高中语文 第8课 《兰亭集序》第2课时 新人教版必修2

暮春三月，草长莺飞，天朗气清，惠风 和畅，茂林修竹，清流潺潺，胜友云集，曲水 流觞，泼墨挥毫，赋诗饮酒，不亦乐乎!可作 者的感情怎么变成了“痛”呢?他由眼前的美 景、盛会想到什么了呢?请同学们大声朗读第 三段，看看作者因何而痛？
俯仰之间
之于 通“晤”交谈
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，字。只为当 时士大夫务清谈，鲜实效 ，一死生齐彭殇，无经济 大略，故触景兴怀，俯仰 若有余痛。但逸少旷达人 ，故虽苍凉感慨之中，自 有无穷逸趣。
王羲之：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作
作者认为生就是死，死就是生，二者不得等量齐 观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理 之意。
取消句子独立性 有的人 抱负 省略句、介后句 内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁
借爱好的事物寄托情感
取舍 不一样
不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老
自得 高兴的样子 满足 之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向
等到 他得到的已经疲倦
过去
之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，
物
也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分 。
回顾 由喜 到厌
往昔的盛会已化为历历在目的往事 ，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去 ，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好
的过 花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。
程时
面
人总是要死亡，任何有情的生命都无
临 死 亡
法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此 强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的 面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对 “死亡”的思考，作者在对“死亡”的观
时 照中，再次感受到人生之痛。
（2）痛由何而来
• 痛之一：生命本体永难满足的内在欲望 •
（所遇既倦） • 痛之二：外在世界的流转不停无法掌控 •
（所欣已陈） • 痛之三：个体生命的短暂有限毋容抗拒 •
（终期于尽）
抒发
符契。两半，
感慨 原因 可合在一起
面对
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文
悲伤
——周 国平
悲缘何而来？
千古同心，千古同慨，作者的思绪从有 限转入无限，又归结到《兰亭集序》的撰集 上，既点出了作序的缘起，又留下了无穷的 回味。
乐 痛 悲 聚会之
死生之
千古同
作者的人生态度是怎样的？
•
作者认为人不管以怎样的方
式活着，生命都在不知不觉中逝
去，而寿命的短长只能听凭造化
，最终归于结束。所以生就是生
兰亭 课 时
集序 二
1、基础文言常识 2、分析作者情感变化过程，正确评价作者的生死 观。
• 1、复习导入。
• 2、以“痛—悲”的情感线索继续分析文言常识。正确把握作者的生死 观。
• 3、本课难点除文言基础常识外，则为作者生死观的把握，在介绍魏晋 士人生死观及其他文人相关生死感慨基础上，再去分析作者似悲实壮 的观点，知人论世，使学生理解起来更为容易，也更能身处其境，理 解作者的所思所想。
丝竹管弦之盛 俯察品类之盛
所以游目骋怀 所以兴怀，其致一也
足以极视听之娱
夫人之相与
古代的一种风俗 高 长 旁边，水边 热闹 繁多 用来 ……的原因
动词，穷尽
交往
或取诸怀抱，晤言一室之内
有的人；会面
曾不知老之将至
乃，竟
况修短随化，终期于尽
动词，至，及
未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀 面对；明白
音节助词
因此
况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，
自然 岂不痛哉！
喜 爱
他们陶醉于一时的快乐，追求 暂时的满足。可就在这满足和陶醉中，岁
某 月流逝，青春已经不再，而功业无成，作
物 者自然发出人生的感慨"曾不知老之将至" 时。 厌
倦
人生就是这样永无止境地追
该 求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐
作者由兰亭盛会写起，极写盛 会之"乐"。可大凡美景盛事，都极易引 发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不 由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议 论，抒发了"人生苦短，命运难测"的痛 惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情 景交融，文简而意深，不愧为千古名篇 。
重点实、虚词
修禊事也 茂林修竹 况修短随化
列坐其次
②作者悲什么？作者的人生态度是怎样？
东晋士大夫：生死观：一死生，齐彭殇
原因： 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残
杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求 清静无为自由放任的生活。士大夫的思想消极，选择 出世入仙或逃避现实，他们大谈玄理，不务实际，思 想虚无，寄情山水，笑傲山野就像浮萍之于海水，随 波荡漾，飘到哪里就是哪里。 更有许多人及时行乐、纵情声色。 当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是 死，“一死生”“齐彭殇”。
作者悲什么？先来看后世文人“其 致一也”的诗文。
• 夫天地者万物之逆旅也；光阴者百代之过 客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛 夜游，良有以也。——李白
• 前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠 ，独怆然而涕下。——陈子昂
一个人只要认真思考过死亡，不 管是否获得使自己满意的结果，他都好像 是把人生的边界勘察了一番，看到了人生 的全景和限度。如此他就会形成一种豁达 的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加 以审视。他固然仍有自己的追求，但不会 把成功和失败看得太重要。他清楚一切幸 福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘 形，痛苦时也不致失态。
，活着能享受乐趣，死就是死，
死后一切皆无，活着和死去是人
生大事，二者不可等量齐观。暗
舍有生之年应当做些实事，不宜
空谈玄理之意。
主旨
• 文章描写了兰亭宴集的欢乐情景，抒发了对人生无限感慨 的情怀。虽也流露出人生无常的伤感情绪，但有力批判了 在当时颇为流行的“一死生”“齐彭殇”的虚 妄思想， 这在崇尚玄学、老庄的东晋时代有其现实意义。 从更广 泛的意义上看，作者对“死生”的理性思考，激发了 我 们去关注个体生命的价值，探寻生存的意义，去思考 在 有限的人生中如何进行无限的价值创造。
明白
本来
未成年而死去的人
嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为
一、齐，作动词。把…看做一样（相等）
妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人
无根据
一个个
，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后
即使
……原因
之览者，亦将有感于斯文。
情趣
这篇诗文
（3）如何理解“悲”
①当时的东晋士大夫们持什么样的生死观？ 王羲之又是什么看法？