[医学]第五讲 《周易》的总体介绍及易医相通

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二 《周易》的组成结构及基本内容
1《周易》的组成结构 《周易》由《易经》及《易传》组成。 （1）《易经》由卦、卦辞及爻辞组成。 易经(旧称繇)今称筮辞，由六十四卦组成，每卦六爻，共 三百八十六爻。 其中，乾坤两卦各有七爻。 每卦各列：卦形、卦名、卦辞。 每爻各列：爻题、爻辞。 爻题皆由两字组成：一个表示爻的次序，另一个代表爻的 性质，爻的次序是自下而上，第一爻用“初”字，第二爻用 “二”字，第三爻用“三”字，第四爻用“四”字，第五爻用 “五”字，第六爻用“上”字， 爻的性质由“九”(阳爻)和“六”(阴爻)组成。 卦辞和爻辞共四百五十条，凡四千九百多个字。成书于西 周初至晚周。非出自一人之手。
归藏易：为黄帝(尧舜氏)之易，以坤卦为首卦，
为殷朝政纲所宗，已佚。
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3 最早的记载
周易最早的卦符皆刻之于龟板、鼎器、 兽骨、蚌壳之上，难已保存，故已几乎佚尽。 江苏省海安县青墩遗址出土的骨角木皿 上尚有部分保留。 一九七三年湖南省长沙马王堆三号汉墓 出土的帛书，虽然卦序与现存的不一，但却 是《周易》六十四卦的又一记载。
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《易经》的卜筮只不过是一种形式，其卜筮词是当 时社会实践、生产实践和对自然现象观察的积累。因 此，透过卜筮的外衣，内里闪烁着的光彩隐隐可见， 这正是《易经》的价值。 《易经》虽披着卜筮的外衣，其筮辞却有反鬼神的 内容，可见《易经》决不是一部单一占筮书。 《易经》的性质应这样看待： 形式上是一部占筮书，内容却为殷周社会生产、 科研的纪实，蕴育着中国早期文化胚芽； 它是中国最早的科学思维、哲理、文化的鼻祖。
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2 上古三易
周易：为伏羲之易，即《易经》，六十四卦，
以乾卦为首卦，虽无文字，实为无字之有字。 --------文王演六十四卦，并作卦辞，周公作爻 辞，孔子作易传之说。 是我国文化之祖，为诸家所 宗，乃中国文化之瑰宝。
连山易：为神农之易，又名夏易，特点为以重
艮卦(山卦)为首，经卦皆八，重卦为六十四卦，因神 农为炎帝，号山氏故称连山易，为夏朝所效，已佚。
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四《周易》的基本原理
1 “一阴一阳之谓道”
所谓“一阴一阳之谓道”意在阐明《周易》的阴阳观。 这是《易》说的中流砥柱，既是易说的哲学基本原理，也是 六十四卦结构的基本原则。 “一阴一阳”体现了阴阳的对立统一关系。《周易》的阴阳 对立统一，不仅反映于对卦、爻辞之阐述，也体现在阴、阳爻画 方面。如“一 一”为阴爻，“一”为阳爻，六十四卦的变化就在 于这一阴一阳爻之变，“道”是规律，《周易》以“一阴一阳之 为道”，点明了阴阳二气的变化是宇宙的基本规律。 《周易》还提出“刚柔相推而生变化”(《易· 系辞》)，“阴 阳合德，而刚柔有体”。其刚、柔，乃阴阳之义，皆说明阴阳是 一切变化的根源。”又“阴阳不测之谓神”，指出阴阳二气是宇 宙运动的根本。
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第二部分
医易相通
1 “医源于易”说 旧有“医源于易”之说，杨振宁教授认为“中 医的理论直接沿袭了易经的思路”；也有人认为 “《易经》不是中医学的直接理论渊源” 《易经》 “未必对中医有重大影响”。 许多分歧是对“易”和《易经》概念的不同理 解引起。荀子曰：“名定而实辨，道行而志通”。 名实不辨，则“人多辩讼”。故首先应该对医易关 系中的一些概念作出明确的辨析。
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《易传》的性质
《易传》借《易经》把当时的科学、哲理思维加 以充分的发扬，又积累了先秦以来的哲学大成，终 于使《易经》脱了占筮的外衣，跃居于中国诸书之 首的宝座。 《周易》上升为一部哲学、自然科学、社会科学 的综合巨著，成为了中国文化不朽的杰作。 数千年来对中国的文化科技的发展起到了巨大 的影和推动作用。
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3 指人德而言
《文言》曰：“元者，善之长也；亨者，嘉 之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。 君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利足以和 义，贞足以干事，君子行此四德，故曰乾，元、 亨、利、贞”。 故元又为仁之义，儒家以仁义为本，是以 强调元仁之德，亨为礼之宗，利以义为旨，贞 以正为性，此说可以用以释部分卦爻辞。
第五讲 《周易》的总体介绍及医易相通
贺松其 教授
中医药学院
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第一部分《周易》的总体介绍
一
《周易》作者和成书年代 二 《周易》的组成结构及基本内容 三 《周易》的性质 四 《周易》的基本原理 五 “元、亨、利、贞”析
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一《周易》作者和成书年代
1 周易包括《易经》及《易传》两部
《易经》只包括卦画、卦辞、爻辞。 《易传》先有七翼:即《彖》《象》《系辞》 《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》七文。 之后，东汉经师又将《易纬》三篇补入《易传》 遂合七翼为十翼。
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《易传》历史背景
易传，包括《彖》上下，《象》上下，《系辞》 上下，《文言》,《说卦》, 《序卦》, 《杂卦》。 先后成书于春秋至战国中叶。该时期由于铁的应 用，生产力大大向前推进，工农业生产水不断提高。 经济繁荣。与封建社会相适应的新思潮蓬勃兴起，诸 子百家开始活跃，学术争鸣浓厚，儒家、老子学派、 阴阳五行学派都到了充分的发展。 由于当时生产水平的高度发展，因此科学思维、 哲理观念也必然随之发展起来，《易传》就是在这样 的背境中诞生的。
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《周易》强调变易 一部《周易》以阴阳对立为基石，以变易为核心， 二者组成《周易》的思想基础，是《周易》的灵魂，对 中国自然科学的发展起到了巨大的影响。 原文“刚柔相推，变在其中”，“日月相推而明生 焉”，“刚柔相易，“一阖一辟谓之变”，“变化者， 进退之象也”，“往来不穷谓之通”，“道有变动故曰 爻”等，都说明了《周易》认为事物处于不停的运动变 化之中，这种观点是十分可贵的。 《周易》还强调“交感”是变易的主要形式之一。 如曰，“天地交而万物通” 《易· 泰卦· 彖》曰：“泰，小往而大来”，《易· 归 妹卦· 彖》曰：“天地不交而万物不兴。”《易· 咸 卦· 彖》：“天地感而万物化生”等皆可说明。

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《易经》历史背景
《易经》的时代背景为奴隶制社会，《易经》成书于殷周 早期。 当时，为奴隶制社会的鼎盛时期，正值周代发展兴盛的阶 段，由于社会相对稳定，故天文、历法、农业、工业相应蓬勃 发展起来。如在天文、历法方面，商代甲骨文已有了干支纪日、 圭表观日、漏刻计时、日食润月等记载，由于生产力的提高， 科学水平也必然相应发展，为《易经》科学思维的萌芽提供了 客观条件，《易经》的哲学胚基就是在这样的社会背景下蕴育 出来的。 然而由于商朝是奴隶制社会，生产水平及科学水平相对较 低，人们的认识能力尚有限，因此当时宗教神学占筮的观念也 不可避免地反映于《易经》之中。
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三 《周易》的性质
《周易》是一部哲学巨著，是融哲学、自然 科学、社会科学为一体之综合巨著。 《易经》虽为占筮性质的书籍，但为我国早 期哲学思想的摇篮，《周易》哲学思想的特点 为，从占卜向天人相应的过度及转化。 《易经》经过《易传》将其蕴育着的阴阳观 念加以发展补充，并纳入了当时的阴阳思潮， 这样《易经》便脱去了占筮的外衣，真正成为 了一部伟大的哲学巨著，几千年来对中医、自 然科学、社会科学都有着巨大的指导意义。
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2 指祭祀而言
《经意》：“元，大也，亨即享字，祭也。 利即利益之利。贞占向，凡卜筮逢有元、亨、利、 贞之辞，则该卦示可举行大亨之祭，乃有利之占 向。 如筮遇乾、坤、屯、需、临、萃……等卦， 因有“元、亨、利、贞’等四字则吉，可行祭向 占，如筮逢井卦，归妹卦，剥卦等，因无“元、 亨、利、贞”四字则凶，遇事将多加审慎”。
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从乾坤二卦之万物资生，品物流行，务 正性命，保合大和，皆体现了元、亨、利、 贞为卦气之天德，也即为卦性之真善美。 大自然界万物无乾坤之元而无以生，无乾 坤之亨而无以通。 利，和也。乎和，平衡，万事万物除了需 要化生、运动之外，还要有一定的平衡才能 维持常态。 贞，正也。万事万物的生化、运动、平衡 都必须要有一个规纪,即必循一定的纲纪，才 不致紊乱，此即贞的含义。
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其余卦象
如屯卦的元亨利贞，以屯蓄之德为主。 离卦的元、亨、利、贞以丽日之德为主。 巽卦的元、亨、利、贞，以和风之德为布， 坎卦的元、亨、利、贞，以柔水之德为要。 震卦为振阳之德……等，都说明了元、亨、 利、贞是卦气性德之总合。 概言之，“元”为气化之始，庶物之所由出， “亨”为气之通达，品物之所流运。“利”为气 之平衡，万物得此而和谐，“贞”为气之纲纪， 万物得之而正固。
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4 “仰则观象于天，俯则观象于 地……近取诸身，远取诸物”
《周易》之所以能“礼天地之撰”，“通神明之 德”，是因为“观象”而得来的。 原文“君子观其象而玩其辞”，“天垂象，见吉 凶”，“天地变化，圣人效之”都说明《周易》的唯物 思想是浓厚的，是通过“观象”而来的。 故曰：“象其物宜是故谓之象”。 《周易》尤注意法天地而观万物，如曰“易与天地 准”，“见天下之动而观其会通”，即取象天地而认识 万物，体现了《周易》的宇宙观是唯物的，是以天地为 本源.
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关于《周易》的作者
至今尚无定论 《易· 系辞》是对《易经》作者的最早记载，其曰： “古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法 于地，……近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。” 汉· 班固《汉书· 艺文志》说：“《易》道深矣，人 更三圣，世历三古”，也认为《周易》为“三圣”所 作。 《淮南子· 要略训》同样认为六十四卦为伏羲所作， 其曰：“八卦可以识吉凶，伏羲为之六十四变。”于 是伏羲作八卦之言，便传袭至今，后又有文王演六十 四卦，并作卦辞，周公作爻辞，孔子作易传之说。
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2 “易穷则变，变则通，通则久”
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“生生之谓易”
《周易》强调阴阳相易而化生万物。 “生”不是凭空而来的，是天地之交感运 动而来，故原文又曰：“天地之大德曰生”。 “天地壹壹，万物化醇”，即“天地交而万 物通”之意，为后世《老子》“道生一，一生 二，二生三，三生万物”之摇篮。 说明《周易》强调新生、新兴。
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