看看历史是怎样创造出来的

看看历史是怎样创造出来的

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1844年，马克思在巴黎写下的《经济学哲学手稿》中有这样一段话：“创造[Schöpfung]是一个很难从人民意识中排除的观念。自然界的和人的通过自身的存在，对人民意识来说是不能理解的，因为这种存在是同实际生活的一个明显的事实相矛盾的”。马克思在这里的意思是：在本来的意义上，自然界和人存在的根据都在自身，不是被它们之外的某种力量创造的，但是在分工和私有制存在的条件下，人的本质异化了，在异化这种事实存在状态中的“人民”是难以理解自然界和人依靠自身存在这个道理的。因为，在资本的统治下，“人民”失去了自我独立的意识，成为“靠别人恩典为生的人，把自己看成一个从属的存在物”。这种状况，与宗教信徒的意识是一样的。

如果历史存在的根据是人自己，不是历史之外的某种力量，那么人是如何创造自己的历史的呢?在《经济学哲学手稿》对哲学和经济学的研究中，马克思已经对这个“历史之谜”有了初步的回答。他指出：“黑格尔的《现象学》及其最后成果——辩证法，作为推动

原则和创造原则的否定性——的伟大之处首先在于，黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作非对象化，看作外化和这种外化的扬弃;可见，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。”马克思肯定，共产主义作为对“私有财产即人的自我异化的积极的扬弃”，就是“历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答”。“因为对于社会主义的人来说，整个所谓世界史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程，所以关于他通过自身而诞生、关于他的形成过程，他有直观的、无可辩驳的证明。”这是一个新的历史观的雏形，这种新历史观即唯物主义历史观的最终形成，将消除“以往的历史理论的两个主要缺点。第一，以往的历史理论至多只是考察了人们历史活动的思想动机，而没有研究产生这些动机的原因，没有探索社会关系体系发展的客观规律性，没有把物质生产的发展程度看做这些关系的根源;第二，以往的理论从来忽视人民群众的活动，只有历史唯物主义才第一次使我们能以自然科学的精确性去研究群众生活的社会条件以及这些条件的变更”。

一

有了人就有了历史，历史是人类社会在时间和空

间中的展开和延续过程。过程是自然界一切事物共有的普遍性的特征，一切皆流，无物常住。世界从来“不是既成事物的集合体，而是过程集合体”，“黑格尔第一次——这是他的伟大功绩——把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处在不断的运动、变化、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。”但是，这是否意味着世界上的一切过程都是历史?黑格尔否定了这种看法，他认为，自然和历史是不同的存在，尽管它们都是过程或进程。自然的过程不是历史性的，因为自然里发生的变化，只是表现一种周而复始的循环，“太阳下面没有新的东西”，只有在历史的“精神”领域里的那些变化中，才有新的东西发生，因为“精神”有一种真正的变化的能力和达到“尽善尽美性”的冲动。

马克思恩格斯同意黑格尔的这个看法，认为自然过程的确不同于历史过程，自然界的事物是自在的存在，历史中的事物却离不开人的活动，渗透着人有意识有目的的自觉性，因此，历史是一个有意识有目的的过程，一个可以被自觉反思和把握的过程，这只属于人类。马克思说：“动物和自己的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是自己的生命活动。人则使自己的生命活动本身变

成自己意志和自己意识的对象。”“正像一切自然物必须形成一样，人也有自己的形成过程即历史，但历史对人来说是被认识到的历史，因而它作为形成过程是一种有意识地扬弃自身的形成过程。历史是人的真正的自然史。”恩格斯也说：“现在整个自然界也融解在历史中了，而历史和自然史所以不同，仅仅在于前者是有自我意识的机体的发展过程。”但是恩格斯批评了黑格尔在这个问题上的“一个不可救药的内在矛盾”：“一方面，它以历史的观点作为基本前提，即把人类的历史看作一个发展过程，这个过程按其本性来说在认识上是不能由于所谓绝对真理的发现而结束的;但是另一方面，它又硬说它自己就是这种绝对真理的全部内容。关于自然和历史的无所不包的、最终完成的认识体系，是同辩证思维的基本规律相矛盾的”。此外，马克思恩格斯还对黑格尔的看法做了两个纠正，一是自然界的存在不是仅仅在空间上展开而在时间上没有发展，自然界的过程也是发展，太阳下面也永远有新东西，达尔文的进化论就证明了这一点;二是根据第一点，自然界的发展与人类社会的发展可以统一地进行研究，人类能够替自然界的发展过程“编写”历史，为自然界“创造”出类似于人类历史的“历史”，即通过对自然界的各个过程本质和规律的认识和把握，使它们

成为被“自觉”理解的存在。恩格斯在谈到动物史时指出：“动物也有一部历史，即动物的起源和逐渐发展为今天这样的状态的历史。但是这部历史对它们来说是被创造出来的，如果说它们自己也参与了创造，那也是无意识的。”今天，摆在我们面前的关于自然界各个领域发展史的著作，就是人类用自己的智慧和知识为自然界创造性编写出的“历史”杰作。

历史学家和哲学家常常将人类历史的形成与文化的发生联系在一起，这是有道理的。在最广泛的意义上，文化是人类在原始自然界基础上所创造的一切。这种创造过程，一方面使人类成为自然的“主人”，另一方面也使自然具有“人化”的属性。人类在文化的这种对象化活动中也在“进化”着自身，于是有了我们称之为“历史”的东西。从这个角度讲，历史的内容是文化，文化的进步过程就是文明，在这个意义上，人类创造历史的前进过程就是文明的发生发展过程。

在马克思恩格斯看来，作为文化和文明的人类历史有四个重要特征。一是“历史的自然和自然的历史”的统一。人是自然界的一部分，“人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的、人的身体”。然而，由于人类实践活动的“介入”，使自然史开始了向人类史的转