天人合一阅读答案

天人合一阅读答案

【篇一：对天人合一的看法】

“天人合一”是中国哲人的基本主张，是中国文化统摄一切的主导理念，是中华文明的优良传统。这一思想命题在中国哲学思想史上是

朴素辩证的北宋大哲张载第一次正式而明确、严密而系统地提出的。张载在其名篇《正蒙?；乾称》里说：“〔儒者〕因明致诚，因诚致明，故天人合一。致学而可以成圣，得天而未始遗人。”张载提出的

这一重大而光辉的哲学命题，体现了中国哲学重合轻分的思维模式

与价值取向，表达了中国哲人“与物为春，万物一体”的思想观念与

理想信念，同时亦揭示了中西文化的根本差异和中国哲学中国文化

的风貌特色与基本精神。

中国哲人提出的“天人合一”的思想命题的问题意识之一就是深刻体

认到“天人一体”，深刻体认到人与自然的亲缘性、同构性与一体相

关性；因此，中国传统思想文明与思想理念的精髓和主旨就是要探

索和获取“天”与“人”的亲和性，就是要力求达到人与天地万物的和乐、和睦、和谐与和融，就是要获得那种“天地与我并生，而万物与

我为一”（《庄子?；齐物论》）、“范围天地之化而不过，曲成万物

而不遗”（《易传?；系辞上》）、“民，吾同胞；物，吾与也”（张

载《西铭》）的理想状态与思想自觉。

中国哲学与中国文化，其主导思想与基本精神即是主张“天人不二”、“天人合一”。而西方哲学与西方文化，众所周知，其主导思想与基

本精神则是主张以“主客二分”“二元对立”为最主要的思维模式，从

而“天人相分”。“中学”亦即中国哲学与中国文化，与“西学”亦即西

方哲学与西方文化的主导思想与基本精神——“二元对立”、“天人相分”、“主客二分”进而推崇竞赛和征服——恰成反照。中国哲学这种“天人合一”的主导思想与基本精神，就其最具有现代性的启发意义

的理论实质而言，是关于人与自然的和谐统一、一体相关的问题意识。当然，首先我们应该看到并且必须承认，中国传统思想文化中

的“天人合一”思想，内容十分复杂艰深微妙，作为绵亘数千年的中

国主导性思想文化理念，作为弥漫于全社会的文化传统，在自身的

衍变演化的文化苦旅中，既有丰富深刻的思想内涵，也有芜杂怪谬

的内容成分，对此，我们应该具体问题具体分析；但是，有一点我

们可以而且应该充分肯定：中国古代的这种天人合一的思想理念与

理想，略作一番现代转化和话语革新，就可以策略性地转型为一种

“强调人与自然的统一，人的行为与自然的协调，道德理性与自然理

性的一致，充分显现了中国古代思想家对于主客体之间、主观能动

性与客观规律性之间关系的辩证思考”[ 8 ]的思想理念。对此，通过

下列中西天人观的思想比较，我们将得到较为深刻而全面的体认。

而我们现代人所谓的“天人合一”，简单地说，它的最基本的真精神

主要包括两大方面：1，就人类整体意义上说，中国的“天人合一”思

想追求的是人与自然、人与人的和谐以此来获取人和人类的和谐有

序与可持续发展；2，在个体身心的“（人生）境界论”层面上讲，中

国的“天人合一”思想所渴求的是那种“天地与我并生，而万物与我为一”、“独与天地精神相往来，而不傲睨万物，以与俗处”（庄子）、“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”（陆九渊）、“民胞物与，仁民爱物”（张载）、“狂者胸次，仁者襟抱”（王阳明）的博大胸襟与“天地境界”！中国传统的“天人合一”思想，其基本思维模式与根本精神理念是：“推天道以明人事”，天人不二，主客混一；所以，其基本思想

主张必然就是人生在世和人类人事的所作所为应当效法天道：“通天

下一气尔”，万物一体；因此应该“与物为春”地“内在超越”到“万物

皆备于我，反身而诚，乐莫大焉！”〔孟子〕“宇宙即吾心，吾心即

宇宙！”〔陆九渊〕“因明致诚，因诚致明，故天人合一。致学而可

以成圣，得天而未始遗人”〔张载〕“天地与我并生，而万物与我为一”（庄子）“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”（《易传?；

系辞上》）“民，吾同胞；物，物与也”（张载）那样的“致广大而尽

精微，极高明而道中庸”“内圣外王”的理想境

界。中国人，中国哲学与中国文化，最重视的是天与人、天道与人道、人与自然、人与人的和谐统一与和合、和睦、和乐与和融。

这种适度和谐的和合统一主要表现在三大方面：一，“万物一体”，“与物为春”——人〔类〕与自然的和谐和睦共处；二，“礼之用，和

为贵”——人与人之间的和谐和睦共处；三，“忘适之适，适之适也”——人的生理与心理、情感与理智、身与心、灵与肉、内与外，“本我”、“自我”与“超我”，享乐与节制等等的健康和谐、适度安宁

和统一和合等等。

这种传统思想理念必然反对人与人之间不择手段的恶性竞争，反对

物化、异化，反对把人当作工具，反对极端的利已主义、纵欲主义、享乐主义、拜金主义与过分的自我主义，必然反对作为主体的人类

把自然作为主体力量对象化的客体而大肆破坏，无限制地开掘、采伐、征服与改造；这种思想精神指导下的人类人生实践的目的和结

果必然就是要求得到客体自然与人类主体的和谐、个体自我身心内

外的与自然社会外在环境的和谐、个人自我身心的和谐，等等，等等。

而所谓“天人相分”，其基本思维模式与基本思想特质则是：主客截

然二分，二元紧张对立。所谓主客二分，二元对立，简单地说，就

是将人、人类刻意人为地当作认识和实践的能动主体，将外在的客

观的自然〔界〕和人与生俱来的内在的自然〔本性〕当作认识和实践、开发和利用、改造与控制、攫取与占有乃至宰制和征服的“人的

本质力量对象化”〔马克思〕的被动客体，致使客观存在的“自

然”“人〔文〕化”为“属〔于〕人的自然”

亦即“第二自然”；西方哲学史上相关的经典命题将其美其名曰：“人

是万物的尺度”〔普罗泰格拉〕：“人为自然立法”〔康德〕：“知识

就是力量”〔培根〕，“知识就是权力”〔福柯〕；等等。这种思维模式，表现在人际之间，则最易形成的根本倾向、基本态度和主张就是：每个人必然都将自身当作主体，将他人当作他者，当作比较、

利用、控制、竞争乃至征服宰制等的对象化的客体；其极端的表现

就是早期马克思哲学对“异化”——黑格尔思辨哲学这一核心概念范

畴的扬弃与批判，更表现在存在／生存〔主义〕哲学的几个人们耳

熟能详的经典命题与描述里：“杂然共在”的“在世”之“在”必然是“沉

沦的在”，人这种“此在”“在世”，是“被抛于世”、“混迹于世”、“操

心于世”、“烦忧于世”（海德格尔）：“他人就是地狱”〔萨特〕。西

方哲学与西方文化的这种基本思维模式与思想理念，其正面的积极

能动性当然也是毋庸赘述的，比如说，它极大地张扬了人的主体性、能动性与创造性，尊重和倡导差异性与原创性，尊重和倡导知识与

文明，尊重和倡导个性与人性，等等；因而致使西方文明相对较早

地破除了中世纪的神学藩篱与封建蒙昧，致使西方世界的科技发明

与时俱进，与日俱增，生产力水平空前高涨，今非昔比；致使人类

认识自然、利用自然、控制和改造自然的能力一日千里，与日俱增；自然越来越面目全非地“人〔文〕化”为第二“自然”；同时亦致使自

由与民主的精神理念越来越深入人心，乃至越来越制度化和普世化；致使人类的生产关系与生活世界变化越来越深刻，工业化、市民化、商业化、城市化、全球化进程越来越快，西方文化越来越无孔不入、无坚不摧、摧枯拉朽、气势汹汹，越来越成为一种强势文化……

然而，其负面的破坏性、消极性亦即解构性，也越来越饱受全球学

界学人的关注与反思、检讨与批判。人们越来越认识到：西方哲学