重要的是对社会文化的传承和弘扬。
本文将从多个角度分析乡村振兴战略的社会文化价值，并探讨如何有效传承乡村的文化遗产。
一、传统乡村文化的保护和传承中国乡村以其深厚的历史文化底蕴而闻名。
传统的乡村文化是中国民族精神和文化传统的重要组成部分，有着丰富的内涵和价值。
乡村振兴战略的实施应当注重保护和传承乡村的传统文化，不仅仅是为了保存历史遗迹和文物，更重要的是要通过传承，让乡村的文化传统融入现代社会，为乡村发展注入独特的文化魅力。
二、乡风文明建设与社会和谐乡村振兴战略的社会文化价值还体现在乡风文明建设上。
乡风文明是指乡村社会的风尚、传统和道德行为规范。
只有通过乡风文明的建设，才能实现乡村社会和谐稳定的发展。
乡风文明建设应以尊重传统、陶冶情操为基础，推行社会主义核心价值观，培育良好的社会习惯，促进社会和谐。
三、乡村教育的发展与知识传承乡村振兴的关键在于人才培养和素质教育。
乡村教育的发展是保障乡村振兴战略可持续发展的重要举措。
乡村教育应面向基层、服务农村，注重培养乡村学生的实践能力和职业技能，传承乡村的知识文化，为乡村振兴注入智力支持。
四、乡村体育文化的兴盛与健康发展乡村体育文化是乡村振兴战略的重要组成部分。
通过开展各种体育运动和文化活动，可以增强乡村居民体魄，提高乡村社会文化的综合素质。
乡村体育文化还培养了许多优秀的体育人才，为国家体育事业的发展做出了贡献。
五、乡村旅游与地方文化的推广乡村振兴战略的实施应该注重发展乡村旅游业，并通过旅游活动来推广地方文化。
乡村旅游的发展不仅能够带动乡村经济的发展，增加农民的收入，也能够提升当地的文化价值和知名度，为乡村振兴战略的实施提供了有力的支持和推动。
六、农民合作社与农民文化建立农民合作社是乡村振兴战略的重要举措之一。
农民合作社不仅仅是为了提高农民的生产力和收入水平，更重要的是能够促进农民文化的传承和创新。
传统乡村价值理念研究报告
传统乡村价值理念研究报告一、引言随着我国社会经济的快速发展，传统乡村面临着巨大的变迁。
在这个过程中，乡村价值理念作为乡村文化的核心，受到了极大的影响。
一方面，传统乡村价值理念在维系乡村社会稳定、促进村民和谐共处方面发挥着重要作用；另一方面，面对现代化、城市化的冲击，这些价值理念正面临着传承与变革的困境。
本研究旨在探讨传统乡村价值理念在现代社会背景下的变迁、挑战与机遇，以期为乡村发展提供有益的理论参考。
本研究的重要性主要体现在以下几个方面：一是深入挖掘和传承乡村优秀价值理念，有助于丰富乡村文化内涵，提升乡村整体魅力；二是探讨乡村价值理念在现代社会的适应与发展，有助于促进乡村社会和谐与进步；三是为政策制定者提供参考，推动乡村发展政策的优化与实施。
在此基础上，本研究提出以下研究问题：传统乡村价值理念在现代社会面临哪些挑战与机遇？如何在传承与发展中实现乡村价值理念的现代转型？为实现这一目标，本研究假设传统乡村价值理念具有与现代文明相适应的内在品质，通过创新与融合，可以焕发新的生命力。
研究范围与限制方面，本报告以我国典型传统乡村为研究对象，重点关注乡村价值理念在家庭、社区、教育等方面的体现。
考虑到地域差异性和乡村发展不平衡，本研究在分析中尽量做到具体问题具体分析，以增强报告的实用性和针对性。
本报告简要概述如下：首先，梳理传统乡村价值理念的基本内涵及其在现代社会的作用；其次，分析传统乡村价值理念在现代化进程中面临的挑战与机遇；最后，提出传承与发展乡村价值理念的具体措施和建议。
希望通过本研究，为我国乡村发展提供有益的借鉴和启示。
二、文献综述近年来，国内外学者对传统乡村价值理念的研究取得了丰硕成果。
在理论框架方面，研究者主要从社会学、文化人类学、心理学等多个学科视角对乡村价值理念进行探讨。
其中，社会资本理论、文化认同理论、乡村发展理论等被广泛运用于分析乡村价值理念的形成、变迁及其在乡村发展中的作用。
在主要研究发现方面，研究者普遍认为传统乡村价值理念具有积极作用，如促进社会和谐、维系乡村秩序、增强村民凝聚力等。
乡村振兴社会价值简介500字范文
乡村振兴社会价值简介500字范文
“党的十九大报告提出乡村振兴战略，紧密联系农民对美好生活的向往，给农民带来新的期待和新希望。
”最重要的是，他们肩负着振兴乡村的艰巨任务，就是不能坐等自力更生，自力更生，全面贯彻党的各项好政策，力求变外援“输家”走向自治。
”只有创造“发展”，才能更好地推动新时代农村发展。
完善基础设施建设是夯实乡村振兴基础的关键。
随着脱贫攻坚的不断推进，农村基础设施条件明显改善。
但受地域限制、历史记载多、优质资源供给不足、部分贫困地区经济发展不平衡等原因，各种基础设施相对较差。
落后，在水、电、道路、污染治理等方面仍存在突出短板，成为乡村振兴的制约因素。
在实现乡村振兴过程中，要以改善基础设施为重点，继续大规模实施满足群众需要的民生工程，加快水、气、治污设施和其他突出短板，解决了当地长期存在的制约因素。
突出发展问题，不断改善人居环境，增强农民获得感、幸福感和安全感。
在多地区脱贫攻坚的推动下，基础设施条件进一步改善。
但是，一些偏远农村地区在水、电、路、生态治理等方面还很落后，需要政府在基础设施建设方面给予大力支持。
乡村振兴战略的实施为乡村发展指明了方向和路径。
是农民分享国家发展成果的重要体现，是党对“三农”问题的重视和关心。
作为基层部门，为乡村振兴贡献力量，带领群众发展致富是我的责任。
伦理视角下中国乡村社会变迁中的“礼”与“法”.docx
伦理视角下中国乡村社会变迁中的“礼"与"法"摘要：正迄今为止，费孝通对中国传统乡村社会作出的“乡土性”论断，仍是看待乡村乃至整个中国传统社会的主流视角。
中国传统乡村社会以自给自足的生产方式和相对封闭的生活方式为基本特征，在此基础上产生了具有自身特色的乡村伦理关系、道德生活样式和对人与人之间公允、公正关系的基本理解。
今日，与现代化进程中的中国社会转型相伴随的，是以农业的工业技术化、农村的城镇化和农夫的流淌性、市民化为基本内容的乡村社会变迁。
鉴于“乡土中国”在市场经济和全球化背景中的巨大变更，有学者提出了"新乡土中国”的论断。
伴随着“乡土中国”向“新乡土中国”的转变以及乡村社会市场化、信息化程度的提高和公共生活空间的扩大，历史上维护乡土社会秩序的礼治在今日越来越不足以充分料理愈加困难的乡村利益关系和社会冲突，传统的对于公允、公正的理解也不断受到冲击与挑战，而体现着新的秩序与公正性的法治虽进入乡村却仍遭遇诸多困难。
因此，厘清中国乡村社会变迁中礼治和法治的关系，把握其在当前的基本态势并实现两者的互动与整合，对于转型期乡村社会的秩序维护和社会和谐，确立一种新的涵盖道德与司法领域的适合中国国情的公正观，以及实现“全面推动依法治国，建设社会主义法治国家”之宏旨，有着重大的理论和现实价值。
一、礼治、法治与乡村社会秩序作为典型的“中国话语”，“礼治”随着“礼”这一概念本身的发展而内涵不断变更。
“礼”最初意指宗教祭祀中的礼仪。
其后，在社会发展的历程中，“礼”渐渐成为经济、政治和日常生活的行为规范和制度体系，以确立和维护体现长幼、尊卑、贵贱的等级秩序，即所谓“礼制”，并在两周时期上升到治国方略的高度，而具有了“礼治”的含义。
"礼,经国家，定社稷，序民人，利后世也。
"（《左传，隐公十一年》）易而言之，礼既包含以外在礼仪、习俗等形式存在的显性或隐性规约系统，也包含以内在伦理推断和道德心理为内容的道德情感和价值选择，两者共同构成了中国传统社会的礼治基础，在调整人与人之间关系的同时，也奠定了一种传统的公正观，即合乎礼制要求的伦理生活，对于全部人而言都是公允的，以“非礼”的待遇对待他人，便意味着对其的不公正。
乡村文化价值社会主义核心价值论文.doc
乡村文化价值社会主义核心价值论文一、乡村文化价值的历史变迁与当下面临的挑战（一）乡村文化价值的历史变迁乡村是国家政治稳定，经济发展的基础。
乡村以其独有的文化特质和伦理道德规范，维系和保证着乡村的基本秩序和社会稳定。
“这种来自民间的道德主张具有凝固性、传承性、稳定性等特征，认同度更高，无论社会发生什么样的变革，出现何种分裂，造成哪样的混乱，总是能够以不同的形态继续存活在普通农民中间，发挥着规范行为的作用，维护着乡村的基本秩序和社会稳定。
”［３］传统乡村文化维系着乡村的稳定，保持着自身的特殊性。
但随着现代性的推进，文化冲突的加剧和社会思潮的影响，中国传统乡村文化的价值理念也开始面临着裂变及价值重建的问题。
一般来说，乡村文化的价值变迁，经历了三个历史时期：第一是近代以来的两次思想解放潮流。
洋务派最先提出了“中学为体，西学为用”的主张，随后又掀起了“立西学”、“破中学”的新文化运动。
新文化运动主张学习西方的先进思想，破除传统中国的封建迷信思想，主张学习西方的“民主”和“科学”。
紧接着“五四运动”开始将马克思主义传入中国，掀起了思想解放的新潮流。
第二是新中国成立后党对农村文化的重新改造和价值引导。
新中国成立后，党和国家对农村的建设给予了足够的重视。
乡村中存在的封建主义思想受到了一次大规模的清洗，过去乡村存在的“政权、族权、神权、夫权”等封建落后思想得到了遏制和清除。
第三是改革开放后乡村文化的价值困境。
随着改革深入到农村地区，乡镇企业的兴起，经济的发展，使得传统农民被土地束缚的情况逐渐被打破，农民安土重迁的价值理念开始发生动摇。
经济的发展助长了农民追求物质、谋求物质享受的需求。
在追求物质利益最大化的过程中，传统的乡村道德渐渐被边缘化，拜金主义、官僚主义、封建迷信思想等不良价值理念死灰复燃，沉渣泛起。
农民思想混乱，行为失范，传统乡村文化的道德约束在渐渐失效。
乡村由“熟人社会”渐渐走向了“半熟人”社会。
（二）乡村文化价值当下所面临的挑战乡村文化价值的变迁现在正处于第三个时期，乡村文化价值在继承传统优秀文化价值、吸收先进价值理念和弘扬时代精神的同时，也面临着来自自身和外界的挑战。
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注 : (1) 本表在统计各年人口时 ,由于家谱中不载女儿的出生时间及婚期 ,因此 ,无法加以统计 ;但由于谱中记载了娶进媳妇的 出生时间 ,因而笔者权且以未进门媳妇数充抵未出嫁女儿数 ,料想出入不至于过大 。(2) 统计时 ,死亡人口仍计入死亡当年的人口 数。
① 参见周祝伟《: 浙江三泉村 700 年变迁模式试探》《, 史学月刊》2003 年第 2 期 。 ② [ 清 ]秦簧 :光绪《兰溪县志》序 。光绪十五年 (1889) 刻本 。 ③ 《东鲁唐氏族谱》卷 16 ,光绪《三泉续修谱序》。民国五年 (1916) 刊本 。
① 这一根据族谱正文所载人口统计所得的人口损失比例表明 ,光绪《三泉续修谱序》所说“尔时 (太平天国战争) ,死地而能 生 ,危地而能存者 ,盖寥寥焉”,及《三泉续修谱跋》所说当时三泉村“死者十之八九 ,存者仅十之二三”的说法言过其实 。
② 《东鲁唐氏族谱》卷 16 《, 三泉续修谱跋》。 ③ 光绪《兰溪县志》卷 8 《, 祥异》。 ④ 光绪《兰溪县志》卷 1 《, 风俗》。
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浙江学刊 2005 年第 3 期
从上述图表看 ,三泉村在 1851～1860 年间人口尚处于一个相对比较稳定的状态 ,然而 1860 年之后村 落人口开始出现了急剧下降 。从 1860 年至 1864 年的短短五年间 ,人口由 1034 人降至 697 人 ,净减少 337 人 ,下降率达到 33 %左右 ,即减少了 1/ 3 。① 其中以 1861 年 (咸丰十一年) 、1862 年 (同治元年) 两 年损失人口最多 ,1861 年减少人口 90 人 ,而 1862 年则减少得更多 ,达 216 人 ,两年减少的人口约占总 减少人口的 91 %。这五年间高达 33 %的人口究竟是怎么减少的呢 ? 是否如撰于光绪年间的《三泉续 修谱序》所说 ,完全是“洪杨大劫”所致呢 ?
中国传统乡村的社会特性 及其价值取向
———以近代浙江省兰溪县三泉村为个案
周祝伟
提要 : 关于中国传统乡村的社会特性问题 ,国内外学者一直抱着浓厚兴趣 ,并从不同的侧 面加以认识 。本文即以浙江省兰溪市三泉村这个有着 700 年历史的宗族村落为个案 ,通过考察 它在清咸丰 、同治年间动荡的社会背景下所秉持的价值取向 ,结合该村落的发展史和公众组织 组建情况 ,指出是宗族村落共同体化的社会特性 ,使之在清军与太平军的对阵中采取了以家 、村 为中心的地域本位主义价值取向 。在此基础上 ,进一步提出对乡村社会的传统特性应加以创造 性改造 ,以服务于当前构建和谐社会的问题 。
表 1 咸 、同之乱时期 (1851～1864) 三泉村各年人口统计表
年份
人口
年份
人口
年份
人口
1851
1060
1856
1046
1861
1015
1852
1041
1857
1050
1862
925
1853
1041
1858
1050
1863
709
ห้องสมุดไป่ตู้
1854
1038
1859
1040
1864
697
1855
1043
1860
关键词 : 近代 浙江省 乡村社会 传统特性 太平军 作者周祝伟 ,男 ,历史学博士 ,浙江省社会科学院助理研究员 。(杭州 310025)
自 20 世纪初以来 ,中国传统乡村的社会特性问题 ,就一直是国内外抱着各种不同目的 ,试图了解 中国 、认识中国的知识精英们所关心的重要课题 。他们的研究成果 ,总起来看 ,大致有三个 :一是从社 会分层理论的角度出发 ,强调村落社区内的贫富分化和对立 ;二是根据中国传统的儒家文化特点提出 了乡村社会和谐说 ;三是运用历史学的方法从政治学的角度出发建构的乡村共同体说 。这三大成果 的取得 ,应该说都是有相关的个案作为基础的 ,但是随着学术研究的深入 ,它们在学界又都受到了来 自建立在其他个案基础之上的 、程度不同的质疑 。这些新个案的发现和挖掘 ,都在一定程度上展示了 前人各自所建立起来的范式的偏颇和片面 ,从而逐步地深化了我们对中国传统乡村社会的认识 。在 这里 ,笔者不想就此展开阐述 ,而仅仅准备同样从一个微观的个案出发 ,通过解剖分析 ,揭示其特点 , 以期使我们对传统乡村的社会特性 ,及其建立在这一基础上的某些价值取向 ,能够更加接近全面地认 识。
据光绪《兰溪县志》记载 ,该县咸丰十一年十二月到同治元年正月间 ,连日下雪 “, 溪涧冰厚尺余 , 平地雪深六七尺 ,不得行 。时贼盘踞邑境 ,百姓东搬西徙 ,多栖止山谷间 。值此久雪无处觅食 ,饥窘交 迫 ,辗转致死者不堪言状 。”而到了同治二年 (1863) 夏天 ,又发生了大旱 ,当时“饥民食草木 ,饿殍满 途”。③ 三泉村位于兰溪县“常苦旱 ,方夏 ,弥月无雨 ,禾必槁”④的西北部山区 ,想必饿死的人更多 ,如 该县志卷 8《兵燹 ·克复纪略》中就明确指出 ,当时该县“民多饿死 ,而北乡尤甚”。
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中国传统乡村的社会特性及其价值取向
尽管三泉村唐氏族谱《行传》中仅记载了死于或被掳于太平军的情况 ,跋文中也仅说“咸同间发逆 窜兰 ,加之以师旅”,没有片言涉及与太平军作战的清军 ,似乎该村的人口损失与清军毫无关系 。就这 一点而言 ,应该说族谱与官方文献对于这场战争的记载口径是近似的 。但是 ,它在指出太平军对该村 影响的同时 ,并没有像官方文献那样颂扬赶走太平军的清军 。那么清军在兰溪县的所作所为又是如 何的呢 ? 是当地老百姓心目中的“救世主”吗 ? 我们不妨来看看当时私人撰述中对于清军在兰溪县所 作所为的记载 。据许瑶光 ①《谈浙》一文载 ,实际上清军与当地乡民之间的关系是十分紧张的 。当时清 军中一支由总兵明安率领的部队 “, 军中多美妇人 ,艳妆华服 ,驮以肥马 ,招摇过市 ,民咸惊讶”,而“其 所部仁勇尤为不仁 ,由兰溪过金华以入缙云 ,一路掳掠”。② 对于这一点 ,我们也可以从副贡出身的李 应珏所撰《浙中发匪纪略》中得到佐证 。他同样也指出 “, 明安军由兰溪 、金华赴缙 ,恣行掳掠妇女 ,多 乘马过市”。③ 清军的掳掠行径 ,已导致了兰溪县兵民之间的严重对立 ,不仅前面提到的明安军被“土 民击溃”,而且到了乡民见清军就杀的状况 。据《谈浙》记载 ,当时金衢严道道员缪梓曾“派营弁一员携 兵五人 ,持令催油烛 ,道过兰溪 。兰溪民团毁其文 、折其箭 ,悉数杀之”。作为地方官的许瑶光觉得 ,这 种状况的出现 ,与民团因士兵的掳掠而将之击溃相比 ,是“尤骇人闻听者”。④ 这还仅是在太平军进入 兰溪之前发生的事情 ,即咸丰八年之事 。到了咸丰十一年 ,清军提督张玉良所率的部队在兰溪县与民 团更发生了大规模的互斗事件 。这年的四月二十日 ,张玉良所部由严州退至兰溪 “, 兰溪民团愤其平 日之掳掠 ,又以为不救金而回兰 ,詈之且遏之”,遂发生兵民相斗 ,张玉良部败退逃回严州 。到五月三 日 ,张玉良由严州率军杀进兰溪 。重新杀进兰溪县的张玉良 ,带着复仇的心态 “, 纵部曲掳民财 ,团民 杀之 ,遂下令肆杀 ,老弱妇女无一得免者 。既杀其人 ,又纵火焚其屋 ,七十里皆灰烬 。”展开了一场惨绝 人寰的血腥大屠杀 。从表面上看 ,张玉良部清军的掳掠与屠杀 ,似乎是报复心理所致 ,其实并不然 。 据许瑶光说 ,当时军饷奇绌 ,三四月只给一月粮 ,而行营掌支应者因无粮可给 ,往往开船避去 “, 饷无可 闹 ,兵乃肆掠 。有以激之 ,则变羞为怒 ,愈以杀人掳财为得计 。”其中只有参将王浮龙率领的千名奋武 军 ,因王浮龙驭军有法 ,不准扰民 ,军纪尚可 “, 兰溪之团每与兵相仇 ,惟见奋武军之腰牌 、号衣 ,则无不 互相救护”《, 谈浙》的作者藉之以为证明“兰溪民团非好与兵仇”的证据 。⑤ 可见 ,清军在兰溪县的肆杀 与掳掠并非是极个别的现象 ,而是相当普遍的 。三泉村地处兰溪县西北部 ,这一区域又正好是清军张 玉良部由严州进出兰溪县所经之地 。在这样的一种背景之下 ,对于三泉村除由太平军直接造成的人 口损失 (58 人) 之外 ,其余占损失人数 83 %的死亡人口 ,我们自然很难简单地将它完全归之于饥馑 ,族 谱跋文中所说“加之以师旅”的“师旅”也就不仅单指太平军了 。
要搞清楚这一点 ,实际上并不太难 ,因为《三泉唐氏族谱》于光绪二十年续修时 ,对于太平军在该 村所造成的直接人口损失均有具体记载 。该族谱《行传》,在记载每个族人生卒情况时 ,如果属于非正 常“消亡”的 ,往往都会附注其原因 ,如过继 、出赘 、外迁以及“殉难”、“被掳”等 。考虑到三泉村唐氏续 修族谱距咸同之乱仅相隔了三十年左右时间 ,而村民的丧亲之痛又是刻苦铭心的 ,因此这种文字记录 从记忆的真实性角度讲 ,应当还是比较可靠的 。为此 ,笔者对该族谱中载有“殉难”、“被掳”的村民作 了仔细统计 ,统计结果是“殉难”者 26 人 、“被掳”者 32 人 。也就是说 ,该村由太平军直接造成的人口 损失有 58 人 。这仅约占这一时期减少人口 (337 人) 的 17 %左右 。那么这 17 %以外的 83 %人口损失 又是怎么造成的呢 ? 据光绪《三泉续修谱跋》说 “: ……咸同间发逆窜兰 ,加之以师旅 ,因之以饥馑 , (三 泉唐氏) 人丁寥落 ,死者十之八九 ,存者仅十之二三 。”②尽管它对该村的人口损失严重程度有些夸大其 辞 ,但却提供给我们另外一个信息 ,即该村人口的减少 ,并非完全是因为太平军的“杀戮”所致 ,至少饥 馑也是其中的一个因素 。
一 、季世丧乱起 :咸 、同之乱中三泉村的人口变迁及原因分析
三泉村所在的兰溪县 ,地处浙江省严 、衢 、婺三州交界之地 ,其西部 、北部与严州建德县接壤 ,西南 部与衢州龙游县为邻 ,南 、东南 、东北分别与婺州金华 、义乌 、浦江三县交界 。咸丰 、同治年间 ,太平军 曾数度往返于严 、衢 、婺 ,并于咸丰十一年 (1861) 五月初四日控制兰溪 ,至同治二年 (1863) 正月十二日 撤退 ,历时一年半载有余 。据编修于光绪七年 (1881) 的《兰溪县志》说 ,该县“咸同之间历洪杨大劫 ,民 人存者仅十之三 。”②三泉村作为该县的一个偏僻山村 ,其在这场运动中的情况 ,官方文献包括县志均 无片言提及 。但该村编修并保存的《东鲁唐氏三泉族谱》,其中撰于光绪二十年 (1894) 的《三泉续修谱 序》说 “: 咸同间加以洪杨大劫 ,兵燹之惨状 ,为 (三泉唐氏) 迁兰以来所罕见 。”③指出三泉村在这场战争 中同样也受到了重大的影响 。由于该谱编修前后相续且时间间隔不长 ,如光绪甲午 (1894) 谱与道光 壬寅 (1842) 谱相距 52 年 ,民国五年 (1916) 谱与光绪谱相距 22 年 ,而光绪谱的编修距太平天国运动影 响该村的时间仅 30 年左右 ,也就是一代左右的时间 。在这么短的时间内编修的家谱 ,它所记录的该 村人口存殁情况应该还是能够做到比较准确的 。兹据该谱《行传》所载族众生卒年资料 ,对咸 、同之乱 期间该村各年份人口情况作一统计 。