《诗经》练习题答案

填空题

1、（）是（孔子）对“诗三百”思想内容的评价，他还把《诗经》的政教功

用概括为（）、观、（）、怨。

2、四始说出于司马迁《史记•孔子世家》，他以《关雎》为国风之始，（）为小雅之始，《文王》为大雅之始，《清庙》为颂之始。

3、目前学术界一致认为《诗经•大雅》中保存了周民族的五大史诗，分别是《生民》、《公刘》、（）、《皇矣》、（）。

4、被认为是《诗经》中的五大史诗之一的（）一诗叙述了周始祖后稷的诞生以及他发明农业、定居邰地并开创祭礼的历史，塑造了一个半人半神的英雄形象。

5、“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，

莫知我哀”，这是《诗经•小雅》的（）一诗的语句，表达久戍不归的士卒

对故乡的怀恋、对自身遭际的哀伤。

6、成语“不可救药”出自于《诗经•大雅》中的（）一诗。“耳提面命”

出自于《诗经•大雅》中的（）一诗。“七月流火”出自于《诗经•豳风》

中的（）一诗。

7、“鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来”是《诗经•王风》中（）的诗句，描绘了典型的黄昏时分农家生活的图景。

8、《郑风》中的（）一诗描写了上巳节男女相约游春的欢快场景。

9、“所谓伊人，在水一方”是《诗经•秦风》中（）一诗的语句，表达了因意中人可望而不可即而产生的惆怅忧伤。

10、许穆夫人是《诗经》作品中少数留下了姓名的作者之一，《诗经•鄘风》保存的她

的诗作（），表达对故国卫国灭亡的哀伤，也对阻止她回国吊唁的许国大夫

进行了谴责批评。

1、思无邪、兴、群2 、《鹿鸣》 3 、《大明》、《绵》4 、《生民》5 、《采薇》 6 、《板》、《抑》、《七月》7 、《君子于役》8 、《溱洧》

9 、《蒹葭》10 、《载驰》

选择题

1、B 2 、D 3 、A 4 、B 5 、C

三、名词解释

1、六笙诗

六笙诗指毛诗所传《诗经•小雅》中"有目无辞"的六个

篇目，分别是《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、

《由仪》。根据《仪礼•乡饮酒礼》的记载，这六篇诗歌

填空题是用笙伴奏的乐歌，因此称之为六笙诗。毛诗说这六首诗

“有其义而亡其辞”，并且记载了它们的诗旨。

2、四家诗这是汉代研究《诗经》的四个学派，分别是齐诗、鲁诗、韩诗和毛诗。齐诗传自辕固，鲁诗传自申培，韩诗传自韩婴，毛诗传自鲁人毛亨与毛苌。四家说《诗》，各有特点，但在曲解诗意、借诗说教方面则是一致的。齐、鲁、韩三家因为使用汉代通行的隶书抄写因而称为今文三家，被朝廷立于官学，但后来相继散亡。齐诗亡于曹魏，鲁诗亡于西晋，韩诗则大多亡于北宋，今仅存《韩诗外传》一书。毛诗使用战国文字抄写，称为古文学，因为东汉末年郑玄为之作笺，得以流传至今。

3、赋比兴这是《诗经》创作的三种艺术技巧，后人解说其含义多有分歧，一般认同南宋朱熹的阐说，“赋者，敷陈其事而直言之者也”；“比者，以彼物比此物也” ；“兴者，先言他物以引起所咏之辞也” 。这三种技法对中国古代文学的创作产生了深远的影响。

4、采诗说：采诗说是关于《诗经》作品来源的一种说法。采诗制度先秦古籍没有明确记载，但是这种制度应该是存在的。因为在古代言语不通、交通不便的情况下，只有通过这种有目的的采集，《国风》、《小雅》中那些遍布黄河流域、长江流域的民歌才能汇集到王廷中来。进行采诗的

应该是周王朝以及各地诸侯国的乐官，《小雅》、《国风》中的许多诗便靠乐官采集而来。

四、问答题

1、谈谈《诗经》的创作与编集情况。《诗经》中的大多数诗篇没有

言明作者，我们难以查考诗人的姓名与身份。诗篇之中说明作者的仅有五篇，如《小雅•节南山》云：“家父作诵，以究王讻。”指明作者是家父。《小雅•巷伯》云：“寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。”言明作者是孟子。先秦古籍如《尚书》、《左传沢《国语》等也有一些关于诗篇作者的记载，如《《左传•隐公三年》云：“卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子。卫人所为赋《硕人》也。”毛诗序也有一些说明。后世学者涵泳文意，也提出过一些新见解。但对三百篇作者的这些论说是否能够成为定论，尚难得到学人的公认。一般认为，《诗经》中的作品有的是贵族士大夫所作，有的是朝廷乐官所作，有的出于民间，作者名姓难以考实。《诗经》的编辑，最早的有采诗说，认为朝廷为了察知民生疾苦，派乐官按时到各地采集民歌民谣，搜集到朝廷，由太师统一整理。先秦还有献诗说，认为君王为了补察政治得失，让公卿列士献诗，以诗歌的方式对朝政进行讽谏或歌颂。公卿献诗可以献自己创作的诗篇，也可以用采来的诗作。另外，《诗经》之中应该还有一些诗篇出于朝廷乐官之手，他们奉命创作以便使用于宗庙祭祀或宴飨场合。

司马迁在《史记•孔子世家》中最早提出孔子删《诗》说, 从《论语》里记载孔子屡言“诗三百” 、孔子曾经正乐、孔子教学重视《诗》等方面来看,孔子应该对《诗经》进行过整理。但在孔子之前,朝廷的乐官应该对诗篇也有所加工,可能辑编过文本,因为在春秋前期贵族于宴飨朝聘之际屡屡赋《诗》言志,当时社会上应该有一定的单独的《诗经》文本流传,供他们学习征引。

2、比兴在诗篇中有何作用？二者有何区别？比就是比喻,它在诗篇中的作用是描绘形象鲜明生动,能够把抽象的事理阐述得十分深刻。

兴,按照朱熹的说法, 就是“先言他物以引起所咏之辞也” 。《诗经. 》之中大量使用兴的手法, 用于起兴的物象在作品中主要能够起到四个方面的功能,或是烘托气氛,或是激发联想,或是象征隐喻,或是起韵无义,只是奠定全诗的韵脚。比与兴两种技巧的差别主要表现在四个方面, 一是在诗人所要抒发的情意与选取的物象之间, 两者相互影响的先后次序不同。一般说来,兴的作用大多是物象的触引在先, 而诗人情意的感发在后；而比则是诗人心里大多已经有情意在先,然后选取物象借以表达出来。二是在情意与物象感发作用的性质

方面,比与兴也有不同。兴的感发大多由

于感性的直觉的触引，而不必有理性的思索安排。而比的

感发则大多含有理性的思索安排。兴的感发多是自然的、无意的，比的感发则多是人为的、有意的。三，比和兴在诗篇中经常出现的位置不同，兴一般出现在诗篇的开头，而比在诗篇中出现的位置比较灵活，可以在篇首，也可以在篇中或篇末。四，比和兴与诗篇主旨的关联不同，比一般和诗篇主旨无关，而兴一般和诗篇主旨有关。3、谈谈你对风、雅、颂划分标准的看法。

谈谈你对风、雅、颂划分标准的看法。风雅颂是按照什么标准划分的，古来众说纷纭，其中影响较大的说法有四种：一是按照诗歌的体裁和内容进行划分。二是按照诗歌的作者来划分。三是按照诗歌的音乐划分。四是按照诗歌的用途划分。

今人多认为风、雅、颂是音乐上的分类。其实音乐与用途两说并不矛盾。风、雅、颂是音乐术语，当是音乐分类。不过，不同的音乐风格乃是由于不同的用途所形成的。所以用途的分类当是根本的。音乐的分类则是表面的、直接的。诗、乐、舞紧密结合，是上古歌谣的时代特点。《诗经》时代的诗与舞虽有一定程度的分离，但诗乐仍旧融合为一，诗为乐之词，乐为诗之声。“诗为乐章”几成定论，人们多从音乐上解释风、雅、颂的含义。风，本义是乐调。所谓国风，便是汇集各地的地方土乐。雅，是正的意思。雅即朝廷正乐。颂，是用于宗庙祭祀的舞曲。我们既要说明风、雅、颂是音乐上的分类，同时又要说明不同乐调风格的形成与其不同的用途，乃至不同的作者、时代、产地等因素都密切相关。用于宗庙的祭歌自然会带有板滞凝重的宗教色彩；用于朝廷的正乐自然是雍容典雅；用于民间的土风民谣自然不会有那么太多的约束，而显得质朴活泼，刚健清新。在某种程度上，甚至可以说正是不同的用途决定了不同的音乐风格，不同的用途