敌托邦视角下的20世纪高雅现代主义科幻小说研究

H·L·戈尔德：“几乎没有任何东西能够像科幻小说 那样尖锐地揭示人们的理想、希望、恐惧以及时代 内心压抑和紧张感”
哲学宗教之《美丽的世界》
“我们如何定义上帝呢？用心理学词汇来表达的话， 上帝是给予我们某种特别感受的根源，这种感受的根源， 这种感受奥托教授称之为‘努秘’（来自拉丁文的numen ，意为超自然的存在）。理论家从这种原始的努秘感受中 ，抽取出了人格化的上帝和诸神。”
17世纪的科幻小说：出现了一些关于星际旅行的奇幻小说
，不算是真正意义上的科幻小说，应该归为科幻小说的前身 。如马里诺的《诺顿》、威尔金斯的《月球世界的发现》、 玛格丽特·卡文迪许的《闪亮的世界》，最著名的是得贝尔 热《得贝尔热的喜剧史，关于月球上的城邦和帝国》。这时 期许多星际传奇可以被归为乌托邦。
敌托邦文本中的人类与自然是异化的、弃绝了“我”与“ 你”的交流之后的纯粹“我”与“它”的关系，人类在其 居住的城市也如同外乡人，漂泊无根，缺乏家园意识。未 来高度发达的生物技术与化学技术，以及机械和电子技术 将人抬高到自然之上，成为了自然的主宰者，或是完全与 自然隔离，自然只有其资源价值被人们利用。
“把它叫做文明的错吧。上帝跟机器、科学医药和普遍的幸福是格格不 入的。你必须做出选择。我们的文明选择了机器、医药和幸福。因此我 就把这些书锁进了保险箱。它们肮脏，会吓坏人的……”
伦理学层面之《罗素姆的万能机》
20世纪初期，现代物理学，尤其是爱因斯坦相对论的诞生，极大动摇 了古典物理学的物质宇宙观，科学世界变得微妙、复杂、难于把握。 所以出现了许多“科技恐慌”系列的科幻小说，其中最著名的一支是 机器人小说，最具代表性的是阿西莫夫的《钢穴》、《我，机器人》 等，还有卡莱尔·恰佩克的剧作《罗素姆的万能机》。
荒废纸皮 化做美丽晚装 配合战代头盔 到医院探访 这个姑娘 每日快乐拾荒 要是缺乏耳环 戴起金色子弹壳 不见天堂 世俗救治无方 困在这乱托邦 也找得到向往 工厂早已弃置 仍可以进去荡秋千 光纤早已断线 仍可以结扎着秀发 人类上世祸害 留下世默默承受 能在末世活着 是她最大成就
——卢巧音《敌托邦的拾荒姑娘》
艾萨克·阿西莫夫：“它（科幻小说）是文学的一个分
支，描写的是在技术发展的性质或范围方面与我们的社会 大相径庭的一种虚构的社会。”
伊哈布·哈桑：“科幻小说可能在哲学上是天真的，在道
德上是简单的，在美学上是有些主观的，或粗糙的，但是 就它最好的方面而言，它似乎触及了人类集体梦想的神经 中枢，解放出我们人类这具机器中深藏的某些幻想。”
也有人推埃德加·爱伦·坡为科幻小说始祖，在《我发现了——一首散 文诗》这部巨著中，他构想了史前大爆炸。
科幻界的“双子星”：儒勒·凡尔纳和H·G威尔斯，现在科幻界习惯称 凡尔纳是“硬科幻小说”（Hard SF）的鼻祖，让将威尔斯归为“软科 幻小说”（Soft SF）的代表。
20世纪科幻小说：
3.我们在当下的社会中，也可以看到越来越多的人沉迷娱乐 ，越来越少的人欣赏高雅艺术。尼尔·波兹曼在《娱乐至死 》的前言中十分准确地揭示了：“在《1984》中，人们受 制于痛苦，而在《美丽新世界》里，人们由于享乐而失去 了自由；简而言之，奥威尔担心我们憎恨的东西会毁掉我 们，而赫胥黎担心的是，我们将毁于我们热爱的东西。”
20世纪早期的高雅现代主义科幻小说
“高度现代主义”作家所写的科幻小说旨在将写 作实践碎片化，并再拼接，从而把握到一种类似的 神秘—超越意识。高度现代主义者对技术的敌意， 有不同的形式和不同的激烈程度：对一些人而言， 技术的危险在于社会领域的越来越机械化，个体仅 仅被当做机器中的小小齿轮。而对另一些人来说， 当代社会向技术的漂移，以至其失却了原始的“自 然性”，脱离了与有机、非技术的、精神之物的联 系。这些主题的小说无疑都是敌托邦式的，虽然它 们的形式或者被归类为反机械论、法西斯主义、神 秘和宗教科幻小说，但如果说抽出20世纪早期的现 代主义科幻小说的一个主要线索，就是对敌托邦的 预设、幻想，也是主要手段。
“新世界”：敌托邦！
1.然而，虽然这些试管婴儿不会生病也不会老，但是他们在 孵化之前就已经设定好命运了，小说中运用人工生殖、新 巴甫洛夫条件设置法、睡眠教育法去残忍地控制了人的灵 魂，将人先天地分为三六九等。
2.“新世界”里的电影，都是带来惬意感官享受的那种。在 那里，歌星和明星受到追捧，而莎士比亚的名字人们闻所 未闻。“新世界”Hale Waihona Puke Baidu总统告诉约翰（所谓的“野蛮人”） ：“你不能不在幸福和所谓的高雅艺术之间进行选择。我 们牺牲了高雅艺术，就用感官电影和香味乐器代替。”
20世纪高雅现代主义科幻 小说的叙事研究
——以敌托邦三部曲为例
文艺学 冯晨
科幻小说的定义
达科·苏文：“一种文学类型或者说语言组织，它的充要
条件在于疏离和认知之间的在场与互动，它的主要策略是 代替作者经验环境的想像框架。”
达米安·布罗德里克：“科幻属于故事讲说类型，它原
生于一种经历着生产、分配、消费和丢弃的技术——工业 模式所带来的认识论变化的文化。”
以敌托邦小说为代表的现代主义科幻小说属于所谓的“软 科幻”，更多地集中于哲学、伦理学、政治学、社会学方 面的探讨。
她於干旱季节 用酸雨灌溉杜鹃花 执起千个铁罐 来兴建最美丽的家 人类未免傲慢 亡命去捏造神话
遗留下最荏弱 人间的解语花 风沙里跌下 都不怕
风里灰尘 化做漂亮雪纺 要是缺乏头纱 以崩带编织纱网
科幻小说史梳理
“宗教化”的科幻小说：大约在400—1600年之间，出现
了不少幻想性故事和传奇（奇幻游记），有些作家用完全宗 教化、神学的和超自然的语言，详细描写了远离地球的远行 ，如但丁的《神曲》。之所以将其“牵强地”拉入科幻小说 阵营，主要是《神曲》符合苏文所说的“新奇之处”，接近 于科幻的“认知的疏离”。
在伦理方面，敌托邦三部曲涉及的内容更多，个人觉得伦理和宗教的 关系非常密切。举例说：《美丽新世界》为我们描绘了一个虚构的社 会。这是一个人从出生到死亡都受着控制的社会，由于生物控制技术 的发展，人已经沦为基因公司和政治人物的玩偶。经过基因技术控制 孵化，不同种类的人被批量生产出来，并被固定于某个阶级。人们习 惯于自己从事的任何工作，视恶劣的生活和工作环境与极高的工作强 度为幸福。催眠术取代了宗教，还有一种叫做“索麻”的精神麻醉品 可以让人忘掉不愉快的事情，一切看起来都是那么自足而美好。但正 是在这个“美丽新世界”里，人们失去了个人情感，失去了爱、痛苦 、激情，尤其可怕的是，失去了思考的权利。人已不再是被上帝赋予 自由意志的位格人，而只是没有灵魂的技术的产物。在西方的传统中 ，person一词是一个具有内在价值的伦理性词汇，包含着哲学、道德 、神学的意义，至近代更附加上法律观念的意义。以此具有丰富历史 内涵的person（位格人）来反观我们日常所谓的human being（人类 ），后者只是一个生物性的观念，表明人乃动物种类之一。把“人类 ”与“位格人”区分开来具有重要的伦理价值。位格人从一开始就是 一个具有道德性的人的概念，这样的一个“人”才是生命伦理所真正 必须面对的“人”。基督教教义认为，作为“位格”存在的“人”是 上帝的形象（the image of God），在这种神人镜像关系下，人被认 为是拥有理性、自由意志、爱、仁慈的位格，并因此与尊贵、荣耀的 价值观、道德观连在一起。人不因是人类物种的成员而为人，人因自 己富有尊严、理性和自由意志的“位格”的核心要素而为人，在“神 —人”、“人—人”“人—物”的关系结构中成为位格人。
敌托邦科幻小说叙事内容的三大层面
敌托邦文学最早的原型见于《圣经》里的“耶利米书”， 先知耶利米为了阻止犹太人从道德败坏走向灭亡，向人们 预言即将到来的惩罚，上帝将会把耶路撒冷变成一个草枯 水干、兵败城破、男女老少都被外族奴役的人间地狱。这 段话基本上概括了敌托邦世界的三个层面——生态、伦理 、异化/社会。
媒体一代：20世纪70年代出现了科幻电影，标志着科幻文学的媒体时代 的到来。
敌托邦的概念
敌托邦又叫反乌托邦，是文 学尤其是科幻文学中的一种文学 体裁和流派。反乌托邦主义反映 的是反面的理想社会 ，在这种 社会中，物质文明泛滥并高于精 神文明，精神依赖于物质，精神 受控于物质，人类的精神在高度 发达的技术社会并没有真正的自 由。这一类小说通常是叙述技术 的泛滥，技术修饰着原有的优点 ，深深掩饰着固有的缺陷。在表 面上提高了人类的生活水平，而 本质上是在掩饰空虚的精神世界 。人被关在自己亲自制造的钢筋 水泥牢笼里，阴暗冰冷、精神压 抑。在这种生存状态下，物质浪 费蔓延，道德沦丧，民主受压迫 ，等级制度横行，人工智能背叛 人类，最终人类文明在高科技牢 笼中僵化、腐化，走向毁灭。
“当然，还有宗教。”总统回答，“以前曾经有过一种叫做上帝的东西 。那是在九年战争以前。不过我忘了：关于上帝你是知道的，我估计。 ”
“‘宗教情绪将弥补我们的一切损失。’可是我们并没有需要弥补的损 失；宗教情绪是多余的东西。既然青年时期的欲望全都可以满足，为什 么还要寻求那欲望的代用品呢？既然我们能够从自古以来的种种胡闹活 动获得尽情的享受，为什么还要追求那类娱乐的代用品呢？既然我们的 身心都能在活动中不断获得愉悦，为什么还要休息呢？既然我们有唆麻 ，为什么还需要安慰呢？既然我们已经获得了社会秩序，为什么还需要 追求永恒呢？”
早期高雅现代主义（20世纪上半叶）：这时期出现反机械论、敌托邦、 宗教主题的科幻小说。
黄金时代（1940-1960）：代表作家有艾萨克·阿西莫夫、罗伯特·A·海因 莱因、阿瑟·克拉克……
新浪潮（1957-1974）：苏联成功发射人造卫星成为科幻小说的分水岭， 代表人物有弗兰克·赫伯特、厄休拉·勒奎因……
——赫胥黎《对月球的沉思》
《美丽新世界》逻辑的反神秘主义结论， 一个清除了宗教魔力——快乐、健康而 平淡无味的——社会不是“理想国”， 宣告那个年代所谓的乌托邦的破产。这 种内在哲学使之进入20世纪伟大科幻小 说之列。
“新世界”：乌托邦？
阿道斯·赫胥黎描绘的“新世界”是26世纪“文明世界 ”：在这个世界里，生活环境干净美丽，没有任何让人感 到不愉快的味道或景象，甚至连苍蝇蚊子都早已绝种。这 里人人衣着光鲜，显得青春貌美，有如时下那些青春电影 中的俊男美女；物质文明已高度发达，各种享受应有尽有 ，娱乐消遣异常丰富，到处是高尔夫球场、歌舞餐厅和彩 色立体电影院，还有什么障碍球、电磁球、音乐桥牌、香 味乐器等层出不穷的新鲜玩意儿。这里不存在一夫一妻制 度，甚至根本就没有婚姻的概念。婴儿是通过试管、瓶子 培育出来，在“条件设置中心”长大，根本不知道谁是自 己的父母。这样，他们就不会产生任何家庭纠纷、亲戚争 执，也没有什么责任义务之类的烦恼事，也不会有因亲人 去世而产生的悲伤。即使遇到什么烦心事，一种叫做“唆 麻”的药也会让你抛却所有的烦恼，产生愉悦的感觉。用 小说中的人物的话来说就是“只需吞下一小片，十种烦恼 都不见”。
《美丽新世界》：从“ 十 ”
”
《美丽新世界》叙述的是虚构的福帝纪元 637年 (即公元2540年) ，这个纪元始于1908年 （从福特第一辆T型车上市那一年开始算起）福 特所发起的汽车大规模生产，在那时就开始用 在生产一模一样的人类身上，因为统治者相信 ，这样可以提高生产力。汽车的大规模生产隐 喻着人工生殖婴儿的大规模生产。人们不再相 信上帝创世，胸前的十字架换成T字架（小说中 反复出现“金质的T字架在胸脯上闪光”）。这 竟然和后现代主义代表尼采的“上帝已死”的 观点惊人地一致。预示了一个诸神隐退的世界 文化的碎片化。（毕竟此书成书于1932年，当 时还没有所谓的后现代主义流派。）
卡雷尔·恰佩克笔下那幅因技术滥用而导致严重后果的图景,也让它居身 “反乌托邦”经典之列。
武器被分发到机器人手中，各国把大量机器人士兵派上战场。而为了 更好地控制机器人的行为，及早预测哪些机器人已经患病，人类开始 在机器人身上试验痛觉神经。实验取得成功，但效果却超出预想，机 器人在产生痛感的同时，心脏也开始搏动，并有了爱和恨的感情。某 一天，这个与世隔绝的孤岛，迎来一艘装满传单的轮船，传单上写着 的是机器人世界组织给全体机器人下达的命令:取而代之人类主宰世界 的权利，因为，机器人远比人类聪明。人类最终被反叛的机器人捕杀 殆尽。一对相爱的机器人，成了机器人新世界的缔造者。
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《美丽新世界》：从“ 十” “ T ”
“可那正是我们为安定所付出的代价。你不能不在幸福和人们所谓的高 雅艺术之间进行选择。我们就用感官电影和馨香乐器代替了艺术。”
“那是为稳定所付出的又一项代价。跟幸福格格不入的不光是艺术，而 且有科学。科学是危险的，我们得给它小心翼翼地套上笼头，拴上链子 。”
18世纪的科幻小说:这时期还是以奇幻旅行主题为主，描
述地球个体到奇异之地的旅行代表作有斯威夫特的《格列佛 游记》和伏尔泰的《米克罗美加斯》，同时这时候也出现了 奇异的外星人到地球的旅行，这方面代表作主要有瑞典作家 乌诺夫·达林的《埃里克和高斯的故事》。
科幻小说史梳理
19世纪科幻小说：
评论界比较一致认可的第一部真正意义上的科幻小说是玛丽·雪莱的《 弗兰肯斯坦》；