[VIP专享]《先秦历史散文研究》作业

《先秦历史散文研究》作业

一. 填空

1. 我国第一部历史散文集是《尚书》。

2. 《左传》在体例上属编年体。

3. 道家的创始人是老子。

4. 《战国策》的编辑整理者是西汉的刘向。

5. “兼爱”、“非攻”的主张是墨子。

6. 战国时代，纵横家最主要代表人物是苏秦。

7. 《论语》是一部语录体散文集。

8. 我国第一部叙事详细的历史著作是《左传》。

9. 主要记述纵横家、策士的言论和行动的一部历史著作是《战国策》。

10. 《逍遥游》表达了作者对绝对自由的人生观的追求。

11. 孟子在《有为神农之言者许行章》中批判了农家的主张。

12. 《左传》原名《左氏春秋》。

13. 法家的集大成者是韩非。

14. 荀子提出性恶论。

15. 《尚书》在内容上侧重于记言。

16. “引人入彀 ”是孟子常用的论辩手法。

17. “若网在纲，有条而不紊”出自于《尚书 ·盘庚上》。

18. “庄周梦蝶”出自于《庄子 ·养生主》。

19. 庄子在文章中使用大量寓言进行说理。

20. 春秋时，穿梭于各国间的“外交家”被称为行人。

21. 《盘庚》出自于《尚书》中的商书。

22. 《赵威后问齐使》反映出民本思想。

23. “狡兔三窟”出自于《战国策 ·齐策四》。

24. “自相矛盾”出自于《韩非子· 难一》。

二. 名词解释

1. 《尚书》：《尚书》即上古之书，是我国古代一部历史文献汇编，也是我国现存最早的散文集。《尚书》以记言为主，分为虞书、夏书、商书、周书四部分，作品已经初具散文形式。《尚书》有今古文两种。主要内容包括上古的统治意识、施政经验、神权政治观等。

2. 《道德经》：《老子》一书，又名《道德经》，是中国古代最重要的哲学思想巨著之一，在中国思想史、哲学史、文化史上都有其重要的地位和影响。《道德经》在先秦文学史上也占有重要地位，具有很高的语言成就、文学成就和欣赏价值。《老子》共八十一章，分上下两篇：上篇为《道经》，下篇为《德经》。故称《道德经》。

3. 百家争鸣：春秋战国时代，社会处于大变革时期，产生了各种思想流派，如儒、法、道、墨等，他们著书讲学，互相论战，出现了学术上的繁荣景象，后世称为“百家争鸣”。

4.《春秋》三传：汉代，《春秋》被列为儒家经典，汉代学者认为《左传》与公羊高的《公羊传》、榖梁赤

的《榖梁传》都是传《春秋》的，即解释《春秋》的，故把这三部书合称为“《春秋》三传”。　

5. 九流十家：九流十家是先秦至汉初学术思想派别的总称。西汉刘歆《七略》中的《诸子略》，把先秦和汉初诸子思想分为十家，即儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说家，并分别指出其思想渊源。十

家中除去小说家称为九流。

6. 《逍遥游》:《逍遥游》是最能体现《庄子》散文思想性和艺术性的名篇之一。文章汪洋恣肆，构思奇特，想象丰富，大量运用寓言、比喻进行说理。文章主旨是宣扬“至人无己，圣人无动，神人无名”的一种

“无待”的精神自由的逍遥境界。

7. 《春秋》笔法：孔子在周游列国、游说天下失败之后，一方面开办“私学”，一方面从事著述，其目的就是寄希望于将来。他修订原本记事极为简略的《春秋》时，就通过苦心孤诣的遣词用字来表现出对历史人物、历史事件的褒贬爱憎的感情。比如同是杀人，杀无罪者称“杀”，杀有罪者称“诛”，下杀上则称为“弑”等等。这种“寓褒贬于一字”的做法，也叫“微言大义”的《春秋》笔法。后世的封建学者、封建史学家对此给予了

极高的评价。

8. 《庄子》三言：《庄子》三言是指庄子创作方法而言。庄子自称其创作是“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”。寓言即虚拟的寄寓他人他物的言语。重言即借肋长者、尊者、名人的言语，为使自己的道理为他人接受，托已说于长者、尊者之言以自重。卮言即出于无心、自然流露之语言，这种语言层出无穷，散漫流衍

地把道理传播开来，并能穷年无尽，永远流传下去。《庄子》散文主要用“三言”形式说理。

9. 诸子百家：诸子指孔子、老子、庄子、墨子、孟子、荀子等人物；百家指儒家、道家、墨家、法家等学术流派。诸子百家是后世对先秦时期学术思想人物和派别的总称。

三. 解释下列加点的字词

1. 肉食者谋之，又何间焉？

间：参与。

2. 师退，次於召陵。

次：临时驻扎。

3. 勤而无所，必有悖心，且行千里，其谁不知。

悖：怨恨。

4. 王喜，告邵公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言！”

弭：消除。

5. 吾妻之美我者，私我也。

私：偏爱。

6. 孟尝君客我。

客：以……为客，名词的意动用法。

7. 秦师轻而无礼，必败。

轻：轻狂放肆。

8. 是助王息其民者也。

息：繁殖，养育。

9. 胡为至今不朝也？

朝：使……朝见，使动用法。

10. 太后盛气而胥之。

胥：等待。

11. 其徒数十人，皆衣褐，捆，织席以为食。

衣：穿（衣服），名词动用。

12. 依乎无理，批大谷阝，道大窦，因其固然。

道：同“导”，循着。

13. 尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩洒。

共：同“供”，供应。

14. 将虢是灭，何爱於虞！

是：复指前置宾语，指示代词。

15. 川雍而溃，伤人必多，民亦如之。

雍：通“壅”。堵塞，阻塞。

16. 止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。

见：同“现”，使……会见。

17. 此立者，邦之囊也。

囊：蛀虫。

18. 人生世上，势位富贵。蓋可忽乎哉？

蓋：通“盍”。何不。

四. 翻译下面一段古文中划线的部分，并简要分析这段古文的思想内容。

1. 楚王谓田鸠曰：“墨子者，显学也。其身体则可，其言多不辨，何也？”

曰：“昔秦伯嫁其女于晋公子，为之饰装，从衣文之月娄七十人。至晋，晋人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾，而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之木匮，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠。郑

人有卖其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文辞之言；人主览其文，而

忘有用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人；若辩其辞，则恐人怀其文，忘其用，直以文害用也。此与楚人鬻珠，秦伯嫁女同类，故其言多不辩。”

答：现今世上的言论，都说一些巧辩漂亮的话，君主只看到它的华美文辞，却忘记它的作用。墨子的言论，传达先王的道理，论述圣人的学说，来向人民解说宣扬；如果在词句上巧辩华丽，就恐怕人们只爱它的文辞却

忘记它的用处，简直因文辞的讲究而妨害内容所该起的作用了。这和楚人卖珠宝、秦王嫁女儿是同样的，所以

墨子的话大多不以文采修辞为重。

这段文字是楚国国君与墨家学派的田鸠的一段对话。楚王问田鸠,墨子作为学者，为什么他的言辞大多不漂亮动听。田鸠用“秦伯嫁女”、“楚人卖珠”两个故事来回答：墨子的学说是拿先王之道，圣人之说传播告诉人的，如果使他的言辞漂亮动听，人们就会只喜欢他言辞的文采，而忘记了他言辞的用处。这个故事说明了传播

先王之道、圣人之言，言辞要朴素通俗，不宜文采华丽，否则就会“以文害用”。同时也表现了田鸠善用譬喻的说理艺术。

2. 尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。

归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治疱，尸祝不越樽佾而代之矣。”

答：许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？‘名’

是‘实’所派生出来的次要东西，我将去追求这次要的东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠

到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，

祭祀主持人也不会越俎代庖的！”

这节选自《逍遥游》的文字，着重讲“无名”，也兼及“无功”。尧知许由其贤，让以帝位。这里庄子叙述

尧把自己比作小火把，而把许由比为太阳和月亮；把自己比作人工的浸灌，而把许由比作及时雨，诚心诚意地

要把天下让给许由，而许由却顿觉蒙受奇耻大辱。因为在许由看来：“名者，实之宾也”，名是实体的影子，是附属物，接受尧的禅让而求名，就是去作附属，作影子。庄子借许由之口表达了对“名”的看法，对名的否定。同时，还借许由之口进而指出：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下