君主论读后感(共3篇)

君主论读后感（共3篇）
篇：君主论读后感
《君主论》读后感
《君主论》的思想材料是共和国时代马基雅维利在政治、外交、军事实践中早已积累起来的，其创作则是在美第奇家族重新统治佛罗伦萨，马基雅维利经多方营救出狱后，大约从1513年六七月份开始，在年底以前写成，修改定稿在1515年以后。

尽管马基雅维利想通过这部著作获得美第奇家族执政者的垂青从而谋取一官半职，但这却是他对意大利几百年来政治生活和政治斗争的，也是他自己从政经验的理论概括，全面而又集中地体现了马基雅维利鲜明的资产阶级政治思想，反映了意大利资产阶级关于建立统一的中央集权民族国家的强烈愿望。

马基雅维利关心的主题是：讨论君主国是什么，它有哪些种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么会丧失。

或者说是国家兴衰的原因和政治家维持统治的手段。

他关心的是治国之道、兴国之术、强国之策、衰亡之由。

因此，本书主要讲述的是政治手段和军事措施。

在《君主论》中，马基雅维利直言不讳地否认一切公认的道德。

他认为：目的总是证明手段是正确的。

一位君主为了达到政治目的，就应该完全摒弃道德，运用权术，采取软硬兼施、背信弃义的手段双管齐下。

他认为，一个君主，尤其是一个权力尚未巩固的君主，应该懂得怎样善于使用野兽和人类所特有的斗争方法。

君主应当效法狐狸与狮子，“由于狮子不能够防止自己落入陷阱，而狐狸则不能够抵御豺狼”。

因此，“他必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。

”
君主所处的环境，决定了他的多重性格。

君主不是君子，但却必须是伪君子。

君主是人性和兽性的统一体，是一个伟大的伪装者和假好人。

为了达到巩固政权的目的，君主可以不择手段。

君主的一切行
动，都必须以是否有利于统治为标准，如果遵守信义对自己不利，“一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义”。

马基雅维利认为，君主如果不能赢得人民的爱戴，那么他至少应该避免引起人民的憎恨。

因此，“君主务必把担待责任的事情委诸他人办理，而把布惠施恩的事情自己掌管。

”把坏事交给奴才去办，而好事则留给自己来做，人们就会觉得，君主总是好的，只是奴才把事情搞砸了。

历史上“只反贪官不反皇帝”的有趣现象，大多得益于这种高明的笼络术。

“一切良好的忠言，不论来自任何人，必须产生于君主的贤明，而不是君主的贤明产生于良好的忠言。

”这段话的言外之意是，君主永远都是正确的。

即使这种正确是别人发现的，也只能通过君主的嘴巴说出来。

世界上有不少“永远正确”的东西，实质就是权力正确。

任何人的智慧劳动成果，都可以贴上权力标签，集中到君主一个人身上，以此树立君主的威信。

由于马基雅维利这些超越正常道德规范约束的观点，使他在16世纪中叶以后的欧洲遭到排斥，声明极为不佳，人们称之为“政治魔鬼”、“邪恶的导师”、“吹捧暴政的无耻之徒”。

但当时的意大利世风日下，道德沦丧，阴谋、武装、联盟、行贿和背叛构成那一时期意大利的表面历史，“所有的好人不是惨遭杀害就是被放逐或受各种折磨，而那些最不道德的人却飞黄腾达”。

马基雅维利不考虑道德的权术思想是特指这种非道德的实际而言的，也正是这种不道德的实际情况使他看到统治者只有采取非道德的政治手段才有可能获得成功，才有可能实现意大利的统一。

马基雅维利在军队建设方面的阐述是很值得赞扬的。

他凭借着自己长期外交生涯积累的经验和敏锐的观察力，马基雅维利坚信，军队是国家的坚固基石，并肯定了强大的军事力量是国家统一和兴盛的前提条件。

他认为，君主的“唯一专业”，就是思考战争、军事制度和武装训练问题；军事训练在和平年代比在战争时期更值得注意；国家的主要基础是法律和军队，没有良好的军队，就不可能有良好的法律，而有了良好的军队，就一定会有良好的法律。

马基雅维利认定雇佣军是意大利一切灾难的原因，他认为那些雇佣军队是不团结的，怀有野心的，毫无纪律、不讲忠义的，在朋友当中耀武扬威，在敌人面前表现怯懦，除了一点军饷之外，他们既没有忠义之枕，也没有其他的理由使他们走上战场，而这点军饷并不足以使他们愿意为你牺牲生命。

因为人们都是“忘恩负义的、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的。

当你对他们有好处的时候，他们是整个人属于你的。

……可是到了这种需要即将来临的时候，他们就背弃你了”。

因此，君主为巩固自己的地位就必须要有自己的国民常备军，这种军队不能由贵族和骑士组成，而只能有自己的公民组成。

这样组成的军队具备很高的爱国热枕，愿意为民族利益而战，并且只要加以严格训练，实施行严明的纪律，就会具有无所畏惧的气概。

在马基雅维利的不懈努力下，军队真正在国家体制下走上了职业化道路。

从马基雅维利所处的特定的历史时代去观察和分析，他的权术思想具有很大的合理性。

他提出的这套统治权术是为了国家的统一和资本主义的发展，而非仅仅为了玩弄权术。

因而，使马基雅维利声名远扬的权术思想并非其政治学说的最高原则和核心问题，而是其思想的一个特色、一种选择、一份色彩，是统一意大利的辅助手段而已。

如果我们单看《君主论》的话，很可能会得出马基雅维利是坚定的君主专制的拥护者。

其实，《君主论》是一部作者为了特殊目的的著作，即一个统一的强大的国家的需要。

而在《论李维前十书》中更全面地展示了他的政治主张，更充分地体现了他的思想精髓——赞赏共和制，他是一个共和主义者。

虽然他推崇共和制，但他也深刻认识到这种政体只有在一种健康、有序的社会中才能实行，而在当时混乱腐败的意大利是绝对不宜实行共和制，所以他主张建立君主的独裁专政。

他认为当时的意大利只有实行那种制度，依靠强大的王权，才能摆脱罗马教会的控制，打击封建贵族势力，结束封建割据状态，实现民族和国家的统一。

第2篇：君主论读后感
《君主论》读后感
君王须兼有狮子的凶残与狐狸的狡诈，为达政治目的，可以不择手段。

”
————《君主论》
马基雅维利出生在一个破落的贵族家庭，由于家境贫寒，从小也没有受过多少正规教育。

但是他的父亲贝纳尔却嗜书如命，不惜血本设置了一间私人藏书室。

里面收集了不少希腊和罗马哲学家的书籍，还有几部修辞学大师的作品，以及多卷意大利史。

也正是如此，马基雅维利才可以阅读这些书籍为其以后的政治思想发展奠定深厚的理论基础。

少年的马基雅维利就参加了起义来反对佛罗伦萨美第奇家族的独裁的他，在共和国首席秘书的支持下成为自由执政十人委员会的秘书。

他主要负责监督国防和外交事务。

也正是这种外交使他见识了超出佛罗伦萨更为广阔的世界也使他成就了自己杰出的口才。

可是命运女神总是喜怒无常。

西班牙军队占领了佛罗伦萨，共和国领袖纷纷出逃，被驱逐的前统治者美第奇家族回国。

马基雅维利并没有随共和国领袖们一同出逃。

而是留在了佛罗伦萨等待美第奇家族的归国。

他向美第奇家族祈求希望能够继续报
精选
效国家，可是事与愿违。

美第奇家族以莫须有的罪名将马基雅维利逮捕入狱。

虽然经过多方营救，他虽不在狱中却也不能返回公共生活，这对他来说无疑是一种巨大的折磨。

在后来的14年，他不停的写信给美第奇家族和罗马教皇以示效忠之意。

其中就有《君主论》这本书是献给美第奇家族的领导者的。

可是都毫无音信石沉大海。

在这漫长的14年当中，他白天劳作晚上读书，就如中国古代贤士一般，或如性情旷达的中国古代文人墨客一般。

在他临终的最后一年，他终于获得了美第奇家族的批准返回公共生活，可是这一年，德意志的神圣罗马帝国皇帝查理大败罗马教皇，罗马教廷支持的美第奇家族再次被佛罗伦萨人民推翻和驱逐，佛罗伦萨共和国恢复其统治。

然而此时
的马基雅维利再次被指认为叛徒，再次被驱逐出了公共生活。

也就是在这一年，马基雅维利凄惨去世。

在400多年后，马基雅维利的梦想才逐渐得以实现，意大利也终于完成了统一。

就像许多著名的人物一样。

马基雅维利在生前并不如他逝世之后出名。

因为大多名人都是预言家一样的存在，他们的思想超前。

并不是同一时代的人们所能认知的。

人们在后来漫长的时光当中，对马基雅维利的《君主论》评价最多的便是这是一本充满邪恶言语的书，是受到恶魔的启示后精选
完成的书。

可是我在这里想要阐述的是，这本书并不能被称之为邪恶，而是一本描述现实的预言之书。

人们是在400年后才开始热议这本书的，所以往往大多数读者都是根据自己的认知以及自身的时代背景所受教育来评价这本书，从而使得很多人对《君主论》这本书有所误解。

在马基雅维利所处的时代，意大利还没有完成统一，仅仅是一个个城邦组成的小国家。

而亚平宁半岛在英国，法兰西，西班牙这些强国的中间，封建割据。

谁也不会想到16世纪的意大利会是文艺复兴的发源地。

世界贸易中心在这个时候由地中海沿岸转移到大西洋沿岸，经济收到严重影响，意大利版图上还有五个小国家不停处于抗衡制约状态，贸易不稳定，还受到强国的威胁。

而马基雅维利作为外加官更是亲眼目睹了这种弱肉强食的局面，也经历了一场场腥风血雨。

使得他希望国家统一，从而强大起来。

《君主论》中的很多观点是基于“人性恶“的基础上提出的，作者片面的把人性归结为虚伪贪婪·自私自利·忘恩负义、损人利己，“人们容易忘记父亲之死而不易忘记遗产的丧失。

”他认为即使最优秀的人也容易腐化堕落，因为作恶事更有利于自己，讲假话更能取悦于别人。

人民有屈从权力的天性，君主需要的是残酷，而不是爱。

人应当在野兽中选择狮子和狐狸，象狮子那样残忍，象狐狸那样狡诈。

君主不妨对行恶习以为常，不要因为残酷的行为受人指责而烦恼；“慈悲心是危险的，人类爱足以灭国”。

马基雅维里还指出：君主必须像狐狸一
样能识别陷阱，又必须像
精选
狮子一样能惊骇豺狼。

受人敬爱不如被人惧怕，“一个君主被人惧怕比起被人爱更为安全些”。

“君主对人们要么爱抚他们，要么除掉他们。

君主必须做一个伟大的伪装者和假好人。

”“一位英明的统治者，绝不能够，也不应当遵守信义”。

”马基雅维里有句名言：“只要目的正确，可以不择手段”。

目的总是证明手段正确”，只要目的能实现，任何手段都是正当的，保证事业成功才是君主的头等大事。

诚实、慷慨、守信、仁慈是值得赞扬的，但人类的条件不允许这样。

“一个君主如果保持自己的地位就必须知道怎样做不良好的事情，并且必须知道视情况的需要使用或不使用这一手，也不必要因为对这些恶性的责备而感到不安。

”因为“一些事情看来是恶行，但是照办了却会给他带来安全和福祉。

凭心而论，马基雅维利不过是这些主张的收集整理和提炼研究和总结者，这些主张的原创和践行者是历朝历代的君主和统治者们，政治活动中的尔虞我诈和残酷无情与之相较是有过之而无不及的。

历史上那些即使是最伟大·最受人民拥戴的统治者也有其极端冷酷无情的一面，他们所作出的一切亲民爱民的举动归根结底都是为了维护其统治而采取的手段而已。

每一位君主心中都有一套帝王之术，那是他们深藏心底秘而不宣的利器。

有些东西是只可意会不可言传的，马基雅维利是泄露天机者，他将一些
精选
见不得光的东西不加掩饰的曝于阳光之下，尽管他是集大成者，也注定了他不容于世的悲剧性结局。

然而，马基雅维利的历史功绩是不可否认的，他使“政治的理论”摆脱了道德，而把权力“作为法的基础”，由此揭开了政治思想上新的一页，他实现了政治学和伦理学、神学的彻底分裂，自此政治学研究开始以政治的典型形象——权力为研究对象和研究的出发点及最终目的。

用马克思对其的评价来说，他对政治理论的研究和观察已经脱离了道德的束缚，开始用“人的眼光”来观察
国家，而不是像前人一样只从神学中得出国家的自然规律。

”正因为如此，马基雅维利与古代、中世纪的政治观念划清了界限，成为近代政治学的奠基人。

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第3篇：君主论读后感
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《君主论》读后感
君王须兼有狮子的凶残与狐狸的狡诈，为达政治目的，可以不择手段。

”
————《君主论》
马基雅维利出生在一个破落的贵族家庭，由于家境贫寒，从小也没有受过多少正规教育。

但是他的父亲贝纳尔却嗜书如命，不惜血本设置了一间私人藏书室。

里面收集了不少希腊和罗马哲学家的书籍，还有几部修辞学大师的作品，以及多卷意大利史。

也正是如此，马基雅维利才可以阅读这些书籍为其以后的政治思想发展奠定深厚的理论基础。

少年的马基雅维利就参加了起义来反对佛罗伦萨美第奇家族的独裁的他，在共和国首席秘书的支持下成为自由执政十人委员会的秘书。

他主要负责监督国防和外交事务。

也正是这种外交使他见识了超出佛罗伦萨更为广阔的世界也使他成就了自己杰出的口才。

可是命运女神总是喜怒无常。

西班牙军队占领了佛罗伦萨，共和国领袖纷纷出逃，被驱逐的前统治者美第奇家族回国。

马基雅维利并没有随共和国领袖们一同出逃。

而是留在了佛罗伦萨等待美第奇家族的归国。

他向美第奇家族祈求希望能够继续报效国家，可是事与愿违。

美第奇家族以莫须有的罪名将马基雅维利逮捕入狱。

虽然经过多方营救，他虽不在狱中却也不能返回公成功是必须的
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共生活，这对他来说无疑是一种巨大的折磨。

在后来的14年，他不停的写信给美第奇家族和罗马教皇以示效忠之意。

其中就有《君
主论》这本书是献给美第奇家族的领导者的。

可是都毫无音信石沉大海。

在这漫长的14年当中，他白天劳作晚上读书，就如中国古代贤士一般，或如性情旷达的中国古代文人墨客一般。

在他临终的最后一年，他终于获得了美第奇家族的批准返回公共生活，可是这一年，德意志的神圣罗马帝国皇帝查理大败罗马教皇，罗马教廷支持的美第奇家族再次被佛罗伦萨人民推翻和驱逐，佛罗伦萨共和国恢复其统治。

然而此时的马基雅维利再次被指认为叛徒，再次被驱逐出了公共生活。

也就是在这一年，马基雅维利凄惨去世。

在400多年后，马基雅维利的梦想才逐渐得以实现，意大利也终于完成了统一。

就像许多著名的人物一样。

马基雅维利在生前并不如他逝世之后出名。

因为大多名人都是预言家一样的存在，他们的思想超前。

并不是同一时代的人们所能认知的。

人们在后来漫长的时光当中，对马基雅维利的《君主论》评价最多的便是这是一本充满邪恶言语的书，是受到恶魔的启示后完成的书。

可是我在这里想要阐述的是，这本书并不能被称之为邪恶，而是一本描述现实的预言之书。

人们是在400年后才开始热议这本书的，所以往往大多数读者都是根据自己的认知以及自成功是必须的精品字里行间
身的时代背景所受教育来评价这本书，从而使得很多人对《君主论》这本书有所误解。

在马基雅维利所处的时代，意大利还没有完成统一，仅仅是一个个城邦组成的小国家。

而亚平宁半岛在英国，法兰西，西班牙这些强国的中间，封建割据。

谁也不会想到16世纪的意大利会是文艺复兴的发源地。

世界贸易中心在这个时候由地中海沿岸转移到大西洋沿岸，经济收到严重影响，意大利版图上还有五个小国家不停处于抗衡制约状态，贸易不稳定，还受到强国的威胁。

而马基雅维利作为外加官更是亲眼目睹了这种弱肉强食的局面，也经历了一场场腥风血雨。

使得他希望国家统一，从而强大起来。

《君主论》中的很多观点是基于“人性恶“的基础上提出的，作者片面的把人性归结为虚伪贪婪·自私自利·忘恩负义、损人利己，“人们
容易忘记父亲之死而不易忘记遗产的丧失。

”他认为即使最优秀的人也容易腐化堕落，因为作恶事更有利于自己，讲假话更能取悦于别人。

人民有屈从权力的天性，君主需要的是残酷，而不是爱。

人应当在野兽中选择狮子和狐狸，象狮子那样残忍，象狐狸那样狡诈。

君主不妨对行恶习以为常，不要因为残酷的行为受人指责而烦恼；“慈悲心是危险的，人类爱足以灭国”。

马基雅维里还指出：君主必须像狐狸一样能识别陷阱，又必须像狮子一样能惊骇豺狼。

受人敬爱不如被人惧怕，“一个君主被人惧怕比起被人爱更为安全些”。

“君主对人们要么爱抚他们，要么除掉他们。

君主必须做一个伟大的伪装者和假好人。

”“一位成功是必须的
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英明的统治者，绝不能够，也不应当遵守信义”。

”马基雅维里有句名言：“只要目的正确，可以不择手段”。

目的总是证明手段正确”，只要目的能实现，任何手段都是正当的，保证事业成功才是君主的头等大事。

诚实、慷慨、守信、仁慈是值得赞扬的，但人类的条件不允许这样。

“一个君主如果保持自己的地位就必须知道怎样做不良好的事情，并且必须知道视情况的需要使用或不使用这一手，也不必要因为对这些恶性的责备而感到不安。

”因为“一些事情看来是恶行，但是照办了却会给他带来安全和福祉。

凭心而论，马基雅维利不过是这些主张的收集整理和提炼研究和总结者，这些主张的原创和践行者是历朝历代的君主和统治者们，政治活动中的尔虞我诈和残酷无情与之相较是有过之而无不及的。

历史上那些即使是最伟大·最受人民拥戴的统治者也有其极端冷酷无情的一面，他们所作出的一切亲民爱民的举动归根结底都是为了维护其统治而采取的手段而已。

每一位君主心中都有一套帝王之术，那是他们深藏心底秘而不宣的利器。

有些东西是只可意会不可言传的，马基雅维利是泄露天机者，他将一些见不得光的东西不加掩饰的曝于阳光之下，尽管他是集大成者，也注定了他不容于世的悲剧性结局。

然而，马基雅维利的历史功绩是不可否认的，他使“政治的理论”摆脱了道德，
而把权力“作为法的基础”，由此揭开了政治思想上新的一页，他实现了政治成功是必须的
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学和伦理学、神学的彻底分裂，自此政治学研究开始以政治的典型形象——权力为研究对象和研究的出发点及最终目的。

用马克思对其的评价来说，他对政治理论的研究和观察已经脱离了道德的束缚，开始用“人的眼光”来观察国家，而不是像前人一样只从神学中得出国家的自然规律。

”正因为如此，马基雅维利与古代、中世纪的政治观念划清了界限，成为近代政治学的奠基人。

成功是必须的。