各国的药师信仰

各国的药师信仰

药师信仰不只在汉地流布，在日、韩、藏等地更为盛行，

除了《药师经》所提的消灾延寿等等效用，

最主要都与当地皇室护持、医药发展息息相关，

让药师信仰深入民间，

人人祈求药师佛的加持，获得现世利益。

■ 邱惠敏

药师信仰从印度开始传布后，不仅在汉地、藏地广为流行，传至日、韩等国更兴盛，并融合了当地民风，开展出不同的特色。由于药师法门不只能资助往生西方净土，也兼有得现世安乐的利益，使得《药师经》广为流传，现今在汉地、日、韩流通的，均是玄奘大师所译的版本。

日本：皇室护持灵感不断

公元七世纪，药师信仰传至日本后，由于皇室的大力护持，修建寺院、造立佛像，使得药师信仰大为兴盛，例如落成于公元698年的奈良药师寺，即因天武天皇为祈求鸬野皇后病愈而发愿创建；新药师寺则因圣武天皇眼病，光明皇后祈求药师佛再度灵验加持，使眼病痊愈而建造；法隆寺的铜铸镀金药师佛像，是十三岁的圣德太子为父皇祈求病愈健康所铸。

为何日本王室独锺药师信仰，专研日本佛教的学者蓝吉富在为《往生咒研究》作序，写道：「相对于阿弥陀佛西方净土世界的来生效益而言，东方药师琉璃光净土较强调现世效益。我觉得多数众生皆希望在现世就得安乐，而较不寄望虚无漂渺的来世。」尤其王室拥有荣华富贵，于现世得安乐，所以能护佑消灾延寿的药师信仰正是他们所冀求的。

此外，中国医药的传入也有很大的关系，例如鉴真和尚东渡日本弘法，由于他也精通医药，在所建立的唐招提寺也供奉药师佛，也促成了药师信仰的流传。

民间关于药师佛灵验事迹对药师信仰更是推波助澜。相传在公元894年，渔夫「与市」在日本海、赤浦海岸附近海中捞到一尊药师佛像，于是设立医王山寺加以供奉。后来与市出家，法号「补然」，至心虔诚祈求药师佛庇佑，梦中见药师如来医好母亲的盲眼症。该佛像因此以「眼之药师」而闻名。自此以后，祀奉此尊的医王山寺也屡有治愈信徒疾病的灵验事例。修持药师法门以治愈病痛，也成为民间流传的习俗，譬如每年1月8日、4月8日、12月8日举行的《药师经》讲经法会，为的就是治病与祈求延命；至于在忏除罪障方面，也有以药师佛为本尊的「药师悔过法」；而在临命终时，更有修持药师法以求延命的事例。

药师信仰在日本，可说上自王室、下至平民，而且跨派别的信仰，蓝吉富在其所撰的〈药师法门在日本的弘传〉一文提到，弘扬药师信仰的有天台宗显教、密教（台密），尤其是密教传承更对药师法门有系统性的整理与宣扬，僧人承澄所撰的《阿娑缚抄》一书，为台密各派所传教相与事相之集大成，所以药师法门也是台密的四大祕法之一。真言宗僧人觉禅所撰的《觉禅抄》一书，为真言宗修持法的集成，该书卷五载有「七佛药师法」，即为对七佛药师法门的密教式整理。

十四世纪之后，医王山寺辗转归属于天台宗、临济宗等宗。1673年寺名改为一（火田）寺1880年，禅师教道祖传在该寺内部另设一（火田）药师教会。到1951年，一（火田）寺住持关翁祖纲正式宣告成立「一（火田）药师教团」，以一（火田）寺为总本山而成一宗，大力

宣扬药师佛现世济度思想。

1989年11月14日，奈良药师寺举行了「西国药师灵场」开创大法会，结合了日本大阪、京都、奈良等四十九个祀奉药师如来的寺院，鼓励信徒做药师灵场的巡礼，这是药师信仰在日本演绎出的独有修行特色。

韩国：药师立佛世界最大

药师信仰随着中国佛教传入韩国，始于七世纪中叶，流传之广、受欢迎程度也不亚于汉地，药师造像在八世纪时最为盛行，大约是统一新罗时代（公元669～935年）。

药师信仰的流行与皇室护持也有极大关系，传说善德女王罹病，因僧人诵《药师经》才得以痊愈，这段历史收录于《三国遗事卷第五》：「善德王德曼遘疾弥留。……时有密本法师。……本在宸仗外读药师经。卷轴纔周。……王疾乃瘳。时本顶上发五色神光。睹者皆惊。」因此，历代皇室对《药师经》中所说消灾延寿、伏怪催邪等神效深信不疑，也奠定药师信仰在韩流传的基础。

韩国的寺院几乎都供奉药师佛，即使不是主祀，也会在偏殿供奉，形成所谓的药师殿，尤其在韩国大邱八公山地区，随处可见药师佛塑像，是药师佛信仰的重镇。拥有一千五百多年历史的曹溪宗桐华寺，为建于新罗时代的千年古剎，寺内有一尊全世界最大的药师立佛，高33公尺、宽16.5公尺；卧龙山百泉寺的三门处即是药师佛与日光菩萨、月光菩萨的石碑，寺中更拥有全世界最大的药师卧佛，这尊药师卧佛长13公尺、高4公尺，最特别的是卧佛身中还藏有一药师堂，卧佛旁更有一手持药师宝瓶的药师童子塑像。

西藏：信仰、修行、医学结合

藏传佛教的药师信仰十分盛行，而且是信仰、修行与医学三者的结合。将药师信仰传入藏地的，是八世纪末进入西藏的著名印度佛教大师寂护（725～788年），为药师信仰的前弘期。当时藏王赤松德赞希望获药师佛加持使政权更巩固，所以大力护持，按照寂护的指示修习，并承诺每月初八都修习药师七佛仪轨，形成传统，延续至今。药师信仰在十一世纪，阿底峡（982～1054年）入藏后，又掀起另一高峰，进入药师信仰的后弘期，四大教派皆十分护持，药师信仰自此深入民间。

药师信仰在藏地流行，除了各派大师的弘扬外，另一原因是与西藏医学紧密的结合。八世纪杰出藏医宇妥宁玛元丹贡布撰写了医学圣典《四部医典》，正式名称为《甘露要义八支祕密诀窍续》，记载在药城善见城无量宫中，医药上师琉璃光王佛于定中化现「意生仙人」和「明智大仙」，书中便是以他们的对话为形式展开，将佛法的修持融于药理之中，所以《四部医典》的唐卡上，都绘有药师佛，研读此医典也必须礼拜药师佛。

拉萨布达拉宫的右侧有座甲波日山，山上建有供奉药师如来的寺院和藏医学院，故汉语称为「药王山」。早在十四世纪，相传为高僧唐东杰布建立「门巴扎仓」，即「医学利?院」的前身。1697年，第司桑杰嘉措主持医学利?院开学典礼，并为第一批学僧作《四部医典》灌顶，为了发展医学以利?生，从各寺院选拔天资聪慧的年轻僧侣，送来拉萨住寺习医九年。医学利?院每月祭祀会诵《药师佛经大小部》、《宇妥心经》续部等经典，并向诸佛护法进行忏悔仪轨；每年更举办法会，期间举行药师佛颂陈仪轨，与修行紧密地结合在一起。

藏地常供奉药师七佛或八佛（含释迦牟尼佛），藏传佛教徒相信修持药师法门，会使所在地风调雨顺，得到财富加持，十二药叉大将与四大天王等护法也将守护行者，使一切恐惧怖畏、传染病与业障病都快速消除。另外，修持药师法门，应具足药师的因地愿行，如此不管持名、诵咒、观想、结印，自然能趣入药师法海，成就净琉璃世界。现今药师信仰在藏地兴盛不坠，除了每月初八是药师佛日外，也常举办药师灌顶法会，深受大众欢迎。

泰缅：药师信仰渐兴

泰缅地区的药师信仰与其他国家相比，较难望其项背。药师信仰虽保存在南传佛教中，但在缅甸，药师佛造像却十分少见，不过著名的宾达亚石窟（建于十八世纪）供奉了一尊药师佛。