承前启后的汉代私学

承前启后的汉代私学
摘要
我国私学的兴起可以追溯到春秋时期，尤以孔子创办的私学最为兴盛；战国时期百家争鸣，私学进一步发展。

秦始皇焚书坑儒，禁止私学，然禁而未绝。

汉代私学是继战国私学之后我国古代私学发展又一繁荣与昌盛时期，这无疑是私学教育史上的一朵奇葩。

研究汉代私学对我们进一步了解我国古代私学的渊源和发展具有非常重要的意义。

关键词
汉代私学原因系统贡献
一、汉代私学崛起原因
（一）汉代统治者对私学采取宽容甚至鼓励的政策
汉朝统治者吸取秦朝短命而亡的教训，在政治上主张“无为”而治，采取修养生息的政策，相应地对私人讲学也不予干涉，就为私学的发展提供了一个宽松自由的环境。

特别是汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，大大促进了教育事业的发展。

但由于官学数量有限，使得私学就承担起绝大部分基础教育的任务，获得了较快的发展。

到汉中期，私学的学习和教学经历也成为选仕、做官的重要依据，这些政策无疑带动了私学的发展。

（二）官学数量、名额有限，难以满足个人和国家的需要
西汉官学设在中央，中央官学又设在京都，由于路途遥远和名额有限，并且主要是培养皇族和贵胄子弟为主，很难满足读书人的需要，因此
入官学无望的平民子弟只能入私学接受教育了。

另一方面，汉朝建国，为了维护国家政权，需要庞大的官僚机构，急需大量的人才。

所以统治者开始兴办官学，设太学，建“辟雍”、“明堂“等。

但由于政府财力有限，无法兴办更多的官学且只有京师才有太学，所以私学师生成为官吏的重要来源，这在客观上也刺激了私学的发展。

（三）古今文之争和学术的繁荣
西汉末年产生的今古文之争，官方支持今文经学派，古文经学者为提高自己学术地位，不得不到民间传授。

学术文化的私家传授，使得私学不断融合各派观点，各家的大师也是层出不穷、争奇斗艳、百花齐放，客观上带动整个私学的繁荣。

二、汉代的私学系统
汉代私学按其程度可分为：一是以识字教育为主的蒙学教育阶段；二是以学《论语》、《孝经》为主初识经学教育阶段；三是以研习五经为主的专经教育。

(一）书馆
书馆又称书舍，其教育可分为两个阶段：一是进行识字教育，传授一些数学常识；二是以《论语》、《孝经》为主的教育，是经学教育的准备阶段。

书馆书师（教师）施教有“坐馆”和“家馆”两种。

“坐馆”是书师执教家中或在公共场所开馆授徒，学童入馆受教。

所谓“家馆”，即由贵门富户聘书师到家施教，受教者为本家乃至本族子弟。

书馆一般实行个别教学，重视口授和背诵。

书馆的教学内容以识字、习字为主，兼习算学。

书馆所用“字书”，种类较多，主要有《苍颉篇》，
《凡将篇》、《急就篇》等。

算学则以《九章算术》为基本教材。

此外，书师常采用体罚来管理和督促学生。

学生若违反私学管理规定，或诵书、习字未能达到标准，均要受罚。

这是古代蒙学教育的传统弊端。

书馆教育是私学教育的重要阶段，这一阶段既是巩固识字的成果，又是进入更高阶段学习的准备和过度。

汉代许多人都是通过这个阶段而成为才华出众的人。

(二）经馆
经馆又称精舍或精庐等，是较书馆高一级的私学，其中程度较高的可以和太学相比。

经馆的教师多为从事传授高深学问的学者或当时的名士硕儒。

他们或亦仕亦教，或辞官致仕后闭门授业，或终生隐逸山泽间聚徒授经。

汉代经馆通常只有一名经师主持，但弟子却有成千上万。

如此众多的弟子，不可能个个当面传授，因此经馆学生常分著录弟子与及门弟子两种进行管理。

所谓“著录弟子”，即在名儒学者门下著其名，不必亲来受业，类似后世的“拜门”，所以著录弟子能多至万人。

“及门弟子”或称“授业弟子”，是直接从师受教的，往往有数百千人，其中许多人是私学大师的高足，直接聆听老师的教诲，甚至和教师一起辩论经义，商讨学术。

经馆中常采用次相传授的方法进行教学。

教师只对从业时间较长、有一定学问根基的高业弟子进行直接传授，再由高业弟子转相传授初学弟子。

这种独创的教学方法与近代西方兰卡斯特和贝尔的导生制有异曲同工之妙，在当时来说是非常难得的。

它有利于提高办学效率，也使部分学生在参与教学实践的同时对自己的学业有所促进，在当代仍有重要意义。

此外，汉代的经馆对我国后来
书院的建立颇有影响，堪称书院制度的导源。

(三）家庭教育
汉代特别重视家庭教育，家庭教育是汉代教育的一种特殊形式，主要有三种形式：
1.家世传授：即父辈对子辈的传授，子孙代代相传。

儒家经学是占统治地位的官方学术，故经学传授成为家庭教育的重点。

经学的关键内容只传子孙，由此可见其重要性。

2．家教或家戒：即对子女道德修养、为人处事等方面的教育，也是家教的经常性内容。

3.女子教育：汉代重视女子教育，不过注重的是女子妇德、妇言、妇容、妇行的教育，主要是为培养贤妻良母作准备。

三．汉代私学的贡献
（一）汉代私学打破了官学独尊的局面，使教育从政治生活中脱离出来，实现学术思想的自由，有利于多学派的产生和汉代学术的繁荣。

私学自由办学、自由讲学、自由就学、自由竞争，虽不能脱离封建政治但较官学有很大的独立性。

其教学内容较多样性，教学活动富有生机。

私学学生可以自由择师，师生可以各抒己见，不同学派通过平等竞争而自由发展。

正是这些优势决定私学具有旺盛的生命力。

此外，私学由于潜心治学，少有非学术上的干扰，许多私学大师的学术造诣并不低于博士，甚至高于博士，这种状况在东汉尤为突出。

现查的东汉100多部经学著作中，有90%出自非博士的私学大师。

由此可见，私学对汉代乃至整个古代教育的贡献。

（二）汉代私学具有循序渐进的教学系统，积累了丰富的教学经验，完善了教育体系。

汉代私学可分为初、中、高三阶段。

初级阶段即蒙学教育，实现了知识的普及。

中级阶段即诵读《论语》等经书，诵读作为一个独立的教育阶段逐渐分化出来，在教育制度史上具有重要意义。

高级阶段即专经研习教育，私学大师大都精通一经或多经，极大地促进了经学的传播。

三个层次的教学有机结合，连为一体，完善了教育体系，促进了教育的发展。

(三)汉代私学教学内容涉及范围广，对各门学科均有传授，为科技进步做出一定的贡献。

汉代官学主要讲授经学，其它学科特别是自然科学主要靠私学传授。

与百姓健康密切相关的医学也主要靠民间医学传授。

汉初名医淳于意的扁鹊真传，又把医术传给期弟子。

汉末华佗尤精外科，发明了“麻沸散”，并把高超医术传给学生。

其它学科，如天文、数学、历法、黄老等，私学都有传授。

家庭教育中，历律、天文、数学、医学等自然学科和其它专门技术都是传承的重要内容。

郭躬继父郭弘，家世掌法，数世传法；司马迁承家学，著《史记》。

总之，汉代私学、家学在促进科学技术的发展上起了重要作用。

（四）汉代私学促进了整个社会文明程度的提高。

汉代私学对受业者来者不拒，教育对象从贵族扩大到平民子弟，学生
可自由择师，年龄、地域、身份不在成为能否接受教育的障碍，使社会下层有更多接受教育的机会，在扩大教育规模的同时，也提高了整个社会的文明教化水平
总之，汉代私学的繁荣对汉代文化的发展和社会的稳定起了重要作用，而且对后代的私学的发展产生了深远而持久的影响。

对于我们今天民办教育的借鉴价值，也是值得思考的。

参考文献
[1]北京师范大学毛礼锐等.中国古代教育史[M].北京：人民教育出版社，1986
[2]王炳照，郭齐家等.简明中国教育史[M].北京：北京师范大学出版社，2007
[3]孙培青.中国教育史[M].上海：华东师范大学出版社，2009
[4]郭齐家.中国教育思想史[M].北京：教育科学出版社，1987
[5]孙峰，肖世民.汉代私学考[J]西安联合大学学报，1999（3）：67-70
[6]肖世民.论汉代学校教育[J]唐都学刊，2002（2）：47-50
[7]李辉.试论汉代私学教育作用[J]长春师范学院学报，2002（3）:42-44。