梁漱溟的哲学思想

著述
• • • • • • • • 《东西文化及其哲学》，商务印书馆，1922 《中国民族自救运动之最后觉悟》，村治月刊社，1932 《乡村建设理论》，乡村书店，1937 《中国文化要义》，路明书店，1949 《人心与人生》，学林出版社，1984 《我的努力与反省》，漓江出版社，1987 《梁漱溟全集》八卷，山东人民出版社1989－1993 郑大华、任菁编《孔子学说的重光》，中国广播电视出版 社，1995 • 【美】艾恺 《最后的儒家》，江苏人民出版社，1995 • 景海峰、黎业明 《梁漱溟评传》，人民出版社，1999
艾恺《最后的儒家》（350页）记梁 漱溟说：
“我说孔子的仁是一种极其敏锐的直觉。孟子 不是使用过‘良知’这样的词么？这就是今天所 谓的‘直觉’。直觉在英文中称为intuition。本能 在英文中称为instinct。因此，从这个角度上说， 我是在用现代的名词来解释孔子和孟子的思想。 现在，我感到我错了。这些现代名词（和仁）在 意思上非常相近，但并不等同，也不是真正正确 的。然而它们又不是完全不正确。”
2．意欲与生命
• 在梁氏的哲学系统中，“文化”、“生 活”、“生命”、“意欲”，是密切相互 关联的的几个概念。
文化的定义
• 《东西文化及其哲学》（第二章）说： 你且看文化是什么东西呢？不过是那一民族生 活的样法罢了。生活又是什么呢？生活就是没尽 的意欲（will）……和那不断的满足与不满足罢了。 • 《朝话》（1937）里说： 生命与生活，在我说实际上是纯然一回事； 不过为说话方便计，每好将这件事打成两截。所 谓两截，就是，一为体，一为用。……其实即体 即用，也只是一回事，并非另有本体。犹如说： 我连续不断的生活，就是‘我’；不能将‘我’ 与连续不断的生活分为二。生命与生活只是字样 不同，一为表体，一为表用而已。
（2）仁是敏锐的直觉
• 此敏锐的直觉，就是孔子所谓仁。（《东 西文化及其哲学》商务1999，131页） • 道在调和求中，你能继此而走就是善，却 是成此善者，固由本性然也。……这自然 流行日用不知的法则就是“天理”，完全 听凭直觉，活动自如，他自能不失规矩， 就谓之“合天理” ……朱子以“无私 心”“合天理”释“仁”，原从儒家根本 的那形而上学而来。（同上，132－133页）
一生志业
• 梁漱溟自言其一生的关切和倾全力以解决 的，就是两个问题，一是人生问题，即人 活着为了什么；一是社会问题，亦即中国 问题。由对这两个问题的解决，一方面形 成了他自己的哲学理论；另一方面亦决定 了他一生的行为和实践。 • 梁漱溟既是一个哲学家、理论家，亦是一 个他自己哲学理论的身体力行者。 • 美国学者艾恺称其为“最后的儒家” 。
二．生命哲学
• 1．梁漱溟哲学思想的特征及其定位 • 2．意欲与生命 • 3．生命的本性
1．梁漱溟哲学思想的特征及其定位
• 梁漱溟之哲学，总体上可理解为一文化哲 学。而这一文化哲学的形上基础，却是生 命哲学。 • 从形上学来说，其哲学为一生命哲学 。 • 梁漱溟是现代新儒家的代表。从理论体系 上讲，他是一个圆融一体的新儒家，而不 是一个“半截子”（即无本体论、心性论 依据）的新儒家。
3．生命的本性
• （1）生命本性——通 • （2）心与生命 • （3）心与意欲
（1）生命本性——通
• 宇宙大生命的本性是通而不隔，通灵向上， 不断克服滞著的无尽向上的创造活动。
局守与通灵
• 《人心与人生》（6章5节）： 生命托于机体以为中心而联通于一切； 既有其局守之一面，同时更重要的是有其 通灵之一面。通是正面，局是其负面。然 局守之一面世俗易见，其另一面通灵之无 限也，多为世俗所忽焉。
（2）心与生命
• 梁漱溟晚年论“生命”多以“心”言，不似早年 多讲“意欲”，这更凸显了生命之“通灵”向上 创造的意味。这“心”，已为“生命”之代称。 由之提出“心与生命同义”之说。 • 《人心与人生》 ： “念念相续而转，其新者独在其念之乍转耳。 此存乎生命幽渺之一动出自宇宙内在矛盾之争持， 不属世间之所ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ有，而是乍然加入现世间来的， 故曰新，故曰凭空而来，前无所受。凡生命当下 之一动盖莫不如是……”
（3）对早期直觉概念的反省
• 《中国文化要义》（12章4节）： 二十七年前我还不认识理性。但颇有悟于人类社会生 活之所以成功，有远超乎个人意识作用之外者，遂因克鲁 泡特金之《互助论》而信‘社会本能’之说。……但一经 晓得人类生命原是从本能解放出来，其重点宁在本能之外， 则说人类社会出于智力故非，说它筑基于本能，尤觉无 据。……人类自从本能解放出来，生命乃不复局于其身体， 而与其他生命相联通。特别是与其他人的生命相联通，彼 此感应神速，有非一般物类所及。《孟子》书上‘乍见孺 子将入于井’一段话，指点甚明。……此际一片天理流行， 无彼我之见存，是曰‘无对’，表现在意识上，即是理性。
（3）心与意欲
• 梁漱溟早期以“意欲”论生命，后期则逐渐以 “心”代替了“意欲”。“意欲”凸显的是力量； “心”则注重在自觉、自由和生命活动之向上的 方向性。实质上，“意欲”与“心”这两个概念 所突出的思想意义是相互包含的。 • 梁漱溟所言宇宙生命，具有向上创造的指向性和 肯定性的价值，迥异于西方生命哲学那种非理性 主义的生命观念和佛教的虚无、悲观的生命情调， 而颇与传统儒学尤其是大《易》和心学的精神相 契合。
一则轶事
• 漱溟9岁时，丢失了自己积蓄的一小串钱，因找不 见而向人吵闹。梁济在庭前桃树上发现之，知是 漱溟自己遗忘。但并不斥责，却写了一段话给漱 溟看，大致意思是说：一小儿将一小串钱挂在树 上而遗忘之，向人询问，吵闹不休。其父打扫庭 院，见钱悬树上，乃指示之，小儿始自知其糊涂 云云。漱溟看了父亲写的纸条，马上省悟，找到 钱，“不禁自怀惭意”。 • 由此可见梁济教育子女的独特方式。
现当代中国哲学
梁漱溟的哲学思想
五个问题
• • • • • 一．生平与著述 二．生命哲学 三．心性学说（直觉与理性） 四．文化哲学 五．中国文化及其未来
一．生平与著述
• 梁漱溟（生于1893年10月18日，农历9月 初九；卒于1988年6月23日，享年95岁）， 名焕鼎，字寿铭，20岁时取字曰漱溟，之 后便以字（漱溟）行于世。 • 出生于一个书香仕宦家庭。在这种家庭里， 梁漱溟所受到的却完全是一种新式的教育。
“前此的我”与“现在的我”
• 《东西文化及其哲学》（57页）： 这个差不多成定局的宇宙——真异熟果——是由我们 前此的自己而成功这样的；这个东西可以叫做“前此的我” 或“已成的我”，而现在的意欲就是“现在的我”。所以 我们所说小范围生活的解释即是“现在的我”对于“前此 的我”之一种奋斗努力。所谓“前此的我”或“已成的我” 就是物质世界能为我们所得到的，如白色、声响、坚硬等 皆感觉对他显现出来的影子呈露我们之前者；而这时有一 种看不见，听不到，摸不着的非物质的东西，就是所谓 “现在的我”，这个“现在的我”大家或谓之“心”或 “精神”，就是当下向前的一种活动，是与“已成的 我”——物质——相对待的。
生活——“事的相续”
• 《东西文化及其哲学》（56页）： 这个“事”是什么？照我们的意思，一问一答即唯识 家所谓的一“见分”一“相分”——是为一“事”。一 “事”，一“事”，又一“事”……如是涌出不已，是为 “相续”。为什么这样连续的涌出不已？因为我们问之不 已——追寻不已。一问即有一答——自己所为的答。问不 已答不已，所以“事”之涌出不已。因此生活就成了无已 的“相续”。这探问或追寻的工具其数有六：即眼、耳、 鼻、舌、身、意。凡刹那间之一感觉或一念皆为一问一答 的一“事”在这些工具之后则有为此等工具所自产出而操 之以事寻问者，我们叫他大潜力、或大要求、或大意欲— —没尽的意欲……所以，我们把生活叫做“事的相续”。
寂感体用、良知良能
• 能使人所行的都对，都恰好，全仗直觉敏锐，而最能发生 敏锐直觉的则仁也。仁是体，而敏锐易感则其用；若以仁 兼赅体用，则寂其体而感其用。若单以情感言仁，则只说 到用，而且未必是恰好的用，故言仁者不可不知寂之义。 （同上，133页） • 我们人的生活便是流行之体，他自然走他那最对，最妥帖 最适当的路。他那遇事而感而应，就是个变化，这个变化 自要得中，自要调和，所以其所应无不恰好。所以儒家说： “天命之谓性，率性之谓道”。只要你率性就好了，所以 又说这是夫妇之愚可以与知与能的。这个知和能，也就是 孟子所说的不虑而知的良知，不学而能的良能，在今日我 们谓之直觉。（同上，130页）
一生为学和行为轨迹
• 1906年至1911年，在顺天中学读书。 • 辛亥革命后，漱溟参加当时宣传同盟会主张的《民国报》 的工作（1912）。 • 1917年10月，梁漱溟接受北大校长蔡元培的邀请，到北 京大学任教。 • 1924年暑假辞去北大的教职，开始乡村建设研究和实验， 成为当时从事乡治运动的主要代表人物 。 • 抗战期间，梁漱溟积极参与抗战的活动，为国共两党的合 作而奔走。曾数次访问延安，与毛泽东长谈。 • 解放后，漱溟曾任全国政协委员、常委等职。50年代以后， 长期受批判。但他勇于坚持自己的思想理念，被海外人称 为大陆“最有骨气的人”。
三．心性学说（直觉与理性）
• 1．论直觉 • 2．论理性
1．论直觉
• （1）现量、比量和非量 • “现量” 是对“性境”的认识作用。所认识的只 是“自相” 。现量是纯粹的感觉作用。“性境”， 要求两个条件：有影有质；影要如其质。 • “比量”，用今语说，就是理智。比量所认识的 是“共相”，其境即所谓“独影境”。比量的对 境是“独影境”。其特点是“有影无质”。 • “非量”，就是“直觉”，是介于现量和比量之 间的一种认识作用。非量所认识之境为“带质 境”。所谓“带质境”，意思是“有影有质而影 不如其质”。
“心”的本性——“活”、“自由”
• 生命是什么？就是活的相续。‘活’就是‘向上创 造’。向上就是有类于自己自动地振作，就是‘活’； ‘活’之来源则不可知。（《朝话· 谈生命与向上创造》） • 向上创造就是灵活奋进，细分析之可有两点：（一） 向上翻高，（二）往广阔里开展。（《朝话· 谈生命与向 上创造》） • 须知生命本性不外是无止境地向上奋进，争取其活动 能力的扩大再扩大，灵活再灵活，自由再自由……（《人 心与人生》） • 必有空隙方好自由活动。生物进化无非奋进于争取自 由灵活，其每有所进正不妨看做是空隙又有所扩大。至于 人类出现，特见其活动可以自由者，即在其一直奋进不懈， 争取得迄今最大空隙也。”（《人心与人生》）
梁漱溟生命哲学的思想来源
• 《朝话· 中西学术之不同》（1937）： • 中国儒学、西洋生命派哲学和医学三者，是我思想所从来 的根柢。 • 在我思想中的根本观念是“生命”“自然”，看宇宙是活 的，一切以自然为宗。仿佛有点看重自然，不看重人为。 这个路数是中国的路数……我曾有一个时期致力过佛学， 然后转到儒家。于初转入儒家，给我启发最大，使我得门 而入的，是明儒王心斋先生；他最称颂自然，我便是如此 而对儒家的意思有所理会……后来再与西洋思想印证，觉 得最能发挥尽致使我深感兴趣的是生命派哲学，其主要代 表者为柏格森……再则，对于我用思想做学问之有帮助者， 厥为医书。（我读医书与读佛书同样无师承）医书所启发 于我者仍为生命。
宇宙表现为“生活”
• 《东西文化及其哲学》（56页）： 生活就是“相续”，唯识把“有情”——就是现在所 谓生物——叫做“相续”。生活与“生活者”并不是两件 事，要晓得离开生活没有生活者，或说只有生活没有生活 者——生物。再明白的说，只有生活这件事，没有生活这 件东西，所谓生物，只是生活。生活、生物非二，所以都 可以叫作“相续”。生物或生活实不只以他的“根身”— —“正报”——为范围，应通包他的“根身”、“器 界”——“正报”、“依报”——为一整个的宇宙——唯 识上所谓“真异熟果”——而没有范围的。这一个宇宙就 是他的宇宙。盖各有各自的宇宙——我宇宙与他宇宙非一。 抑此宇宙即是他——他与宇宙非二。照我们的意思，尽宇 宙是一生活，只是生活，初无宇宙。由生活相续，故尔宇 宙似乎恒在，其实宇宙是多的相续，不似一的宛在。