胡适《容忍与自由》

1、胡适在“五四”时期，提倡白话文，说“文言是半死文学”，“可读而听不懂”。

一生以白话文的布道者自居，始终关注白话文的发展和命运，还特意编著了一部《白话文学史》。

记得1934年秋，胡适在北大讲课时又对白话文的优点大加颂扬，这时，有些醉心文言文的同学，听不入耳，心中厌烦，不免萌生了抵触情绪。

正当胡适讲得得意时，一位姓魏的同学，突然站起来，声色俱厉地提出抗议道：“胡先生，难道说白话文就没有丝毫的缺点吗?”胡适冲着他微笑着说：“没有的。

”那位同学更加激愤地反驳道：“肯定是有的!白话文语言不精练，打电报用字多，花钱多。

”
胡适扶扶眼镜透露出沉思的目光，然后柔声细气地解释道：“不一定吧!前几天行政院------ 有位朋友给我打来电报，邀我去做行政院秘书，我不愿从政，决定不去，为这件事我复电拒绝。

复电是用白话写的，看来也很省字。

请同学们根据我这一意愿，用文言文编写一则复电，看看究竟是白话文省字，还是文言文省字?”胡教授说完这段话后，只听得课堂内“嚓、嚓”的取纸声，顿时整个教室呈现出紧张沉寂的气氛，每个同学都在开动脑筋，认真地编写电文。

十五分钟过后，胡适让同学们自动举手，报告用字数目，然后从中挑选一份用字最少的文言电稿，电文是这样写的：“才学疏浅，恐难胜任，不堪从命。

”
胡适说，这份写得确实简练，仅用了12个字。

但我的白话电报却只用了5个字：“干不了，谢谢。

”
胡适又解释说：“干不了”就含有才学疏浅，恐难胜任之意；“谢谢”既对友人费心介------ 绍表示感谢又暗示拒绝之意。

由此看来，语言的精练与否，不在白话与文言的差别。

客观事物是曲折复杂的，必须反复研究，才能恰当地反映，所谓研究，就是细心琢磨问题的中心所在，恰如其分地选用字词，白话文较文言文是更可省字的。

经胡先生这一精辟阐述和热情的鼓励，那些对白话文不感兴趣的同学，连笔者在内都受到了启迪和教育。

2、胡适的三嫂有一个同父异母的妹妹，叫曹声，比胡适的年龄约小十岁。

1923年夏天，三十刚出头的胡适到杭州疗养，住在烟霞洞，而曹声当时正在杭州女子师范学校读书。

一个是使君有妇”，一个是“罗敷有夫”，在浓妆淡抹总相宜的西子湖边，两人相逢，已是恨不相逢未嫁娶之时了。

于是，曹声向自己的丈夫提出离婚，并很快办妥了离婚手续，在这种情况下，胡适面临着一个难题。

他的妻子江冬秀不是个普通的旧式女子，也不是软弱可欺的妇女，她为此事常同胡适吵闹，有一次竟拿起裁纸刀向胡适脸上掷去，幸未掷中。

当时的胡适已是很有名气的了，名气与爱情两者不可兼得。

他的恋爱，只有几个至亲好友知道，流传不广。

如果事情一闹大，全国皆知，胡适的“圣人”的称号就完结了。

最终胡适还是舍爱求名。

这样一来，曹声身受的打击可不轻，但她仍在情场失意的情况下发愤读书，后留学美国。

胡适与曹声恋爱期间，常凭鱼雁传情。

胡适还为曹作了首诗：咬不开，捶不碎的核儿，关不住核儿里的一点生意；百尺的宫墙，千年的礼教，锁不住一个少年的心。

二、作者简介
胡适（1891一1962），原名胡洪〔马辛〕，字适之，安徽绩溪人。

为白话文和五四文化的倡导者。

1910年留学美国，入康乃尔大学，后转入哥伦比亚大学，从学于杜威，深受其实验主义哲学的影响。

1917年初在《新青年》上发表了《文学改良刍议》。

1917年获哲学博士学位，同年回国，任北京大学教授。

参加编辑《新青年》，并发表论文《历史的文学观念论》、《建设的文学革命论》，出版新诗集《尝试集》，成为新文化运动中很有影响的人物。

1919年发表《多研究些问题，少谈些主义》，主张改良主义。

1920年离开《新青年》，后创办《努力周报》。

l923年与徐志摩等组织新月社。

1924年与陈西滢、王世杰等创办《现代评论》周刊。

1932年与蒋廷〔fu2〕、丁文江创办《独立评论》。

1938年任国民政府驻美国大使。

1946年任北京大学校长。

1948年离开北平，后转赴美国。

1958年任台湾“中央研究院院长”。

胡适一生在哲学、文学、史学、古典文学考证诸方面都有成就，并有一定的代表性。

著有《五十年来之中国文学》、《胡适文存》、《白话文学史》、《中国章回小说考证》等。

胡适一生的学术活动主要在史学、文学和哲学几个方面，主要著作有《中国哲学史大纲》（上）、《尝试集》、《白话文学史》（上）和《胡适文存》（四集）等。

他在学术上影响最大的是提倡“大胆的假设、小心的求证”的治学方法。

晚年潜心于《水经注》的考证，但未及写出定稿。

1962年在台北病逝。

讲述课文
第一部分：以胡适以母校史学大师布尔的一句话，“我年纪越大，越感觉到容忍比自由还重要”为起兴，不仅深表同感，而且认为它“是一句不可磨灭的格言”。

顺着布尔的思路，胡适进一步发挥并引申出自己的观点：“容忍是一切自由的根本;没有容忍，就没有自由。

”胡适的话换一种表述即是：因为容忍是自由存在的前提，所以容忍比自由更重要。

打个比方来说，容忍是“根”，自由是“花朵”。

胡适为布尔的那句格言寻找到了立论依据，并赋予了理论色彩。

第二部分：提出自己的第一个论点：没有容忍就没有自由
问题：以中国自由主义知识分子代表人物著称的胡适，为什么舍近求远，迂回曲折，放下自由的直接张扬，间接地倡导起容忍的精神了呢？
（1）年轻人血气方刚，容易冲动激进。

“我在那时候抱着破除迷信的热心”,“动了一点正义的火气”，“一个小孩子很不容忍的卫道态度”，都说明年青人长于积极进取而欠缺冷静反思的思维特点。

相对而言，老年人较为心平气和，思考时较客观周详。

（2）青年与老年在知识积累、认识能力上是存在差异的。

“我在五十年前，完全没有懂得这一段……”“我当时也完全没有注意到郑玄注……”等例，都说明知识的局限造成认识上偏差。

（3）人生经历对思想的影响。

胡适之所以认为“容忍比自由还重要”,是因为“我在这个世界里居然享受了四十多年的容忍与自由”，“我要用容忍的态度来报答社会对我的容忍”。

这是他的社会认知与知恩图报心理。

青年时期往往更多地关注社会的负面而对现实强烈不满。

对于胡适的个人经验之谈，需要指出的是，社会容忍胡适主要是他的“无神论”，这很大程度上是由于中国社会与旧时的中国社会的境遇，胡适的“社会容忍论”就未必能够成立。

第三部分：提出“容忍的态度是最难得、最稀有的态度”的结论。

举例说明：出新教领袖高尔文起初反对罗马旧教的不容忍到执掌大权后自己对异端不容忍的例子证明之。

胡适的独到之处是分析不容忍态度背后的群体心理根源。

1、“喜同而恶异的”。

2、“深信我自己是不会错的心理”，这是胡适阐释的重点。

宗教专制主义信仰一神论，认为自己代表了全知全能、永远正确的上帝的旨意而反对自己就是反对上帝，就成了上帝的敌人——魔鬼了。

宗教时代虽然已离我们远去，但是在政治思想领域的绝对主义、自我中心主义和一元论依然存在。

陈独秀当年的“必以吾辈所主张者为绝对之是”的态度就是一例。

专制主义、极端主义生长的土壤就是不承认自己的可错性。

人不是上帝，任何人都生活在历史的具体的社会环境之中，因而具有认识的局限性和出错的可能性。

只有认识到自己的可错性，才会有开放的心态、对话的愿望和容忍的态度。

胡适对容忍的强调在当下仍有积极的现实意义。

我们所处的多种文化的世界和多元化的社会要实现和谐与发展，必须做到“和而不同”，必须根除以自己的见解为“绝对之是”的狭隘、极端的认识态度。

第四部分：戒律自己
至于如何达成社会的容忍态度，胡适的应对策略是人人将心比心，从我做起。

这道理永远是不错的：人人都有容忍的态度，社会还会不宽容吗？但实际上他却回避了当时台湾国民党维权统治不宽容的尖锐问题。

并非胡适对当局的不宽容没有批判之心，事实上这篇文章就是对台湾现状有感而发的，只是胡适为人处世的中庸平和、世故老到，令他只能说到“戒律自己”为止。

艺术特色
1. 逻辑的清晰明白、论证的充分切实使最重要的。

全文支撑核心观点的有三个分论点。

其一是“年纪越大，越感觉到容忍比自由还更重要。

”胡适从自己的个人经历和体会加以证明，并有虚有实、虚实结合。

其二是“在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我们都可以看见容忍的态度是最难得、最稀有的态度”。

其三是“戒律自己”，决不可“以吾辈所主张者为绝对之是”作为行为秩序，它与上段陈独秀的引文相衔接显得自然贴切。

2. 本文的另一特色是讲理论命题具体化、个人化。

理论是灰色的，而个人的经历与思想总是具体的、独特的和生动的。

胡适以个人经历证明“容忍比自由更重要”，在如何做到容忍的态度时，他还是提出个人性的“戒律自己”。

这似乎是将自己从不容忍到容忍的思想转变来为他人树立一个样板。

3. 体现了胡适一贯的文章风格：言之有物，明白清楚。

课堂小结
本文论述容忍与自由两者之间的关系，认为“容忍是一切自由的根本；没有容忍，就没有自由。

”胡适所倡导的容忍态度，也就是我们所说的包容精神，在今天有着积极的现实意义。

我们处在多元化的社会，各种文化相互激荡，相互影响，要实现社会的和谐发展就要有包容的精神，有开放的心态。

讲授中结合当今现实效果不错
思考：你怎样看待容忍与自由之间的关系？。