重民轻神春秋时期的思想变迁
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宗教文化在中原各国普遍动摇的同时，却在秦、 楚、吴、越发生了超过以往的更大影响。
一、春秋时期的天命观
春秋时期，天命观仍是占据重要地位的观念。 《国语·晋语六》：“国之存亡，天命也。” 《国语·郑语》：“天之所启，十世不替。” 《左传·僖公二十八年》：“天之所置，其可废乎？” 《左传·昭公十三年》 “天方相晋”、《左传·桓公六年》 “天方相楚”。《左传》中多见有“天所福也”、“天命 未改”、“天奉多也”、“天奉我也”等语，也正是这种 观念的反映；
（一）社会经济关系的变化
铁器的使用、牛耕的推广，社会生产力的新 发展，“私田”的数量急剧增加，西周以来的井田 制普遍遭到破坏。
齐国公元前685年的“相地而衰征”、晋国公元 前645年的“作爰田”、鲁国公元前594年的“初 税亩”，楚国公元前548年的“量入脩赋”，郑国 公元前543年的“田有封洫、庐井有伍”等措施都 具有赋税改革的性质。
四、公社农民破产和一些贵族没落，在产生一批 贵族地主的同时，相应出现了“隐民”、“宾萌”、 “私属徒”等具有封建依附关系身份的劳动者。
（二）政治形势的变化
“礼乐征伐自诸侯出”、 “陪臣执国命”。 “《春秋》所记，在二百五十余年的春秋时代 中，言‘侵’者六十次，言‘伐’者二百一十二 次，言‘围’者四十次，言‘师灭’者三次，言 ‘战’者二十三次，言‘入’者二十七次，言 ‘进’者二次，言‘袭’者一次，言‘取’言 ‘灭’者，更不可胜计。” （翦伯赞） “《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二， 诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数”。（《史记·太
公元前800年到公元前200年之间，尤
其是公元前500年前后，是人类文明的“轴
心时代”。
——卡尔·雅斯贝斯
这段时期“结束了几千年古代文明”，是 人类文明精神的重大突破时期。雅斯贝斯所谓 的“轴心时代”也正是中国历史上的春秋时期。
第一，秩序的变化使得过去天经地义、不言而喻的 “知识”和“思想”不再拥有不言自明的权威性，重 新建立思想与知识对于世界的有效解释，是一种必然 的趋势；
“昊天疾威，弗虑弗图。舍彼有罪，既伏其辜。若 此无罪，沦胥以铺。”(《诗·小雅·雨无正》）
“如何昊天，辟言不信?”(《诗·小雅·雨无正》)
“乱之又生，君子信谗。” “盗言孔甘，乱是用 餤。” “巧言如簧，颜之厚矣。”(《诗·小雅·巧言》)
“谋犹回遹，何日斯沮。谋臧不从，不臧覆用。 我观谋猷，亦孔之邛。” (《诗·小雅·小昊》)
祝简对曰：“昔日吾先君中行密子，有车十乘，不 忧其薄也，忧德义之不足也。今主君有革车百乘，不忧 义之薄也，唯患车之不足也。夫船车饬则赋敛厚，赋敛 厚则民谤诅。君苟以祀为有益于国乎？诅亦将为亡矣。 一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎？ 祝其何罪？”中行子乃惭。（ 《论衡·解除篇》）
神权政治衰落和世俗政治思想兴起主要有两 个标志：
公、私田界限的打破，按照土地数量和等次 征税。劳役地租向力役加实物地租转变。
一、争夺土地的斗争日益激烈，土地所有、 占有、使用关系日趋多样化；
二、西周的“籍田以力”的劳役地租转向力役加 租税，家庭个体生产逐渐普遍化；
三、出现了“百工居肆以成其事”的私营个体手 工业者以及私商，打破工商食官的格局，私人工商 与官营工商形成抗衡的力量。
另一方面，社会政治中的一切祸乱同样是由天所支配的。 如《左传·定公元年》：“天之所坏，不可支也。”而 “天将祸于周”、“天将祸于晋”、“天祸许国”、“天 祸郑国”、“天祸鲁国”、“天祸卫国”等语，也不绝于 书。
“不学诗，无以言。”(《论语·季氏》)
“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩 之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之 名。”(《论语·阳货》)
另一方面，宗教思想在整个社会意识中仍然占着 支配地位，西周的天命思想并未彻底崩溃，西周宗 教思想的基本命题：以德配天、天从民欲、畏天保 民仍是春秋时人们的共同观念。
各个社会等级行为规范的礼制在现实生活中 到处遭到破坏，但反映出法治思想萌芽的措施遭 到许多人反对，周礼仍是处理政治事务的准则和 判断国家兴衰的依据。
第二，王室的衰微使过去独占的文化、思想与知识 流入诸侯的领地，而诸侯国的长期稳定和富庶则逐渐 生养了一批新的文化人，这些人在王朝格局中地位的 上下移动，使他们的思想和知识处在变化之中；
第三，“知识——思想”体系在不同职业的文化人 中有不同的侧重面，王官失守之后，文化人的分化则 使“知识——思想”也在分化之中，并形成了不同的 思想流派。
《诗经》中怨天、骂祖的诗句很多。如：
“昊天不傭，降此鞠汹。” (《诗·小雅·节南山》) “昊天不惠。降此大戾。” (《诗·小雅·节南山》) “吴天泰抚，予慎无辜。” (《诗·小雅·巧言》) “浩浩昊天，不骏其德。” (《诗·小淮·雨无正》) “终窭且贫，莫知我艰。已焉哉！天实为之，谓之 何哉！” （《诗·邶风·北门》） “先祖匪人，胡宁忍予?” (《诗·小雅·四月》）
其一是，政治的兴亡不取决于神，而取决于 民之背向以及君、臣的政策与品质；
其二，“天”被改造为一பைடு நூலகம்泛概念，神秘主 义的性质减少了。
史公自序》）
首先，强国间争霸战争破坏了周天子的权威。
其次，争霸战争引发各诸侯国内部宗法关系进一 步破坏。
第三，争霸战争引起任人制度和官僚俸禄制度的 变化。
第四，诸侯间扩张兼并的结果，形成了几大区域 性统一的诸侯国，此即所谓的“春秋五霸”。
（三）社会思想的变化
一方面，西周以来形成的宗教思想发生动摇， 卿大夫中一些较有远见、较能正视现实的人物企图 摆脱传统的天帝与天子观念的藩篱，转为面向世俗、 实际和人，重人、重民思想有明显的发展；
“谋夫孔多。是用不集。发言盈庭，谁敢执其 咎?’’ (《诗·小雅·小旻》)
“匪先民是程，匪大犹是经。维迩言是听，维迩 言是争。如彼筑室于道，谋是用不溃于成，”
(《诗·小雅·小旻》)
“家父作诵，以究王汹。” （《诗·节南山》）
二、重民轻神：人本思想的发展
晋中行寅将亡，召其太祝欲加罪焉，曰：“子为 我祀，牺牲不肥泽也，且齐戒不敬也，使吾国亡，何 也？”
一、春秋时期的天命观
春秋时期，天命观仍是占据重要地位的观念。 《国语·晋语六》：“国之存亡，天命也。” 《国语·郑语》：“天之所启，十世不替。” 《左传·僖公二十八年》：“天之所置，其可废乎？” 《左传·昭公十三年》 “天方相晋”、《左传·桓公六年》 “天方相楚”。《左传》中多见有“天所福也”、“天命 未改”、“天奉多也”、“天奉我也”等语，也正是这种 观念的反映；
（一）社会经济关系的变化
铁器的使用、牛耕的推广，社会生产力的新 发展，“私田”的数量急剧增加，西周以来的井田 制普遍遭到破坏。
齐国公元前685年的“相地而衰征”、晋国公元 前645年的“作爰田”、鲁国公元前594年的“初 税亩”，楚国公元前548年的“量入脩赋”，郑国 公元前543年的“田有封洫、庐井有伍”等措施都 具有赋税改革的性质。
四、公社农民破产和一些贵族没落，在产生一批 贵族地主的同时，相应出现了“隐民”、“宾萌”、 “私属徒”等具有封建依附关系身份的劳动者。
（二）政治形势的变化
“礼乐征伐自诸侯出”、 “陪臣执国命”。 “《春秋》所记，在二百五十余年的春秋时代 中，言‘侵’者六十次，言‘伐’者二百一十二 次，言‘围’者四十次，言‘师灭’者三次，言 ‘战’者二十三次，言‘入’者二十七次，言 ‘进’者二次，言‘袭’者一次，言‘取’言 ‘灭’者，更不可胜计。” （翦伯赞） “《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二， 诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数”。（《史记·太
公元前800年到公元前200年之间，尤
其是公元前500年前后，是人类文明的“轴
心时代”。
——卡尔·雅斯贝斯
这段时期“结束了几千年古代文明”，是 人类文明精神的重大突破时期。雅斯贝斯所谓 的“轴心时代”也正是中国历史上的春秋时期。
第一，秩序的变化使得过去天经地义、不言而喻的 “知识”和“思想”不再拥有不言自明的权威性，重 新建立思想与知识对于世界的有效解释，是一种必然 的趋势；
“昊天疾威，弗虑弗图。舍彼有罪，既伏其辜。若 此无罪，沦胥以铺。”(《诗·小雅·雨无正》）
“如何昊天，辟言不信?”(《诗·小雅·雨无正》)
“乱之又生，君子信谗。” “盗言孔甘，乱是用 餤。” “巧言如簧，颜之厚矣。”(《诗·小雅·巧言》)
“谋犹回遹，何日斯沮。谋臧不从，不臧覆用。 我观谋猷，亦孔之邛。” (《诗·小雅·小昊》)
祝简对曰：“昔日吾先君中行密子，有车十乘，不 忧其薄也，忧德义之不足也。今主君有革车百乘，不忧 义之薄也，唯患车之不足也。夫船车饬则赋敛厚，赋敛 厚则民谤诅。君苟以祀为有益于国乎？诅亦将为亡矣。 一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎？ 祝其何罪？”中行子乃惭。（ 《论衡·解除篇》）
神权政治衰落和世俗政治思想兴起主要有两 个标志：
公、私田界限的打破，按照土地数量和等次 征税。劳役地租向力役加实物地租转变。
一、争夺土地的斗争日益激烈，土地所有、 占有、使用关系日趋多样化；
二、西周的“籍田以力”的劳役地租转向力役加 租税，家庭个体生产逐渐普遍化；
三、出现了“百工居肆以成其事”的私营个体手 工业者以及私商，打破工商食官的格局，私人工商 与官营工商形成抗衡的力量。
另一方面，社会政治中的一切祸乱同样是由天所支配的。 如《左传·定公元年》：“天之所坏，不可支也。”而 “天将祸于周”、“天将祸于晋”、“天祸许国”、“天 祸郑国”、“天祸鲁国”、“天祸卫国”等语，也不绝于 书。
“不学诗，无以言。”(《论语·季氏》)
“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩 之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之 名。”(《论语·阳货》)
另一方面，宗教思想在整个社会意识中仍然占着 支配地位，西周的天命思想并未彻底崩溃，西周宗 教思想的基本命题：以德配天、天从民欲、畏天保 民仍是春秋时人们的共同观念。
各个社会等级行为规范的礼制在现实生活中 到处遭到破坏，但反映出法治思想萌芽的措施遭 到许多人反对，周礼仍是处理政治事务的准则和 判断国家兴衰的依据。
第二，王室的衰微使过去独占的文化、思想与知识 流入诸侯的领地，而诸侯国的长期稳定和富庶则逐渐 生养了一批新的文化人，这些人在王朝格局中地位的 上下移动，使他们的思想和知识处在变化之中；
第三，“知识——思想”体系在不同职业的文化人 中有不同的侧重面，王官失守之后，文化人的分化则 使“知识——思想”也在分化之中，并形成了不同的 思想流派。
《诗经》中怨天、骂祖的诗句很多。如：
“昊天不傭，降此鞠汹。” (《诗·小雅·节南山》) “昊天不惠。降此大戾。” (《诗·小雅·节南山》) “吴天泰抚，予慎无辜。” (《诗·小雅·巧言》) “浩浩昊天，不骏其德。” (《诗·小淮·雨无正》) “终窭且贫，莫知我艰。已焉哉！天实为之，谓之 何哉！” （《诗·邶风·北门》） “先祖匪人，胡宁忍予?” (《诗·小雅·四月》）
其一是，政治的兴亡不取决于神，而取决于 民之背向以及君、臣的政策与品质；
其二，“天”被改造为一பைடு நூலகம்泛概念，神秘主 义的性质减少了。
史公自序》）
首先，强国间争霸战争破坏了周天子的权威。
其次，争霸战争引发各诸侯国内部宗法关系进一 步破坏。
第三，争霸战争引起任人制度和官僚俸禄制度的 变化。
第四，诸侯间扩张兼并的结果，形成了几大区域 性统一的诸侯国，此即所谓的“春秋五霸”。
（三）社会思想的变化
一方面，西周以来形成的宗教思想发生动摇， 卿大夫中一些较有远见、较能正视现实的人物企图 摆脱传统的天帝与天子观念的藩篱，转为面向世俗、 实际和人，重人、重民思想有明显的发展；
“谋夫孔多。是用不集。发言盈庭，谁敢执其 咎?’’ (《诗·小雅·小旻》)
“匪先民是程，匪大犹是经。维迩言是听，维迩 言是争。如彼筑室于道，谋是用不溃于成，”
(《诗·小雅·小旻》)
“家父作诵，以究王汹。” （《诗·节南山》）
二、重民轻神：人本思想的发展
晋中行寅将亡，召其太祝欲加罪焉，曰：“子为 我祀，牺牲不肥泽也，且齐戒不敬也，使吾国亡，何 也？”