汉字文化讲稿(汉字与中国古代文化)
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15
4）生活习俗 盥：一个人给另一个人倒水洗 手、下有洗手盆。 湔（jiān）：以盘洗足之状、后 写作从水前声 。 尾：“微也，从到毛在尸后、古 人或饰系尾、西南夷亦然。”
16
2 汉字与古代的社会制度 1）奴隶制度 臧→本义指奴隶：象以戈刺目之形， 将战俘刺伤眼睛、充作奴隶。 奚→ 一人站着或跪着、头发被揪住。 一斧砍去、奚奴身首异处、鲜血四溅。 羌→一人侧立戴羊角之形、脖子上套 着绳索。商代西北部的少数民族。
7
14种东西构成 蛇、恐龙、蜥蜴、鳄鱼、鼍 （tuo扬子鳄）、马、河马、水 牛、猪、犬、鱼、闪电、云、星 象 体现出时间上顽强的继承性、空 间上的兼容综合性。
8
二 汉字与古文化示例 汉字体现了古代文化的各个方面。 1）狩猎生活 罗（羅） 《诗经· 王风· 兔爰》： 有兔爰爰（缓缓）、雉离于罗。 我生之初、尚无为；我生之后、 逢此百罹。尚寐、无吪！
17
2）婚姻制度 “婚”从“昏” 礼记： 嫁女之家、三夜不息烛、思相离 也；取妇之家、三日不举乐、思 嗣亲也。
18
《周易》： 见豕负涂，载鬼一车，先张之弧， 后说之弧。匪寇，婚媾。往，遇 雨则吉。 《说文》妻训“与夫齐者”。段 注：体现了夫妻平等。 甲、金、篆的演变：
19
◎自由恋爱： 社：地主也。古文社作： 各树 其土所宜木也。 扶桑为社木 → 在野外 → 桑成林、为 桑林→祈祷云雨于桑林。 周代有“社交”（社中交际） 于是时也、奔者不禁（周礼地官媒 氏） 饮食、男女，人之大欲存焉（礼记 礼运）
23
◎恋歌： 静女其姝、俟我于城隅。爱（暧） 而不见、搔首踟躇。（《邶风 · 静 女》） 将仲子兮、无 踰 我墙、无折我树 桑。岂敢爱之、畏我诸兄。仲可 怀也、诸兄之言亦可畏也。 （《郑风将仲子》） 待月西厢下、迎风户半开。 （《西厢记》）
24
3、汉字与古代神道教 1）汉字与神教： 在儒释道三教之前和之后，有一 个虽无固定体系、却又产生最早、 影响广泛的神教。 ◎甲骨文—— 卜辞 多神（万物有灵）：いただきま す；ごちそうさま。
20
古代春社时节、女祷于桑林、歌 舞相感。 社林即野 、此种自由交合 、称 “野合”。 孔 子 就 是 叔 梁 纥 (he) 与 颜 氏 女 “祷于尼丘”“野合”而生，正 常合礼。（《史记 · 孔子世家》）
21
22
◎失败者： 《诗经· 卫风· 氓》： 桑之未落、其叶沃若。于嗟鸠兮、无 食桑葚！于嗟女兮、无与士耽！士之 耽兮、犹可说也；女之耽兮、不可说 也。 *诗无达诂： 朱熹《诗集传》：此淫妇为人所弃、 而自叙其事而道其悔恨之意也。
3
1 写实主义精神 一个字、就象是一幅画。日月山水 自不用说，就是会意字、也以两个 或多个具体事物去象征它的意义 。 爱森斯坦： “口+犬→吠；口+ 鸟→鸣”——蒙太奇 “忍”字具有高度哲理性、艺术概 括性很强的蒙太奇、而且民族性很 强。
4
2 人体本位精神 汉字结构中、是以人为感觉万 物的基础、一切物质的存在、都 是由人去感受的。 以人的整体部位如人（亻）、身； 分体部位如头（页、首）、面、 目、耳、眉、口、手、足等；人 的动作如言、走等构成无数字。
第三讲 汉字与中国古文化例说
汉字把古代思维方式、社会制度、经济制度 和生活状况的样式固定在了字形系统中，成 为我们研究古代社会形态的活化石。 汉字与文化（王贵元编著，2005年，中国人 民大学出版社） 汉字的文化史（藤枝晃著 1971年岩波书店 2005年新星出版社）（中华书局、知识出版 社） 宗法制度、军事刑律、婚姻家庭、文学艺术、 服饰、饮食、建筑、交通、起居生活、自然 状态。
11
甲骨文中“为”字： 以手 牵象。 役象助劳在服牛乘马之前。 中原为亚热带阔叶林，“为”的 相助义来源于役象劳动，后为牛 取代。 许慎未见甲骨文，释“为”成母 猴。
12
3）居家建筑 宀（音mian）在甲骨、金文中 做“介” 形，像房屋的样子。 家：屋下养着猪，人畜共居至今 尚有。 《左传》：“女有家、男有室。” 家，豭也，公猪。女子称夜晚来 宿访的男子为豭。
5
3 整体思维精神 汉字的构形、注重有序联系、 综合把握。 汉字无论独体（文）合体（字： 从子在宀下。孳乳也），皆以方 正成形。 《论语· 乡党》： 割肉不方正者不食、造次不离于 正也。
6பைடு நூலகம்
汉字的整合精神，充分体现在 “龙”字上。 史前不同动物为图腾的部落之间 的融合。 隋唐五代后定形为牛头、鹿角、 蛇躯、鳞身、鱼尾、马鬃、鹰爪。 清代以龙图案为国旗 。
1
汉字字形所承载的文化信息比任 何拼音文字都更加丰富。 对汉字作文化解释古已有之，如 《说文羊部》美：“甘也，从羊、 从大。羊在六畜主给膳也。” 此用上古社会中“羊在六畜主给 膳”的史实来解释美味之美何以 从羊从大。
2
一 汉字结构的基本精神 总纲：实用理性思维和天人合一、 物我一体的精神 。 《说文》：仁、亲也，从人从二。 段（玉裁）注：独则无耦、耦则 相亲，故仁字从人从二。 孔子的仁者爱人即此义，两人和 谐是社会发展的最初需要。 一贯三为王；天、地、人。
25
人神合一 神的最高代表是天神 。 示、天垂象、见吉凶、所以示人 也，从二。三垂、日月星 。 （《说文》） 古文中的“二”是古“上”字
13
室，至也，男到女家。 父系社会、对偶婚确立，猪成为 财富象征，加上宀。 男子出访→男子出嫁→女子出嫁。 《史记》：“夫为寄豭，杀之无 罪，男秉义程。” 《周易 · 家人》：“正家而天下 定矣。”
14
安：有房子住、且有女子在内。 家内。 向：专指朝北的窗户。 《诗经 · 豳风》：“穹窒薰鼠、 塞向墐户。” 仓（倉）： 象粮仓屋顶之形； 粮仓只有一扇门； 粮仓的基石。
9
上半为网、下半为鸟。篆书“鸟” 旁加了条绳。 《说文》：古者芒罗氏初作罗。 不仅捕雀抓鸟、还可捕捉老虎、 兔子、野猪等。 渔 天罗地网、飞禽走兽、龟鳖鱼虾 皆难逃。
10
2）畜牧业发达 《说文》所收字，动物中以马部字 为最多110个、牛42个、羊23个。 俯首甘为孺子象： 周初、武庚联合17国反周、用象阵 与周公作战。 河南古称豫州，即象、邑之合文。 “舜葬苍梧、象为之耕”；“禹葬 会稽下、有群象耕田。”
4）生活习俗 盥：一个人给另一个人倒水洗 手、下有洗手盆。 湔（jiān）：以盘洗足之状、后 写作从水前声 。 尾：“微也，从到毛在尸后、古 人或饰系尾、西南夷亦然。”
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2 汉字与古代的社会制度 1）奴隶制度 臧→本义指奴隶：象以戈刺目之形， 将战俘刺伤眼睛、充作奴隶。 奚→ 一人站着或跪着、头发被揪住。 一斧砍去、奚奴身首异处、鲜血四溅。 羌→一人侧立戴羊角之形、脖子上套 着绳索。商代西北部的少数民族。
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14种东西构成 蛇、恐龙、蜥蜴、鳄鱼、鼍 （tuo扬子鳄）、马、河马、水 牛、猪、犬、鱼、闪电、云、星 象 体现出时间上顽强的继承性、空 间上的兼容综合性。
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二 汉字与古文化示例 汉字体现了古代文化的各个方面。 1）狩猎生活 罗（羅） 《诗经· 王风· 兔爰》： 有兔爰爰（缓缓）、雉离于罗。 我生之初、尚无为；我生之后、 逢此百罹。尚寐、无吪！
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2）婚姻制度 “婚”从“昏” 礼记： 嫁女之家、三夜不息烛、思相离 也；取妇之家、三日不举乐、思 嗣亲也。
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《周易》： 见豕负涂，载鬼一车，先张之弧， 后说之弧。匪寇，婚媾。往，遇 雨则吉。 《说文》妻训“与夫齐者”。段 注：体现了夫妻平等。 甲、金、篆的演变：
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◎自由恋爱： 社：地主也。古文社作： 各树 其土所宜木也。 扶桑为社木 → 在野外 → 桑成林、为 桑林→祈祷云雨于桑林。 周代有“社交”（社中交际） 于是时也、奔者不禁（周礼地官媒 氏） 饮食、男女，人之大欲存焉（礼记 礼运）
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◎恋歌： 静女其姝、俟我于城隅。爱（暧） 而不见、搔首踟躇。（《邶风 · 静 女》） 将仲子兮、无 踰 我墙、无折我树 桑。岂敢爱之、畏我诸兄。仲可 怀也、诸兄之言亦可畏也。 （《郑风将仲子》） 待月西厢下、迎风户半开。 （《西厢记》）
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3、汉字与古代神道教 1）汉字与神教： 在儒释道三教之前和之后，有一 个虽无固定体系、却又产生最早、 影响广泛的神教。 ◎甲骨文—— 卜辞 多神（万物有灵）：いただきま す；ごちそうさま。
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古代春社时节、女祷于桑林、歌 舞相感。 社林即野 、此种自由交合 、称 “野合”。 孔 子 就 是 叔 梁 纥 (he) 与 颜 氏 女 “祷于尼丘”“野合”而生，正 常合礼。（《史记 · 孔子世家》）
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◎失败者： 《诗经· 卫风· 氓》： 桑之未落、其叶沃若。于嗟鸠兮、无 食桑葚！于嗟女兮、无与士耽！士之 耽兮、犹可说也；女之耽兮、不可说 也。 *诗无达诂： 朱熹《诗集传》：此淫妇为人所弃、 而自叙其事而道其悔恨之意也。
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1 写实主义精神 一个字、就象是一幅画。日月山水 自不用说，就是会意字、也以两个 或多个具体事物去象征它的意义 。 爱森斯坦： “口+犬→吠；口+ 鸟→鸣”——蒙太奇 “忍”字具有高度哲理性、艺术概 括性很强的蒙太奇、而且民族性很 强。
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2 人体本位精神 汉字结构中、是以人为感觉万 物的基础、一切物质的存在、都 是由人去感受的。 以人的整体部位如人（亻）、身； 分体部位如头（页、首）、面、 目、耳、眉、口、手、足等；人 的动作如言、走等构成无数字。
第三讲 汉字与中国古文化例说
汉字把古代思维方式、社会制度、经济制度 和生活状况的样式固定在了字形系统中，成 为我们研究古代社会形态的活化石。 汉字与文化（王贵元编著，2005年，中国人 民大学出版社） 汉字的文化史（藤枝晃著 1971年岩波书店 2005年新星出版社）（中华书局、知识出版 社） 宗法制度、军事刑律、婚姻家庭、文学艺术、 服饰、饮食、建筑、交通、起居生活、自然 状态。
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甲骨文中“为”字： 以手 牵象。 役象助劳在服牛乘马之前。 中原为亚热带阔叶林，“为”的 相助义来源于役象劳动，后为牛 取代。 许慎未见甲骨文，释“为”成母 猴。
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3）居家建筑 宀（音mian）在甲骨、金文中 做“介” 形，像房屋的样子。 家：屋下养着猪，人畜共居至今 尚有。 《左传》：“女有家、男有室。” 家，豭也，公猪。女子称夜晚来 宿访的男子为豭。
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3 整体思维精神 汉字的构形、注重有序联系、 综合把握。 汉字无论独体（文）合体（字： 从子在宀下。孳乳也），皆以方 正成形。 《论语· 乡党》： 割肉不方正者不食、造次不离于 正也。
6பைடு நூலகம்
汉字的整合精神，充分体现在 “龙”字上。 史前不同动物为图腾的部落之间 的融合。 隋唐五代后定形为牛头、鹿角、 蛇躯、鳞身、鱼尾、马鬃、鹰爪。 清代以龙图案为国旗 。
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汉字字形所承载的文化信息比任 何拼音文字都更加丰富。 对汉字作文化解释古已有之，如 《说文羊部》美：“甘也，从羊、 从大。羊在六畜主给膳也。” 此用上古社会中“羊在六畜主给 膳”的史实来解释美味之美何以 从羊从大。
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一 汉字结构的基本精神 总纲：实用理性思维和天人合一、 物我一体的精神 。 《说文》：仁、亲也，从人从二。 段（玉裁）注：独则无耦、耦则 相亲，故仁字从人从二。 孔子的仁者爱人即此义，两人和 谐是社会发展的最初需要。 一贯三为王；天、地、人。
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人神合一 神的最高代表是天神 。 示、天垂象、见吉凶、所以示人 也，从二。三垂、日月星 。 （《说文》） 古文中的“二”是古“上”字
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室，至也，男到女家。 父系社会、对偶婚确立，猪成为 财富象征，加上宀。 男子出访→男子出嫁→女子出嫁。 《史记》：“夫为寄豭，杀之无 罪，男秉义程。” 《周易 · 家人》：“正家而天下 定矣。”
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安：有房子住、且有女子在内。 家内。 向：专指朝北的窗户。 《诗经 · 豳风》：“穹窒薰鼠、 塞向墐户。” 仓（倉）： 象粮仓屋顶之形； 粮仓只有一扇门； 粮仓的基石。
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上半为网、下半为鸟。篆书“鸟” 旁加了条绳。 《说文》：古者芒罗氏初作罗。 不仅捕雀抓鸟、还可捕捉老虎、 兔子、野猪等。 渔 天罗地网、飞禽走兽、龟鳖鱼虾 皆难逃。
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2）畜牧业发达 《说文》所收字，动物中以马部字 为最多110个、牛42个、羊23个。 俯首甘为孺子象： 周初、武庚联合17国反周、用象阵 与周公作战。 河南古称豫州，即象、邑之合文。 “舜葬苍梧、象为之耕”；“禹葬 会稽下、有群象耕田。”