论《梅拳秘谱》与《苌氏武技书》

论《梅拳秘谱》与《苌氏武技书》
燕子杰2006年3月12日
1983年7月我在《武林杂志》上发表过一篇短文“五势梅花桩概论”[#1]，该文中曾引用了一些《梅拳秘谱》的内容。

这是向社会上第一次公开梅花桩拳理和精神，短文发表后引起了当时武林界的注意。

我们有些与韩其昌老师失散多年的师兄弟，也因此文和韩老师取得了联系。

路遥教授曾[#2]说：“……梅花拳在清一代始终被封建统治者视为非法的…拳会‟组织。

”特别是到了清朝末年，由于梅花拳参加了义和团运动的起义，最后受到清朝政府的无情镇压。

北方各省拳民四出奔逃、藏匿，拳派的活动也转入地下。

从那时起没有人敢说自己是练梅花拳的，拳派内部的一切活动都对外保密，因此社会上也不知道梅花拳的事情。

当初韩其昌老师在北京大学上体育课时，正式课程教的只是太极拳、形意券等。

后来经过他农村老师的同意，才在学校的课外活动时教“武术社”的学生练梅花拳。

“武术社”是北京大学学生的一个社团组织，在这里教拳不是正式上课。

但韩其昌老师仍认真负责、细心教导，付出了大量的心血，培养了不少人才。

如南京的王棋、广州佛山的李铭清和本人等，都是从“武术社”培养出来的。

直到上世纪八十年代中期，全国各地梅花拳的组织仍然处于保密状态，梅拳弟子对门外的人绝口不谈梅花拳的事情。

至于梅花拳的“经书”、“拳谱”等文字资料，更是不能外传。

以至路遥教授等国内外学者们，通过政府体育部门或武协组织，也无法了解梅花拳的情况。

例如河北广宗、平乡两县的梅花拳协会，到了1990年前后才开始成立。

因此，1990年以后由于冀鲁豫各县市农村梅花拳的活动多了起来。

在本人带领下，山东大学梅花拳协会的学生们（包括在校的各国留学生），陆续与河北、山东各县市梅花拳协会搞了许多交流和联欢活动。

各地报刊杂志、广播电台介绍梅花拳的文章节目也不断出现，从这时起社会各界才开始了解梅花拳。

而梅花拳内部的许多老前辈，在客观形势推动下也解放思想，敢于向外界介绍梅花拳的事情，并开始陆续向外界拿出自己珍藏的梅花拳资料。

1992年12月《中国梅花桩技击大法》[#3]一书由天津科技出版社出版，书中“上篇梅花桩的技击理论”“第七章《梅拳秘谱》的传统技击理论”中，择录了《梅拳秘谱》有关技击的章节。

第七章[#3]开头提到“五十年代，作者在北京大学读书，又从师本校武术教师、著名武术家韩其昌先生学艺，得手抄本《梅拳秘谱》。

……”文中又提到，“《梅拳秘谱》写于何时，在该书《收肉变色论》一文中说：…收肉原本作咽肉，近日间之同乡，皆云萇先生吸气则顷刻大瘦，故曰咽肉也。

‟可以看出该拳谱是乾隆年间，与当时著名的武术家萇乃周同乡之人所作。

……”该文[#3]也进一步从文章内容上分析了《梅拳秘谱》与萇氏拳论的同异之处，以及《梅拳秘谱》确系梅拳弟子所作的论证，本文暂不赘述。

1998年1月《中国梅花桩文武大法》[#4]一书由青岛出版社出版，此书“附录”中又全文引用了《梅拳秘谱》，本人又作了“序”并逐段加以“评注”。

不料此书发行后因世间已有《萇氏武技书》[#5]流传，其中不少文字与《梅拳秘谱》相同，因此人们怀疑《梅拳秘谱》之出处是否由《萇氏武技书》而来？
本人1955年入北京大学物理系读书并从韩其昌老师学“五势梅花桩”时，就抄录
过《梅拳秘谱》手抄本。

1963年11月2日，北京大学地质地理系学生袁国屏负责又油印了十几份分给各师兄弟。

这就是《中国梅花桩文武大法》“附录”中《梅拳秘谱》的由来。

此《秘谱》韩老师怎么得到的？当时我们都不知道，也未问过。

近两年来，有人在网上发“帖子”[#6]谈了韩老师得到《梅拳秘谱》的经过，现摘录如下：“……大约在1947年左右，韩其昌师爷的挚友，并称为“风尘三侠”的刘志刚老先生给韩师爷拿来了一本名为“心意拳”的拳谱，韩师爷看了拳谱的内容以后很高兴，说：“里头都是讲我们的拳理”，且此谱名为“心意”，与“梅花从心练起”的说法一致，故认为此谱应为梅花拳门中的拳谱（梅花拳在过去常以其它名称出现），当即让弟子王志忠老师、李佩基老师等师兄弟几人一同分头为他抄写了一份，并将原件退还给了刘志刚老先生。

之后，韩师爷对原谱的一些错漏进行了填补和修改，并以此谱为基础，在弟子们的帮助下又补充了一部分自己师乘的内容，形成了现在的拳谱。

……”
上述经过本人未曾听说，但刘志刚师伯，王志忠、李佩基师兄我都清楚，因此也就确信此文的真实性。

值得注意的是，当初韩老师得到的是“心意拳”拳谱。

这本名为“心意拳”的拳谱那里去了？没有人知道。

但是可以推想，这个名为“心意拳”的原谱，肯定与现在《梅拳秘谱》的内容差不了多少！“帖子”[#6]说：“韩师爷对原谱的一些错漏进行了填补和修改，并以此谱为基础，在弟子们的帮助下又补充了一部分自己师乘的内容，形成了现在的拳谱。

”我认为填补、修改或补充的内容不会太多，因为根据本文后段两书比较的结果，《苌氏武技书》内还缺少《梅拳秘谱》的八九篇文章[详情见本文后段]。

这么多文字内容都是韩其昌老师增补的吗？如果是，只有两种可能。

一是这八九篇文章是由韩老师撰写的，我认为绝不可能！韩其昌老师和师兄们的写作能力我是完全了解的。

如苌氏书中缺少的“浑元论”、“聚气论”等，韩老师是撰写不出来的。

又如苌氏书中的“咽肉变色论”韩老师没有必要改为“收肉”，更不可能加上开头的说明。

另一种可能却值得考虑，就是由韩其昌老师背诵，弟子们记录补写上去的。

我早已发现韩其昌老师的记忆力是惊人的，1962年大学毕业前夕，我就亲眼见老人家把一本铜版印刷的中医“正骨术”倒背如流。

韩其昌老师完全有可能，也把一些从前辈那里强记下来的拳谱内容背诵补充了进去。

如果确实是这样，就说明了在梅花拳内部早就口头流传着一部《梅拳秘谱》，而且这部拳谱要比《苌氏武技书》中的内容完整清楚的多！也可能在梅拳先辈处有文字的材料，只是不轻易示人而已。

“帖子”[#6]对“心意拳”原谱也进行了追踪，说：“在心意门中也确有此谱，该谱被称之为…易筋经贯气诀‟，从马琳璋先生所著的《心意拳练功窍要》一书中看，该谱似为买壮图之弟子丁兆祥得于苌家。

这可能就是拳谱中的诸多内容与《苌氏武技书》中的内容大体相同的原因。

”
当初韩其昌老师得到的“心意拳”拳谱，是否就是帖子上文作者说的“易筋经贯气诀”[#7]呢？我看不是！据我比较分析，此谱就是来源于苌家。

此外，还有几篇两书都没有的文章。

根据本文后边的分析，韩老师看到的“心意拳”谱不是这本[#7]，很可能是假“心意拳”之名的一本梅花拳拳谱。

在讨论中不少人认为，《苌氏武技书》中与《梅拳秘谱》相同的文章是出自苌
乃周之手。

当然，这主要是因为该书早已经出版了。

但是，苌乃周生前练过许多门派的拳术，他是否学过梅花拳？或者他与梅花拳有所接触，那些与《梅拳秘谱》相同的文章，是从梅花拳流传过来的？人们都没有讨论过。

可能以为《苌氏武技书》中从未见过“梅花拳”的字样，不会有这种可能吧。

其实不然，该书[#5]是1936年正中书局出版，1990年上海书店影印[#]，那个年代梅花拳还是对外保密的。

梅花拳弟子不论在文字或口头上，都不能向外泄露梅花拳的秘密（特别是拳谱、拳论之类的材料），否则就是欺师灭祖！本人亲眼所见，直到1988年前后许多地区农村的梅花拳前辈们，仍还遵守着这样的门规。

这就是“梅花拳在过去常以其它名称出现”的原因。

正如本文开头所说，1983年7月我由于在《武林杂志》发表了“五势梅花桩概论”一文，有的师兄还批评我泄露了梅花拳的机密呢。

在苌乃周那个年代，如果他是梅花拳弟子的话，敢在自己公开示人的拳论文章中标上“梅花拳”的字样吗？撇开这个历史条件的限制，去讨论谁承袭谁的问题还有什么意义呢？
苌乃周为清雍正和乾隆时候的人，他家住河南汜水，离郑州和嵩山少林寺都不远。

从冀、鲁、豫流传的梅花拳谱系知道，这个时期许多著名的四代、五代梅花拳宗师皆出自开州（今濮阳）一带。

酷爱武技的苌乃周“周流四方闻见既广”[#5]怎能不与梅花拳有所接触？从他博学多才、功底雄厚的能力来看，吸收一些梅花拳拳理，或学得一些梅花拳武功也是完全可能的！
要想真正解决两书承袭的问题，我们还是来对比分析一下两书的文章，或许能看出一些眉目来。

练梅花拳的人写的文章，我们仔细看看就能知道！为什么呢？因为梅花拳的武功观点及锻炼的方法，和任何拳派都不相同。

《梅拳秘谱》是从梅花拳练功体验的基础上总结和升华出来的，它充分反映了梅花拳弟子们的人生观、世界观和武学观，也充分反映了我们武功锻炼的特点和要求。

当然，也只有这样的拳理才能有效地指导梅花拳的锻炼。

（一）《梅拳秘谱》开始一篇“练拳须知”显然系后人补充上去的！而且此文只是泛泛谈了些武术锻炼的特点，明师及武德的重要性，及上中下三盘、三节九段等一般“练形”的道理，看不出梅花拳武功特有的观点和梅花拳练武特别注意的地方。

因此，该篇文章可能是原来“心意拳”拳谱的开篇文章，并不是梅花拳弟子的作品。

为什么韩老师保留它呢？因为文中谈的对练武者的普遍要求，梅花拳弟子也应当知道，而且此篇并不属于《梅拳秘谱》的正文。

（二）《梅拳秘谱》正文的序篇“梅拳概论”是非常重要的，它充分表现出了梅花拳武功的特点。

就连练功时必须要有的“意境”和“心态”也点了出来，不仅文笔流畅，且寓意深远，决非出自现代人之手。

据“帖子”[#6]所言，此篇可能系韩其昌老师背诵，再由其弟子们整理而成。

这里我必须说明，梅花拳内部确实有不少口头背诵流传的拳论。

如我接触过的王庆文、朱华山、韩百广等梅花拳老前辈，虽然他们只是粗通文墨，但都能口头背诵大篇大篇的文采流畅、寓意深远的梅花拳拳论。

这使我想起古代读书人的方法，如“四书”、“五经”就是靠背诵的。

梅花拳古称“文武大法”，
是不是练此拳者就必须要背诵梅花拳的理论呢？现在虽然印刷方便了，人们的学习方式有了改变。

但我仍然感到梅花拳的许多重要论文、口诀，如“聚气论”、“浑元论”、“无字真经”……等，还是背诵下来才能不断领悟，随时指导自己锻炼。

（三）《梅拳秘谱》第一篇“浑元论”明确地指出了梅花拳是“道”，“道”不是什么道会门。

这个“道”古称为“梅花拳文武大法”，它是通过武功锻炼修养身心、磨练意志性格、树立正确人生观和世界观的一门学问。

虽然它的基础仍是拳术，但这种拳术是与传统文化融为一体的，已经上升为“道”的层次。

“浑元论”中的“真形”是“浑元一气”时的形态，是练武者追求的目标。

而“真形”中的“真精神”，为什么要加个“真”字呢？古人不知道大脑科学，不懂得“显意识”与“潜意识”的区别，但他们已经觉察出武功的动作，不是一般的“意念”所为，已经认识到“大脑潜意识”、“直觉”、“灵感”等思维方式对武功的作用。

最后“彻底灵”的标准，不仅是指身体灵活，还包括大脑的智慧和灵性。

这篇文章不管来自何处，只有练梅花拳的人才能写得出来。

练“心意”拳的人练到精妙之处，上升到“道”的层次时也能懂得。

但此文决不是来自苌乃周之手，为什么？因为从苌乃周所有的文章来看，他对“浑元一气”远没有《梅拳秘谱》那样重视。

练“气”者仅比练“形”者高一个层次，苌乃周对武功的认识只达到“气”的层次，还没有认识到“神”（大脑潜意识）的主宰作用。

因而他的武功只能称为“武技”，而梅花拳则是“道”，是科学！
（四）《梅拳秘谱》第二篇“聚气论”，此处所说的“气”与一般气功的“气”根本不同！它是在“隐而不发节节灵”的状态下自然聚起来的，其中没有意念（即…显意识‟）的作用，这说出了梅花拳与其他武功或气功练法的根本区别！“聚气论”要我们“隐”什么呢？“隐”的是“显意识”！这个“隐”字说得恰到好处。

它说明了梅花拳活动时不要有意念，也就是不要使“劲”。

所谓“劲”（即肌肉的力量）在梅花拳中是不提的，不用“劲”而能有“劲”人，必须懂得“不二”的哲学法则。

此篇中的“忽然，神役以气，气役以形。

”说出了在“灵感”的催使之下，技击出手的生理机制。

梅花拳认为“精气神”三要素中，“神”是起决定作用的主宰，因此练拳者只知练“气”是远远不够的！接下来“霹雷交，心火动，上下左右遍体行。

”道家练功的文章中有此说法，根据最近台湾梅花拳传人翁正茂先生的解释，这是人体阴阳电相交时，激发全身能量（包括化学能和电能）释放的现象。

《苌氏武技书》缺少开头这两篇不是偶然的，苌乃周看不到这两篇文章的可能性很小。

“浑元一气”之词《苌氏武技书》中也基本不提，仅在卷三“讲点气”文中说了一句“……学者若会浑元气，那怕他人有全功。

”这个现象可能反映了苌氏不同意梅花拳的“浑元论”中把梅花拳看成为“道”，这也有力地说明了苌乃周虽然与梅花拳有所接触，但他不可能是梅花拳的人。

现在我们再把《苌氏武技书》中与《梅拳秘谱》相同的文章，对照分析如下——
（五）《苌氏武技书》“卷一”第一篇“中气论”，也是苌乃周最重视的一篇文章。

文章开头有“中气者，即仙经所谓元阳，……武备名曰中气，即先天真乙之气。

文炼
之则为内丹，武练之则为外丹，然内丹未有不借外丹而成者也。

”
首先注意，《梅拳秘谱》则为“……真乙之气。

仙炼之则为内丹，……”此处“仙经”实指道经，所谓“仙炼”即道家修炼的意思。

文中的“真乙之气”、“结胎还元”、“内丹”、“外丹”等，也都是道家炼功的词汇。

清朝初年，梅花拳吸纳了许多道家的思想和炼功方法，如“浑元论”把梅花拳称为“道”，“真形”、“真精神”、“浑元一气”、“彻底灵”等，这都是道家的词汇。

“聚气论”中的“中宫”、“灵”、“霹雷交，心火动”等，也是道家的语言。

这都是梅花拳拳理中时代的特征，从另一方面也证实了，最晚这两篇也转写在清朝初年。

那时候梅花拳“养神炼气”的方法有，“添油接命功”、“凡圣统一法”、“龟鹤二仙功”等，统称为“仙炼”。

看来苌乃周练的只是一般气功，练武之人则称此为“文炼”。

至清朝中期以后，有些气功练法，佛家坐禅等也被吸纳到梅花拳中。

“仙炼”的说法渐少，开始有人把所有“养神炼气”的功夫称为“文功”。

《梅拳秘谱》“中气论”的思路、用词都是连贯一致的，显然是那个时代梅花拳人的口吻。

而《苌氏武技书》“中气论”里，突然冒出了“文炼”一词，显然有些不伦不类。

再说，苌乃周练的是武技加一般气功。

如果他自己撰写此文时，也不会去写“仙经”之类的话了。

看来《梅拳秘谱》的“中气论”是原稿，而苌氏之文是在抄录时改动的。

若是无意改动，那是文笔的习惯。

若是有意改动，则是出于苌乃周不收录“浑元论”的同样原因，两者都说明了他既不是梅拳弟子，也不真正懂得梅花拳！
接下来“……动静互根温养有法，自有结胎还元之妙。

……”就是梅花拳“借外丹而炼内丹”的方法。

怎么样“动静互根”呢？在梅花拳架子中“桩步”为静，“行步”为动，动静分明而又连绵不断。

正如“梅拳概论”所说“静之如山岳，按之有阴阳，……一动似江河，行之似波浪，……”整趟架子的练法，就是“动静互根”的练法。

请问，“苌氏武技”中有类似梅花拳“架子”的练法吗？
所谓“温养有法”是指对心性的修养，上述的“仙炼”之法，就是温养之法。

请问苌氏拳的“文炼”之法在那里呢？从《苌氏武技书》中介绍的所有炼法，以及苌氏学过的拳法，如罗汉拳、黑虎拳、白虎拳、炮拳、小红拳……等，皆是些套路性的拳术，用什么方法温养呢？
“中气论”文末有“练形以合外，练气以实内，内外合一，坚硬如铁，自成金刚（苌文误为…丹‟字）不坏之体，则超凡入圣上乘可登，若云……犹其小焉者也。

”文中“金丹不坏之体”，无此说法。

又“……”处，苌氏文为“敌人不惧”，又是词不达意。

这都是传抄的痕迹！而《梅拳秘谱》仅“制敌”二字，何其简练！
找遍《苌氏武技书》，看不到有类似梅花拳架子的练法！这说明了苌氏错误地把“武技中运气”，或者“武技加炼气”认为就是文中说的“动静互根”、“温养有法”了。

这完全是错误的！练武之人，如果不经过类似梅花拳架子的训练，就不可能有“结胎还元”的效果！请问，练武之人如果不练梅花拳架子，他能成为梅花拳弟子吗？过去农村的老规矩，要经过“三年架子二年捶”才能进梅花拳之门！
梅花拳是文武一体的，所以又称“文武大法”。

用现代的语言来说，也就是练拳人的世界观、人生观，他在道德、性格、意志、思维方法等方面的修养和武功是一体的。

梅花拳的锻炼，是提高整个人的素质，要求他身体健康、技击能力高强，头脑聪明灵敏，且淡薄名利，道德高尚等全面发展的，这就是“文武一体”的真正含义。

练拳之人自然能有“金刚不坏之体”，但我们的最终目标是“超凡入圣”！若说战胜敌人，那是小事一桩了。

把提高人的整体素质放在第一位，技击放在次要的地位。

这完全是梅花拳的理论，讲的是梅花拳之“道”！
通观《苌氏武技书》始终只是武技，成为武功高手，看不到有更高的追求！本人在《中国梅花桩文武大法》附录中，也引录了杨炳《习武序》的全文。

看看他的文中，武德、修心养性、武技都谈到了，要人做“上马如无敌天神，下马如有道贤人”。

这才是“文武大法”，典型的梅花拳人的作品！
明末清初时期梅花拳广为流传[#8]，梅花拳除了“动静互根”的武功外，还吸纳了一些道家的“仙炼”进行“温养”。

“中气论”教导弟子们认识“动静互根，温养有法”的重要性，懂得“内丹”只有通过“外丹”才能炼成的根本道理。

最后还提出来，练武的目的是“超凡入圣”，达到这个高度战胜敌人就不在话下了。

这是那个时代梅花拳弟子们多好的教材啊！就是我们现在用来教育练武的弟子，也是丝丝入扣非常适用的！
拳术理论不是摆设，它是从练功实践中提炼出来的，同时又是用来指导练功的。

如“中气论”这样受苌氏重视的文章，竟然不能和他自己的拳法配套！那么这篇拳论能够是他自己写的吗？
（六）《苌氏武技书》“卷一”从第二篇文章开始，都是各种阴阳入扶之说。

《梅拳秘谱》第三篇“中气论”之后，也是如此。

以下即各篇的题目——
“阴阳入扶论；入阳附阴入阴附阳说；入阳扶阴入阴扶阳说；阴阳并入阴阳并扶说；阴阳分入阴阳分扶说；阴阳旋入阴阳旋扶说；阴阳斜偏十字入扶说；阴入阴扶阳入阳扶说；阴阳乱点入扶说”
以上两书的篇名、文字都基本相同，但在“阴阳乱点入扶说”的最后，《梅拳秘谱》中还有一段文字：
“以上阴阳入扶各论，斜正仰俯左右旋转诸说，此即形气合一，一身之势法也。

所谓浑元一气是也，此即五势梅花桩行功之势法也。

前进后退，左旋右转，一身之法俱以五势为主。

五势者，大势、顺势、拗势、小势、败势是也。

正势大势也，直出者顺势也，十字势为拗势也，曲丁腿势为小势，斜侧势为败势也。

此即五势梅花拳是也，又为五势梅花桩，在桩上为梅花桩，在地上为落地梅花也。

”
这段文字可能是韩其昌老师加的注解，其实我们练梅花拳的人仔细看看上述几篇文章，也会和韩老师有同样的认识！
首先，梅花拳架子的“桩步五势”是练全身之气的方法。

练“五势”时必须要静站3到5个呼吸，这种练法当然必须分析它的阴阳入扶问题。

《苌氏武技书》中都是连续活动的拳术套路，每个拳势都是一闪而过的，怎么分析、考虑它的“阴阳入扶”问题呢？其次，梅花拳架子中的各种姿势、动作、以及活动路线等，都是左右对称的。

《苌氏武技书》中并没有这种练法！上述文字中的“阴阳入扶”，有左也有右。

若用来指导苌氏武技，不是文不对题吗？
最后，请看“阴阳乱点入扶说”中“此醉形势也。

醉行者忽前忽后、忽仰忽俯、忽进忽退、忽斜忽正，势无定形，气亦随之乱为入扶也。

但乱之中随势而布，阴阳不相悖谬，乱而却不可乱也。

”这完全是练“八方群步”中梅花拳的语言，梅花拳的许多练法中，有很多不受套路约束灵活变化的内容。

特别是“八方群步”中的“大八方”，更是“手无定形、脚无定步、随势而布、见空按豆”的灵活练法。

请问苌氏武技中哪
里有这种练法？
从上述三个特点看出，阴阳入扶的各篇文章，用在苌氏武技中都甚为勉强，也显然不是苌乃周所作！
此后，《苌氏武技书》第二卷有“阴阳转结论；三尖为气之纲领论；三尖照论；三尖到论；十二节屈伸往来落气内外上下前后论；过气论；刚柔相济论；咽肉变色论；聚精会神气力渊源论；行气论；点气论；得门而入论；头手二手前手后手论；论头；论足；论手；论拳”等篇，其篇名与文字两书也完全相同。

有的篇章来自梅花拳的痕迹也非常明显！我们且看以下文章——
（七）“三尖照论”中有“练形不外动静，动则气擎不散，静如山岳难摇。

……”梅花拳中“桩步五势”为静，“行步三法”及“八方群步”为动。

请问，苌氏拳中有哪些“静”的拳势？反正从《苌氏武技书》中是看不到的！此文中还有“如十字左脚前，右手前者，右手正照左脚尖，头照右手，则中下一线，不歪不斜，必稳。

”此段文字分明说的就是梅花拳五势中的“左拗势”！继续又有“侧身右脚前，右手前顺势者，头照右手，右手照右脚。

……”此段文字也分明说的是梅花拳五势中的“右顺势”！[#7]
（八）“咽肉变色论”在《梅拳秘谱》中为“收肉变色论”，在篇头多了一段文字“收肉原本作咽肉。

近日问之同乡，皆云苌先生吸气则顷刻大瘦，故曰咽肉也。

”该文最后又有“……明乎此则知肉之收也，……”而《苌氏武技书》中此最后一段文字则为“明此，则知肉之咽也，……”
为何有“咽肉”和“收肉”的差别？为何《梅拳秘谱》中又多了上述一段说明？
首先此文可以肯定《梅拳秘谱》的作者，与苌乃周是同时代之人。

苌乃周是侧重“练气”的（这与梅花拳不同），他已经练到“吸气则顷刻大瘦”的高层功夫，苌乃周称此为“咽肉”。

乡人互相传说，疑为幻术。

《梅拳秘谱》的作者得知后，就问之同乡怎么回事？同乡将“吸气则顷刻大瘦”的情况告知，该作者随即用“炼气”的科学道理写成此文解释，并把“咽肉”改称“收肉”。

文中最后的话“……出于天然，无幻术也。

”显然是批驳某些乡民的。

作者为了说明此文为何而作，才加了开头的一段说明。

此文到了苌乃周之手后，他虽然也同意文中的解说，但不同意把“咽肉”改为“收肉”。

所以将开头的一段说明去掉，并把文末的“……肉之收也，……”改为“……肉之咽也，……”[#4][#5]
从此篇文章又一次证实苌乃周不是梅花拳弟子，他只是炼形炼气的高人，这就是《梅拳秘谱》的作者称他为“先生”的原因。

（九）“行气论”《梅拳秘谱》中最后一句是“学者且宜留心，以五势梅花桩为用功方法。

”该篇在《苌氏武技书》中则为“学者宜留心。

”以下是另起一行的“任他勇猛气总偏，……”口诀。

我认为，别看一个“且”字，这说明了《苌氏武技书》是有意地删掉关于梅花拳最后一句话的。

另外，《梅拳秘谱》“行气论”中开头的“任他勇猛气总偏，……”口诀，被放在文末。

接下来“此交手认路占巧法也。

手一出，气必偏着一面，……”在《苌氏武技书》“行气论”中改为“此认路法也。

手一出，气着一面，……”这明显是文字的修饰。