追求幸福人生,做一个幸福人

追求幸福人生，做一个幸福人

作者：梁凤美

来源：《神州·中旬刊》2013年第03期

摘要：无论你是一位哲学家还是一个普通百姓，你都无法逃避思索自己的人生问题，都会产生诸如人究竟应该怎样生活，人生目的、人生意义何在等种种人生困惑，然后不断求解，直到生命走到尽头我们停止了思考，也许这种疑问的声音才会最终淹没。如何才能收获一个有意义、幸福的人生是人世间永恒的话题，本文也在做着这样的思考。

关键词：人生意义幸福人生人的需要

人的一生应该如何度过？有的在校学生忙忙碌碌，牺牲时间与健康，推脱掉本应做的但不会带来经济效益的事情，为的是校外兼职挣钱；有的人为了成名，就像“苏州第一裸模敲诈”案中的受害人那样，为了成名，一步一步滑进深渊；有的人为了减低经济成本，出现用工业明胶代替药用明胶，出现“毒胶囊”事件，就连以“良心药、放心药”为广告语深受广大公众信任的修正药业也涉及其中，以及层出不穷的食品安全问题。人生究竟有没有一种应然模式？或者说人究竟应该如何走过这匆匆几十载？

一、人生的终极指向

何谓人生？从字面看来，人生就是指人的生活的整个过程。冯友兰也说过，人生一方面是指人的生命、人的诞生：“人类之生，既无所为，则人生亦当然无所为矣。”[1]另一方面是指人的行为、人的活动：“人之所为是人生。”[2]人从诞生、生长直到死去，这整个过程无疑就是人生的旅途。

人生目的是什么？首先，亚里士多德曾说过著名的四因说——质料因、动力因、形式因、目的因，其中目的因贯穿其整个学说，在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德写道：“一切技术，一切规划以及一切实践和选择，都以某种善为目标。”[3]周国平亦说过：“人生的终点是死，死总不该是人生的目的。人生原本就是一趟没有目的的旅行。”[4]人生究竟有没有目的、意义？我认为人生确实是终点走向死亡，但并不可以此否认人生存在目的，我更倾向于亚里士多德的观点。诞生意味着生命体的开始，死亡意味着生命体的结束，我们所要寻找的目的、意义只能存在于生命的中间，即我们“生长”的过程之中。其次，既然人生存在目的，那么它是什么呢？亚里士多德说，“某种善是目标”，善是指好的、对我们有益的事物，如身体的善等。人生的善是什么呢？按照上面的说法，人生的善亦即对人生的发展是有益的。当我们刨根问底下去，唯有幸福，所有的人都在追求它，认为所有的人生意义、目的、美好的愿望都寄托在这一个词汇当中。幸福人生就是一种终极向往，几乎很少有人会去否认。

二、幸福人生

诚然，每一个人都在追求自己的幸福。古今中外，关于幸福的定义不外乎两种：快乐论和完全论。快乐论认为，幸福即快乐；完全论认为，幸福即自我完善、自我实现、自我成就，是自我潜能的完满实现。孙英认为，幸福既具有主观性又具有客观性，主观性是幸福所具有的极度快乐的心理体验本性，客观性是指人的重大需求的满足和生存发展的完满。[5]我比较认同此种观点，一个幸福的人不仅仅拥有幸福的因子，也必须自己觉知到以此带来的快乐。我认为要想拥有一个幸福的人生需要注意以下几点：

（一）幸福的人生应建立在合理的人性基础之上。

人的需要、欲望有几种类型呢？目前普遍认同的是马斯洛的需要层次论。按照这个理论，人的需要从低级到高级顺序排列为七个层次：生理需要、安全需要、归属和爱的需要、自尊需要、认识和理解的需要、审美需要、自我实现需要。[6] 但是这些需要合起来并不能包括人的全部需要，在《动机与人格》前言中，他又将人的一切需要归结为三大类型：一是“低级需要”、“物质主义动机”也就是物质性需要，包括生理需要和安全需要；二是“中级需要”、“社会性动机”也就是社会性需要，包括归属和爱的需要以及自尊需要；三是“高级需要”“超越性动机”，也就是精神性需要，包括认识和理解的需要、审美需要、自我实现需要。（这里需要说明一下，人是指生活于社会中的人，不包括狼孩、野人等等脱离社会中的个别人，我们从最一般的意义上来探讨个人的需要。）詹姆士：“整个社会自我，比整个物质自我更高。我们为名誉、为朋友、为信义，应该胜过我们为自己体快、为自己发财。至于精神自我，更属高尚得不可以道里计、宝贵到不可以金钱数。一个人宁可抛却朋友、鄙弃名誉、丧失财产，甚至牺牲生命，也不该丢了它。”[7]需要是有高低等级的，人的这三种需要是并列发展的，也是因人而异的物质性和精神性的需要都是在社会中产生的，但不同于社会性需要，社会性需要主要指人际交往过程中产生的种种需要。

一种幸福的获得必需建立在适当、恰当的人性基础之上，违背人性的规律，建立在拔高的人性基础之上的要求，最后必然流于失败。看了潘晓写的《人生的路呵，怎么越走越窄》我感觉找到了一个此岸的世界，我们确实常常感到所受的教育与现实社会的种种矛盾，我们就会彷徨、失落，有时候宁愿相信现实社会中的种种残酷、冷漠都是假的，心中那个理想才是真的，但当我们一次一次碰壁时，我们才带着满身的伤痕，一次一次否定自己，有的人可能会从此一蹶不振结束生命；有的则会随波逐流适应这个现实的社会，渐渐地变成上流社会中的一员；有的则会形成那种两面人格，一边随波逐流，一边批判这个社会。潘晓认为，谁也逃不脱人本身的规律，在利害攸关的时刻，谁都是按照人的本能进行选择，没有一个真正虔诚地服从那平日挂在嘴头上的崇高的道德和信念。人都是自私的，不可能有什么忘我高尚的人。[8]我不想武断下结论认为人性善或人性恶，但是，有一点我们大多数人都会同意，人都有需要和欲望，需要和欲望的本性是缺乏，锡克说：“需要是人感觉到缺少点什么，这种缺少在人的意识中反映出来，并促使他努力消除这种匮乏。”[9] 诚然，人的各种需要和欲望并不全都是对人有利的，如吸毒、酗酒等就是一种病态、反常的需要；另一种则是常态、正常的需要。当一个个体正常、健康的需要和欲望满足的程度越高，该个体存在和发展就越完满。换句话说，他的人生就

越完满，体会到的幸福就会越强烈，反之亦然。从普遍意义上来说，正当的、合理的人性应建立在这种尊重人的正当的需要和欲望之上。

（二）幸福的人生需要一颗敏锐的心。

很多人拥有了财产、名誉等等物质条件却仍然郁郁寡欢，感到无所适从；也有些贫穷的人生活很拮据，但是生活依然充满快乐；也有的同是残疾人，但有的人就选择快乐、努力生活，有的就选择自暴自弃生活。在现实生活当中，我们对生活的态度可能决定我们的幸福程度。很多人拥有了不曾珍惜，也感觉不到拥有的快乐，但是一旦失去了，才知道后悔才知道原来幸福就在我的身边。对待生活我们应该拥有一份知足心。知足不是失去了进取心，只是对拥有的应该怀有一份感激之心。正如古语“知足常乐”。

这个看似一句话，但做起来特别难。我们人类往往都是贪婪的，当我们饥饿的时候，我们往往想着有个面包就很幸福，当我们有了面包，我就会奢望烤鸡、烤鸭，甚至吃个濒危野生动物，或者几万元钱的一道菜，总之奢侈至极。有人会说这是在满足我的人性生理需要，但我不这么认为，万事总有个度，这叫挥霍浪费。我们应该知足面包的快乐、烤鸡的快乐，我们都有是非观念，有些事情我们应该止步。对于名誉、精神的追求更是如此。追求让我们觉得幸福、知足也会让我们品味幸福。

（三）追求一个幸福的人生，需要一定的因素。

正如冯友兰所说，才、力、命是成功三要素。才就是说一个人拥有的才气、才华、智慧、能力；力是指一个人后天的努力、勤奋；命指的是命运、机会等不可控的外在环境。幸福的人生当然需要我们去追求，这也不是说，一个能力弱的人就没有幸福可言，每一个人都有自己的独特性，都是独一无二的，上帝造不出两个一模一样的人，所以，我们要根据自己的才、自己的能力，量力而行选择适当的人生目标，并以此努力取得恰当的人生成就，不要把自己想象的过高或过低，那都不利于幸福人生的实现。

人生在世都希望拥有幸福的人生，追求幸福是每一个人的权利，我们只有做到有的放矢才能获得幸福。

参考文献：

[1] [2] 冯友兰：《三松堂全集》第一卷，第516页，350页。

[3] 《亚里士多德全集》第八卷，第3页。

[4] 周国平：《人生哲思语录》，上海辞书出版社2001年版，第105页。

[5] 孙英：《幸福论》人民出版社，第53—54页。