道术法

道法术稿一

前言，丫头，这篇写了好久，没把我心中想的东西明确的说出来。用古人的话就是文力不够端凝。我终于知道写东西写的很痛苦是什么缘故了。我起初是想以天行健，君子以自强不息为实践论引，重点论知行，将现在科学中严谨逻辑推理与墒值集合概念杂糅到古人经义中去，最后要是可以论下义利，结果没做到，反倒偏向于天人之义上。法术则仅论了一点。这就写的很空玄，既不合题也非我初衷。满篇我最满意的就‘天道，天地之理也，人道之所集也’这一句话，就这一句话说出我想说的东西，下次争取细细的论这一点东西。结果正论还不如最后小结写的实在。对这篇文章，我只能说，夫天下之事，其不如人意者固十常八九。就仅把这稿一当做序吧。

天行健，君子以自强不息

道者，天道人道也。术者，因事之行也。天道，天地之理也，人道之所集也。人道，人之命性也。

古之贤者，始于周孔，末至朱王，无不论之。今吾所言，仅天人二义。天人之论，先秦经义，论之寥寥。究其根源始于董仲舒，汉末谶纬始兴，盛于两晋玄谈，及于宋至极矣。

先秦两汉，诸家之言，多言经世致用，以治世为要。儒法墨三家尤为其甚。诸家之言，为王侯所用者，多取之治世。至于汉家一统，董仲舒始言天人二义，以天象附会人身，大谈天人合一，天人感应，以愉悦君王，时人甚鄙之。汉之儒者，仍多重于训诂。道亦然，起至先秦黄老方士符篆之道，先为汉家所用，又为汉家所弃，终成汉末太

平。老夫手持九节杖，动荡汉家八百年，口称苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉，此等之道远非后世道者可比。然至此而后，道委顿不前，至于后来者，大论清净自然，其所愿乎，不可不为之也。

至于汉明，有佛西来。佛道相争于五台，请帝决之，遂焚二教之经，道之书尽为灰烬，佛经无所毁，佛遂胜。此所谓佛道烧经决真疑。然正人君子皆言，此诡道也。何哉，道之经乃丝绢，佛之经乃金箔，道焉可胜之。此所谓以术而兴一大教。佛之兴尽始于此，而后两晋玄谈，佛精于治心，道亦趋于老庄，深究性命，空谈无物.天人之义遂大兴,然佛道天人之论,皆空空无物,尤佛为甚,多以机锋为胜,不知与世何益.

及至隋唐,儒仍屈于佛道之下.韩昌黎作原毁、原道，始创儒家道统，文起八代之衰，儒遂中兴。至于宋，天下太平，儒终极盛。

宋之事，天下承平已久，人才辈出。先言人性善恶，再言性之根本，而后论性之所终至于命。所谓知天命，尽人事即为次也。最终阐发性命道德。至此儒始由治世转入治心，佛道再无登堂之时。初儒之所行于世，因其所言必有所指，可堪为治世之学，后又因其衰而不前，不为肉食者所喜。至于宋，儒者大论天人二义，深究性命道德，终又为当世显学，盛况更甚于前。究其盛衰之事，可有所察乎，可有所知乎。

朱子师承二程，融佛理于儒家，成其理学。其学，在天人合一，在存天理灭人欲，以天理论人事，渐至玄奥而不可明。阳明先生传至陆象山，其学一言以蔽之，知行合一也。何为知行合一，知者天理也，

行者人事也，所谓合一便为非必先知天理而后可行人事，行人事亦可知天理。阳明之言，返璞归真，脱开空玄。前者，易载天行健君子以自强不息，后人，太祖言实践出真知！

最终这篇东西成了说明文，天人之义没说明白，其他更不说了。我简单解释一下一些东西吧。这里的道不是佛道空谈乱吹，动辄就说的天地大道，佛道的道没有边际，无限大不可名，也就没意义，我这篇的道更可以解释为科学，解释为规律，可论述，在一个明确的范畴内。二程与朱熹的天人合一最初也没有那么玄乎，存天理灭人欲，也没有它在历史上表现的那么极端。他们作论是我相信是真正想论述下天理人义，这在每个文明中都可以说是一种本能，西方的博爱就是对人道的论述。只是当他们的学问成了显学，甚至是唯一之学的时候，一切都变了。它开始本能保守，扼杀掉一切不同的存在，学术封闭不前，带来的就是文明的悲剧。然后的事情都知道了。所谓的二百年之膻腥，三千年之巨变，都是理学所必须承担的原罪。这与孔孟无关，与道家无关，与诸子百家无关，更不是所谓的中华文明必然结果。若说有罪者，那就是被中兴儒学的韩愈斥为胡佛的佛教。中国空玄之始，始于胡佛。若论儒教，朱熹成就儒家七百年昌盛，若论中华，蒙元之祸尚与之无关，满清之害，其所学所传拖不了干系,其可堪做罪首也！

若说有机会，若说中华文明有机会，那么最后一个机会就是心学。知行合一，知行合一，这转换为现代汉语就是说人可以在实践中得到真知，而并不是非得得真知才可行事。这就是实践论，这就是唯

物主义，这就是科学啊！若说朱熹将儒家地位推至中国的巅峰，那么王守仁则是将中华学术推至那个世界那个时代的最高峰。然惜哉，惜哉。每读史至此，不由长掩卷以叹息。呜呼哀哉，尚飨！