第十二讲周敦颐和二程

第十二讲：周敦颐与二程

T h e P h i l o s o p h y o f Z h o u d u n y i

A n d E r－c h e n g

⏹儒学的复兴

⏹太极

⏹诚

⏹天理

⏹人性

一.儒学的复兴

⏹崇道抑文

⏹尊经

⏹排佛

⏹理学是以反对佛老的姿态出现的，一方面，指责佛老的虚无主义，认为它们破坏了封建的伦理秩序；另一方面，又是儒释道的糅合。

⏹理学以一种精致的思辨的哲学体系，把封建社会的社会制度和伦理道德论证为永恒的天经地义、世界的根源、宇宙的本体，来替中央集权的封建国家作辩护，成为后期封建社会影响最大的占统治地位的哲学。

⏹周敦颐，字茂叔，生于公元1016年（宋真宗大中祥符九年），死于公元1073年（宋神宗熙宁元年），道州（今湖南道县）人。曾作过几任州县官吏，晚年在庐山下筑室，名濂溪书堂，后人称他为周濂溪。著有《太极图说》、《通书》等，后人编为《周子全书》。

二.太极

无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也。太极本无极也。

五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。

（《太极图说》）

¡°无极¡±是无形无象的最高实体，¡°太极¡±指最大的统一体，是阴阳二气的统一体。

⏹唯人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。

（《太极图说》）

⏹人是阴阳五行的优秀材料而生，为万物之中最灵的。必须立一个最高的标准，即¡°人极¡±，¡°人极¡±的内容就是¡°中正仁义¡±，而以¡°静¡±为主（受到道家¡°虚静¡±、佛家¡°寂静¡±思想的影响）

三.诚

⏹在人性和道德问题上，周敦颐发挥了《中庸》的观点，认为人有一种超然的本性，叫做¡°诚¡±。这¡°诚¡±是从阳气得来的，是绝对至善的，是一切道德的根源。他在《通书》中说:¡°诚者，圣人之本。¡®大哉乾元，万物资始¡¯，诚之源也。¡®乾道变化，各正性命¡¯，诚斯立焉。纯粹至善者也。¡±（《诚上》）

⏹提出了¡°主静¡±学说，作为修养方法。周敦颐自己解释¡°主静¡±说:¡°无欲故静。¡±所谓¡°静¡±就是安定、安宁。所谓¡°无欲¡±，就是没有私欲的干扰。他认为，人能¡°无欲¡±，仁义道德的¡°本性¡±也就充分发挥出来了，这就是他所说的¡°诚¡±的境界。

⏹程颢，字伯淳，生于公元1032年（宋仁宗明道元年），死于公元1085年（宋神宗元丰八年），河南伊川人。他作过几任地方官吏，后到中央政府供职，任监察御史里行，曾经表示赞成王安石变法，但不久即提出反对意见，成为反对新法的主要人物之一。后人称为程明道。

⏹程颐，字正叔，生于公元1033年（宋仁宗明道二年），死于公元1107年（宋徽宗大观元年），程颢之弟。他曾任国子监教授和崇政殿说书等职，在政治上也反对王安石的新法。后人称为程伊川。

四.天理

⏹天理

⏹形而上与形而下

⏹理与心

1.天理

⏹二程认为世界的根源是¡°理¡±，也叫做¡°道¡±，也叫做¡°天理¡±。程颢提出¡°天者理也¡±的命题（《遗书》十一）。所谓¡°天¡±，指最高实体，认为¡°天即是理¡±，就是认为¡°理¡±是最高实体。他又说过:¡°吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。¡±（《外书》卷十二）

⏹¡°理¡±指伦理纲常。程颢说:¡°为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。¡±（《遗书》五）¡°父子君臣，天下之定理¡±（同上）。

⏹把封建伦理得到神圣化，把维护封建君权和父权的道德法则看成是永恒的真理，世界唯一的根源。

⏹程颐认为，¡°理¡±是万事万物所根据的法则，是物质世界的¡°所以然¡±。程颐肯定万物都有理，他说:¡°天下物皆可以理照。有物必有则，一物须有一理。¡±（《遗书》十八）

⏹¡°理一分殊¡±：万物各有其理，但在根本上，万物之理只是一个理。

2.形而上与形而下

⏹二程强调形而上与形而下的区别。形而下的即是物质世界，他们认为这不是根本的;形而上的是¡°道¡±和¡°理¡±，他们认为这才是最根本的。程颢说:¡°形而上者谓之道，形而下者谓之器。若如或者以清虚一大为天道，则乃以器言，而非道也。¡±（《遗书》十一）

⏹二程认为形而上是形而下的根本，也就是认为理是气的根本。程颐说:¡°有理则有气¡±，又说:¡°有理而后有象，有象而后有数。¡±（《二程粹言》卷一）

3.理与心

⏹¡°在天为命，在人为性，论其所主为心，其实只是一个道。¡±（《遗书》十八）⏹¡°在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。¡±（同上）

五.人性

⏹天命之谓性

⏹生之谓性

⏹敬

1.天命之谓性

⏹二程认为，人性有二，一是¡°天命之谓性¡±的性，一是¡°生之谓性¡±的性。前者是人未生之前就已经存在的性，也就是宇宙之理在人心中的体现，是绝对的善；后者是气秉之性，有善有恶。

⏹程颐提出¡°性即理也¡±的命题（《遗书》二十二上），认为¡°天命之谓性¡±的性就是¡°理¡±，也就是¡°五常¡±。他说:¡°自性而行皆善也，圣人因其善也，则为仁义礼智信以名之。¡±（《遗书》二十五）所谓性的内容就是¡°仁、义、礼、智、信¡±。

2.生之谓性

⏹人性既然包含¡°仁、义、礼、智、信¡±等道德内容，何以人又有很多不符合道德标准的行为呢?程颐认为，这是气的影响，气有清浊之分，于是人的思想感情就有善有恶。程颢说:¡°有自幼而善，自幼而恶，是气禀有然也。¡±（《遗书》一）程颐说:¡°气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚。¡±（《遗书》十八）这就是说，人们¡°恶¡±的行为是从先天禀受的气质中带来的。

⏹二程提出“存天理，灭人欲”：应该克服人欲，保持以天理为内容的本性，天理和人欲势不两立。

3.敬