《怎样面对痛苦》法师辅导文字版

《怎样面对痛苦》 法师辅导文字版

离幸福很近第一课《怎样面对痛苦》法师辅导文字版三界无安犹如火宅思考：你认为痛苦及痛苦的因是什么？目录一、人类痛苦的分类二、认识三界皆为痛苦的本性三、人们解除痛苦的不同方法1.低劣的世间方法2.中等的世间方法3.最殊胜的佛教方法正文：一、人类痛苦的分类三大根本苦：苦苦、坏苦、行苦八大支分苦：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、不欲临苦哲学家认为A.德国哲学家叔本华：人生来都是痛苦，痛苦的因是欲求B.日本厨川白村：生命力的突进跳跃受到阻抑而产生的苦闷这种苦闷是先天的，与生俱来的，所以是人类的天性，婴儿出生之后的第一声哭叫，就是人生苦闷的第一种表现。C.王国维:认为生活的本质是欲，而“欲”使人生充满痛苦和苦闷世间人认为·痛苦一辈子做自己最不愿意干的工作、痛苦是饥饿、寒冷、没钱（求不得苦）·痛苦是躺在病床上（病苦）·曾经幸福的家庭因为第三者插足破裂了（坏苦）-苦受·本来家境贫穷，孩子突然患了癌症（苦苦）-苦受·正在吃美食突然发现碗里有条虫（行苦）-乐受·心爱的人永远的离开自己（爱别离苦）·痛苦就是看着自己年轻的脸慢慢爬上皱纹（老苦）·冤家路窄（怨憎是会苦）佛经公案野兽：恐怖实乃最大痛苦; 蛇：嗔心最苦; 乌鸦：饥饿是世上最大痛苦鸽子：贪欲才为世上最

大痛苦婆罗门：“这四大痛苦之根本乃在于无明，如无明灭尽，行等其他苦蕴也会全部灭尽无余。”四动物又说：“既然痛苦之源存在于生，那如何才能断尽生之根本？”婆罗门：“欲斩断生死流转，必须戒除杀生、偷盗、邪淫、妄语诸不善业，这才能从根本上拔除生之大树。”二、认识三界皆为痛苦的本性1、三界无安，犹如火宅——《法华经》2、苦多乐少也是难免3、真正的幸福是得不到认清人生的底色：A、全是痛苦；B、苦乐参半，有苦有乐才是人生嘛；C、纯乐无苦；D、苦少乐多；E、苦多乐少“谁说人生皆苦？我就过得很快乐。”“你们讲轮回痛苦，其实不苦，我天天喝酒特别舒服。”————酒醉后产生的快乐，是一种疯狂失常的颠倒意识，根本不算是真正的快乐。也有人认为：“轮回中并非全是痛苦，应该也有一些快乐。”话虽不错，但实际上，这些快乐都是·暂时的、无常的，随时可以变成痛苦。我们的快乐，就像一块蓝布上的小白点，·只是偶尔的点缀，却不是人生的底色也有人认为：快乐存在于感官之上，比如身体的接触、悦耳的声音、漂亮的东西，这些都可以带来快乐。但这种快乐特别肤浅，有时候通过药物也可以获得。真正的快乐，其实来源于内心。要想离苦得乐，就必须从内心下手，用大乘佛教的良药，彻底拔除痛苦的根本。三、人们解除痛苦的不同方法首先要寻找痛苦的因世间人的认知：1）痛苦都是别人带来的，（如：一段失败的婚姻、一个不和谐

的家庭、一个不讲理的老板、一个总挑刺的同事）；2）痛苦来自于比较（比如：同事都升迁，唯我没有）；3）痛苦源于期望。期望没有得到满足的失落，是现阶段国人产生痛苦最多的原因。渴望认可、赞叹、鼓励4）不安全感（比如：当威胁生命、健康、名誉、财富、家庭、社会、国家、城市的因素出现之时，比如地震、海啸、小三、歹徒、暴力等）；5）痛苦的因是运气不太好（同样的大学毕业，长相还不及我，但是现在工资比我高，爬得比我快，就是运气比我好）6）痛苦的因就是失去了人生方向（表现出来万念俱灰、得过且过、混日子、等死），7）「人的一切痛苦，本质上都是对自己无能的愤怒」至于痛苦，我觉得是一种因为需求和现实差距过大而产生的心理落差。佛法的认知——痛苦的因是：妄想执着人们解除痛苦的不同方法1.低劣的世间方法有的人酗酒、抽烟、吸毒、邪淫，或到卡拉OK乱吼，或者打麻将、花天酒地。他觉得一醉可以解千愁，但真的能这样吗？并非如此。这只会让自己越来越愁，一旦清醒过来，事情仍然要面对，想躲也躲不掉。还有些人，把痛苦的事都写在纸上，然后点火烧掉，看着纸上的字一点点灰飞烟灭，感觉痛苦也随之消失。但这相当于迷信，也没有多大意义。在困难中看到自己的失败，发现自己难以改变一切，用其他事情分散自己对困境的注意力，并试图逃避解决问题，避免做出决定性的选择，自甘懦弱，逐渐变得麻木、漠然，视痛苦或愤怒为

无物，以戏谑心态面对一切。麻醉自己、消极应对、发泄痛苦、伤害他人等还有些人，到山谷里大喊大叫，或者用头使劲撞墙，甚至把家里的锅碗瓢盆全部砸烂，这样发泄一通才觉得轻松。更有甚者，还会以杀人取乐。前不久在美国，一个17岁的孩子就把父母杀了。在双亲遗体仍在房内的情况下，通过facebook邀请40到60名青少年来到家中，通宵喝酒进行狂欢。或者，有些人失恋以后，要么自杀，要么把爱人杀了，如果实在找不到爱人，就找些样子相似的人代替。《中观宝鬘论》云：身体之乐受，痛苦伪装已，心想之自性，唯由分別改。身体的乐受不是真正的安乐，实际上仅仅是痛苦伪装的而已，因为在遭受饥渴折磨的时候，当依靠饮食使痛苦自然稍稍减轻的阶段，对假象的快乐感受，耽著自相安乐的设施处是痛苦，而除了由痛苦伪装的安乐以外其本身自相丝毫也不存在。《毗奈耶经》中也说“何受皆痛苦”。世间是苦蕴的自性，正在依赖饮食之际，也并非绝对无有痛苦，自以为是快乐之因，但也有立即兴起痛苦的情况。事实是这样的：蓝色黄色合并在一起时，生起蓝色之识而不生黄色之识。同样，苦受是在快乐力量薄弱的阶段，无需假立而生起痛苦之心，自相苦受存在，就像观待长而生起短的心一样，只是在痛苦之心稍处低落期间似乎显现快乐而生起乐心而已。如果有人问：那么，快乐绝不存在吗？答：仅仅是假象存在，所谓的快乐在名言中是众所周知的缘故，也不应该妄

加抹杀。以分别妄念增益自相的痛苦虽然存在，但快乐仅是痛苦伪造的而已，自相的快乐永远不可能独立自主存在。2、中等的世间方法方法一：拥有坚定的信念；方法二：提升自己能力；正视困境，正视自身，意识到困难是一种生命过程，把困难当作一种磨炼，通过面对困境来锻炼自身的意志力，让自己能够从心理状态到实际能力都得到增强，提高自己的能力，使自己能够解决问题，化解危机，基本根除痛苦的根源。方法三：调整自己心态：认识到困难不可避免，以及自身的各种弱点和缺陷，承认自己的软弱和卑微，但采取顺其自然的方式，乐观淡然面对困境，在力所能及的情况下，努力对自身和处境都做出改变通过这些方法，就像吃了止痛片一样，可以暂时压制痛苦，让它不再折磨自己。但这终究治标不治本，要想从根本上解决问题，最好的方法莫过于学佛。

3、最殊胜的佛教方法1）利益众生，断除自利首先要认识到痛苦的来源是我执，也就是自私自利的这颗心。一旦你遇到困境而痛不欲生时，为众生痛苦的应该寥寥无几，为自己痛苦的可谓比比皆是。为自己才会痛苦，为众生不会痛苦。或具仁爱的传统道德。2）苦乐皆转为道用也就是说，本身这个事情是一种痛苦，但你可以不把它当作痛苦，而把它利用起来。无著菩萨在《快乐之歌》中讲过：我们生病也可以，不生病也可以：·生病的话，以此可消除往昔的很多业障；·不生病的话，用这个健康的身体可以多做善事。我们