列斐伏尔的空间生产理论探析_李春敏

列斐伏尔的空间生产理论探析

●李春敏

内容提要　亨利·列斐伏尔是当代新马克思主义空间理论研究的开创者,他从空间的社会性出发,通过对资本主义空间生产的政治经济学批判,尝试对马克思主义进行空间化改造,并探讨了“差异空间”的生产及社会主义空间的可能性。

关键词　列斐伏尔　空间　空间生产

〔中图分类号〕A81　〔文献标识码〕A　〔文章编号〕0447-662X(2011)01-0062-07

亨利·列斐伏尔(H e n r i L e f e b v r e,1905～1991)是当代新马克思主义者中最早对空间及空间问题进行理论阐释的学者,其空间研究的代表作《空间的生产》长期以来被奉为空间分析的经典之著,列斐伏尔将空间分析与全球化、都市化以及日常生活结合在一起,开创了空间研究的新视野。值得关注的是:列斐伏尔对空间的探讨是从对马克思思想体系的研究出发的,他的空间生产理论也贯穿着马克思主义的方法论,而在此以前,还没有马克思主义学者对空间的社会属性以及资本主义空间生产给予理论和政治重视。系统梳理列斐伏尔的空间生产理论对于我们重新认识马克思思想体系中的空间维度及其当代价值具有重要的借鉴意义。爱德华·苏贾(E d w a n d s o j a)是这样评价列斐伏尔的:“在20世纪的马克思主义所有伟大的人物中,列斐伏尔也许是最不为人所了解,也是最被人误解的人物。他卓尔不群,是后现代批判人文地理学的滥觞,是攻击历史决定论和重申批判社会理论空间的主要源泉。他这种坚定不移的精神引发了一大群人开展其他形式的空间化,如萨特、阿尔都塞、福柯、普兰扎斯、吉登斯、哈维和詹姆逊等人。即便在今天,他依然是富有原创性和最杰出的历史地理唯物主义者。”①

一、空间的社会性

在当代西方人文社会科学的“空间转向”中,列斐伏尔可以称之为一个开创者,他敏锐地注意到历史和社会生活的“空间性”长期以来被湮没在人文社会科学所编织的“时间-历史”维度中,“空间”在其中仅仅是一个外在于现实社会历史进程的“容器”和社会关系变革的被动载体。与此相适应,“空间”也只是某些“空间学科”,如:建筑学、地理学、都市研究的主题,这些学科把“空间”当作一种纯粹的科学对象,而忽略了其丰富的社会内涵。列斐伏尔认为,“空间”的问题域远远跨越了这些“空间学科”,而渗透到人类社会生活的方方面面。因此,“空间”在马克思主义社会学家眼中不应只是充当一种辅助物或背景,恰恰相反,它本身就是主角,空间是可以将经济、政治、文化子体系重新加以辩证整合的一个新的视角。

①[美]爱德华·W苏贾:《后现代地理学—重申批判社会理论中的空间》,商务印书馆,2007年,第42页。

列斐伏尔的空间生产理论探析

在列斐伏尔的视野中,空间不是抽象的自然物质或者是外在于人类活动的静止的“平台”,它产生于有目的的社会实践,是社会关系的产物。“空间从来就不是空洞的;它往往内涵着某种意义。”①列斐伏尔将“空间”理解为“社会秩序的空间化(t h e s p a t i a l i s a t i o n o f s o c i a l o r d e r)”,②这种空间化涉及人类社会关系的重组与建构。他区分了“自然空间”与“社会空间”,“自然空间”在深度上具有无限性,虽然它是人类社会进程的源头,在人类利用和改造自然的历程中也不会完全消亡,但在与社会的抵制和对抗中,它总体上还是被击败了。③主宰人类生活的显然已经不是“自然空间”而是“社会空间”,这种空间已经不是抽象的“自在的自然”。列斐伏尔指出:“社会空间”的母体是社会关系,“生产的社会关系是一种社会存在,或者说是一种空间存在;它们将自身投射到空间里,在其中打上烙印,与此同时它们本身又生产着空间。”④“社会空间”包含着社会关系的生产,并赋予这些社会关系以合适的场所。列斐伏尔将社会关系视为一种空间化的社会存在,指出:“每一种特定的社会、生产模式或生产关系都会生产出自己特殊的空间。”⑤在这个意义上,我们可以从中世纪与18世纪以后地理空间构造的不同样态来探寻封建主义和资本主义生产关系不同的内在逻辑,银行、商务中心、企业、机场等空间场所本身就是资本主义商品世界及资本逻辑的体现。“空间”是一种社会产品,而其一经形成又制约着社会关系的发展,列斐伏尔指出:“任何一个`社会存在'在成为现实的过程中,如果没有同时生产出来自己的空间,它就是一个古怪的实体。”⑥

列斐伏尔将空间划分为“感知的空间”(t h e p e r-c e i v e d s p a c e)、“构想的空间”(t h e c o n c e i v e d s p a c e)、“生活的空间”(t h e l i v e ds p a c e)。其中,“感知的空间”是具有物理形态的社会空间,比如:都市的道路、网络、工作场所等,这个空间是以往的空间学科的研究对象,它可以借助一定的仪器和工具进行量化的精确测量、描绘和设计;“构想的空间”是“概念化的空间”,它是“科学家、规划者、城市学家、各种类型的专家政客的空间”。⑦“构想的空间”是现实的生产关系建构自己的空间秩序的过程,这种空间秩序生产出相应的空间语言符号系统,后者通过控制空间的知识体系成为一种隐性的空间权力,干预并控制着现实的空间建构,比如:社会精英阶层与平民阶层的“构想空间”是不同的,但在两者的博弈中后者常常处于弱势地位。“构想的空间”体现现实生产关系的要求,它本质上是一个被某些都市规划者和专家所创造出来以维护现有统治秩序的抽象空间;“生活的空间”是艺术家、作家和哲学家视野中的想像和虚构空间、各种象征性的空间,它“是一个被动体验的或屈服的空间,是被想象力改变和占有的空间。物理空间在其中被遮蔽了,它借以象征的手法来作用于其他事物。”⑧与“构想的空间”不同,“生活的空间”是一个“被统治的空间”,同时,也是为了斗争、自由与解放而选择的空间,列斐伏尔将其称为一个“反空间”(c o u n t-s p a c e)的领域。这种反抗体现在它对从属的、外围的和边缘化空间的再现和对处于空间秩序的社会底层的关注。列斐伏尔认为,“构想的空间”是一个以人们现实的生活体验为基础的真实空间,它是鲜活的,能动的,从自我、床、卧室、住宅、到房屋,再从广场、教堂、到墓地都可以成为“生活的空间”的现实载体,这些空间在现实的生活情境中能动地建构关系,它既可以是环境性的空间,也可以是关系性的空间。⑨

列斐伏尔将人类社会空间的历史演革分为六种类型:一是绝对空间,主要是基于特定自然位置和自然属性而被人类发现和利用的自然空间;二是以希腊神庙为代表的神圣空间;三以政治国家为代表的历史空间,它是政治力量所占据和塑造的空间。在这个空间中,空间的生产者、管理者、组织者归属于不同的阶层。四是以资本主义的政治经济体系为代表的抽象空间。这是列斐伏尔重点探讨的空间,抽象空间是被资本所支配的空间;五是矛盾空间,当代资本主义众多社会空间的矛盾性;六是差异化空间(d i f f e r e n t i a l s p a c e)。是列斐伏尔空间探讨的归宿,它是以现实生活体验和感受为基础的空间,是与同

①

②

H e n r i L e f e b v r e.1991.T h e P r o d u c t i o no f S p a c e.T r a n s.D o n-

a l dN i c h o l s o n-S m i t h.M a l d e n,M A:B l a c k w e l l P u

b l i s h i n g.P154.

③④⑤⑥⑦⑧⑨H e n r i L e f e b v r e.T h eP r o d u c t i o no f S p a c e. P154-155、P30-31、P129、P31、P53、P38、P40、P42.