公平正义的内涵与思考

公平正义观的内涵与思考

公平正义自古以来就是人类的共同理想目标, 更是社会主义的首要价值和中国共产党人的一贯追求。西方资产阶级新自由主义思想家追求抽象的公平正义, 认为资本主义自由竞争制度是人类历史上最公正、最美好的制度, 攻击马克思主义者反对公平正义。马克思反对资产阶级抽象的公正观, 第一次把公平正义的实现建立在科学的基础之上, 揭露并且批判资本主义制度形式上的公正和实质上的不公正, 同时, 他也阐述只有到了未来共产主义社会才能真正实现公平正义。研究马克思公平正义观的发展轨迹, 不仅可以澄清人们在公平正义问题上的错误态度, 树立马克思主义的公平正义观; 而且有利于我们坚持公平正义的价值取向, 正确地处理当代中国改革和发展中涉及的公平正义问题, 促进社会主义和谐社会的建设。

马克思的公平正义观是对早期资本主义经济异化的现实提出来的, 是对西方现代化进程中社会不公平的现实进行科学反思的结果。19 世纪中叶, 随着资产阶级革命的胜利和巩固, 随着近代社会的发展和政治经济方面的进步, 政治权利方面的自由和平等取得了很大的成就, 人们的社会政治参与日益普遍。但是, 政治上的自由平等和经济上的自由平等的发展是不尽一致的。随着市场经济的发展, 资本逻辑所带来的两极分化日益严重, 形式上正义的资本主义制度却导致现实社会生活的种种不公正现象, 个人利益与社会利益的矛盾日益剧烈。于是, 出现了怀疑和批判资本主义制度的腐败和不公平、积极寻找新的社会制度的各种社会主义思潮和理论。

马克思的公平正义思想, 是以对现实社会经济关系的深刻剖析为前提的。与17、18世纪的人性论从抽象的原则出发来阐述公平正义问题不同, 马克思十分重视从现实社会经济生活出发来理解公平正义问题。在马克思看来, 公平正义作为法的关系的形式正像国家的形式一样, 既不能从它们本身来理解, 也不能从所谓人类精神的一般发展来理解, 相反它们根源于物质生活关系。公平正义不是抽象的人类理性衡量人类行为、制度或其他社会因素的标准, 它不过是每种生产方式

衡量自身的标准, 其目的是为了维持特定的生产方式和社会秩序。因此, 没有适用于所有社会形式的自然正义的一般规则或诫令。正是从现实的社会生产关系或经济关系出发, 马克思尖锐地批判了西方资本主义正义原则的抽象性和形式性, 揭露了资本主义经济制度和生产关系的不合理性和不正义性。当马克思把生产关系放入历史发展过程时, 他所理解的生产关系不是抽象的人与人之间的关系, 而是一种承载着现实社会历史内容的生产关系, 即资本主义生产关系。对马克思来说, 资本的本质既不是物, 也不是货币, 而是一种生产关系。资本主义生产关系本质上就是雇佣劳动与资本之间的关系。据此, 马克思尖锐地批判了资本主义经济平等的虚伪性, 认为在资本主义条件下商品所有权规律已转变为资本主义占有规律。以商品生产和商品流通为基础的占有规律或私有权规律, 通过它本身的内在的、不可避免的辩证法转变为自己的对立物。最初,在我们看来, 所有权似乎是以自己的劳动为基础的。现在所有权对资本家来说, 表现为占有别人无酬劳动或产品的权利。在马克思看来,资产阶级以确立所谓普遍的自由、平等与人权为标志的政治解放具有明显的局限性, 如果允许社会与经济的不平等, 即使人们都拥有平等的公民权利和政治权利, 财富和权力的不等必然会产生严重不平等的实际效果, 这种结果恰恰影响着不同的个体行使那些平等的权利, 或者说, 限制着平等的自由, 那些拥有更多财富与更大权威的人就能够比其他人更有效地行使他们言论自由和政治参与权利, 甚至不用求助于一些非法的行为如高压统治、行贿与选举作弊等就能达到自己的政治目的。

在5资本论6中, 马克思用剩余价值学说揭露了自由竞争的资本主义形式公平掩盖下的实质不公平, 他明确指出:实现劳动力的买卖的商品流通领域, 确实是天赋人权的真正乐园。那里占统治地位的只是自由、平等、所有权和边沁一离开这个简单流通领域,,就会看到, 我们的剧中人的面貌已经起了某些变化。原来的货币所有者成了资本家, 昂首前行; 劳动力所有者成了他的劳动者。一个高视阔步, 踌躇满志; 一个战战兢兢, 畏缩不前, 象在市场上出卖了自己的皮一样,只有一个前途让人家来揉。由于资本主义的劳动是雇佣劳动, 因而不可能实现劳动平等,也不可能实现产品分配的公平, 资本主义私有制条件下自由、平等、正义具有抽象性、形式性和虚伪性, 还不是真正的现实的自由、平等和正义。正是在批判西方资本主义正义原则的抽象性、形式性和资本主义生产关系的不合理性、

不正义性的基础上, 在探讨现实资本主义生产关系内在矛盾的解决途径的过程中, 马克思表达了他的卓越的社会正义思想共产主义理想。在马克思看来, 资本主义社会中种种不公正现象得以产生的基本根源在于私有制的存在。消费资料的任何一种分配, 都只是生产条件本身分配的结果, 分配关系本质上是由所有制关系决定的。对于资本主义社会的工人阶级而言, 只有消灭生产资料的资本家所有制, 实现生产资料的公有制, 才能使自己在分配领域中摆脱资本家的剥削。马克思反复强调, 无产阶级的解放事业不是基于某种正义观的实现, 而是基于资本主义发展的必然趋势。你们认为公道和公平的东西, 与问题毫无关系。问题就在于: 一定的生产制度所必需的和不可避免的东西是什么? 他认为:对现存经济制度完全无知的人, 当然更不能理解工人为什么要否定这种制度。他们当然不能理解, 工人阶级企图实现的社会变革正是目前制度本身的必然的、历史的、不可避免的产物。为此,他对在资本主义制度下诉诸正义表示了极大的蔑视, 认为在资本主义私有制条件下, 诉诸道德或正义不但是毫无意义的, 而且肯定会误入歧途。所以他极力主张从第一国际的文件中删除要工人阶级诉诸正义的文字, 坚决反对当时工人运动中各种要求公平报酬的改良主义, 认为只有通过革命, 废除资本主义的财产私有制, 消灭剥削, 实现共产主义, 才能消除资本主义社会的不公正, 才能实现人类社会的公平正义目标。他说: 他们应当摒弃-做一天公平的工作, 得一天公平的工资!这种保守的格言,要在自己的旗帜上写上革命的口号:消灭雇佣劳动制度!

总之, 在马克思看来, 实现社会公平正义最关键的是要实行社会生产关系的合理化调整或变革。只有消除私有制、消除剥削、消除压迫, 只有到了人的全面发展的自由王国共产主义社会, 社会制度才是公正合理的制度, 人与人之间的关系才是真正平等的关系, 人才是真正自由的人。

如今公平正义早已是大家耳熟能详的词了。但到底什么是公平正义，却不是一两句话能说清楚的。人们对公平正义的理解，可以说是仁者见仁、智者见智，莫衷一是。

胡锦涛总书记关于“公平正义就是社会各方面的利益关系得到妥善协调，人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理，社会公平和正义得到切实维护和实现。”的著名论断突出了“妥善协调利益”、“正确处理矛盾”、“切实维护和实现公