中国古代鞋履趣谈之——纤腰婉约踏丝履--唐代线鞋
漫谈中国鞋史系列篇之二十一——唐代锦鞋之葩
和灰黑色 ， 花 卉均 为四个花瓣
的 茱 萸 花 。在 鞋 的 正 面 ， 共有 九 条 横 向色 条 ： 最 上 面 是 大 红
地 上 分别 用红 、 灰黑、 黄 等 色
以纬线 起花 的称纬锦 。隋唐时
期， 纬锦 开始大量 生产 。纬锦 起花 受织机 的限制较小 ， 大 大 增加 了丝织物纹样 的内容 。唐
余丈 ， 红 线 织 成 可 殿 铺 。彩 丝 茸茸香拂 拂 ， 线 软 花 虚 不 胜 物
… …
燥方鲁人男善制 冠 ， 女 善 织履” ， “ 翟方进 学 于京 师 ， 后 母－ 其 幼 ， 随之 长安 ， 织 履 以 给之。” 由此不难看出 ， 汉代织
履 之 盛 。丝履 在 新 疆被 考 古 发
态 。温庭 筠钟 情于锦鞋 ， 心仪 于美女 ， 尽在《 锦鞋赋》 中。
没有绚 丽的彩 丝和彩 帛 ， 就 没 有无 与伦 比的 耀 粲 锦鞋 。
” 诗 人 不 仅 把 丝 绸 织 造 描
现， 为欧亚大 陆的丝绸之 路又
提 供 了 有 关 锦 鞋 方 面 的 具 体 物证。
最早 的养蚕制 丝 ， 传说源 自轩辕 黄帝 “ 命文妃 嫘祖教 民 养蚕 制丝 ， 供 作衣料 ” ； 最早 的 丝织物 ， 见 于 西周 墓 葬 ； 最早 的唐代 丝织物 ， 在 新疆吐鲁番 阿 斯 塔纳 等 地有 大 量 考 古发 现， 主要 有绮 、 绢、 绫、 纱、 罗、 锦等 。绮 ， 是有花 纹或图案 的 丝织品 ； 绢， 是 质 地 薄而 坚韧
的丝织 品 ； 绫， 比缎 薄 的 丝 织 品； 纱， 是 用 很细 的经 纬 线织 成 的 丝织 品 ； 罗， 质 地 稀 疏 的
写得惟妙惟 肖， 更 对 丝 履 情 有
唐诗舆服志：纤腰婉约步金莲——鞋与袜
革 履 见 深 恩 ” ；诗 人 描 写 简 朴 天 然 两肘 ” 、 “ 年 辞 爵 弁 ，半 岁 履 麻 眺 ，整 屐待 晴云 ” 、 一 的 生 活 ，则 坏 衣 芒 履 住 茅 轩 ” 、 “ 履 行 思 树 影 深 ” 、 “ 整 白单 麻 坐
衣 起 穿 黄 草 履 ” 、 手 持 白 羽扇 ，
当 然 成 本 也 更 高 ， 而 且 还 会 成 为 身
鸡 、
兴 引登 山屐 情 催泛 海船 。
经
“ 鞋 葵 扇 白 绡 巾 ” 、 “ 着 芒 鞋 石 桥 如 可 度 ， 携 手 弄 云 烟 ” 、 竹 尽
份象征 ：
职 重 油 幢 推 上 略 ．荣 兼 戴 箬笠 、 “ 鞋 见 天 子 ，衣 袖 露 月 愁 闻 雨 ，新 年 苦 忆 君 。何 时 共 登 麻 亭 午井 灶 闲 ，
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纤腰婉约步金莲
鞋与袜
ｊ 匕凡 受 节 库（ 习 雁 ，
崇 兰委质 时菊 芳。
鸣 环 履 出 廊 ，
为 君 秋夜 捣 衣 裳 。
摘 自王禹 秋夜 》 力《
文／ 孙宁 宁 文艺评论人 专栏 作家
若 要 保 暖 ，材 质 可 以 是 绒 ： “ 金 鞋 ” 、 ” 芒鞋 ” 、 刀 剪 紫 绒 ，与 郎 作 轻 履 ” ．也 可 以 是 的 “ 鞋 ” 、 锦 毡： 布 裘 拥 寒 颈 毡 履 温 承 足 ” ；
笋 鞋 表示 精致 深苔 青 、波浪卷 沙 、 山高蔽 日等 风景
平 底 、浅 帮 适
于室 内活 动 ，也会 在较 正式 隆重 的场 金 莲 ”典 故 ， 出 自 《 史 。 南 齐 淡 出历 史舞 台 ，算起 来 这种 残 酷 合穿着 。 纪 下 － 帝 东 昏侯 ： 废 （ 昏 侯 ）又 的 美 丽 足 足 风 行 中 国干 余 年 。 东
古代鞋的发展史
当时最盛行的是木履和丝履, 当时最盛行的是木履和丝履, 木履即用木料制成的鞋, 木履即用木料制成的鞋,亦称 木屐,上至天子,下至文人, 木屐,上至天子,下至文人, 上 庶都穿木屐, 庶都穿木屐,屐为木底下装 前 后两个齿的鞋, 后两个齿的鞋,便于在雨水 泥 地中行走
南北朝时期的靴子实物见 于尉犁营盘古墓之中， 于尉犁营盘古墓之中，营 盘出土的一双彩绘刺绣靴 靴底为皮革， 子，靴底为皮革，靴面是 麻布质地， 麻布质地，靴内衬柔软的 毛织物， 毛织物，使整个靴子显得 比较厚实，靴面、 比较厚实，靴面、靴筒绣 有红、 有红、青、黑、蓝等色彩 的云朵纹样， 的云朵纹样，像这样具有 强烈装饰风格的靴子， 强烈装饰风格的靴子，在 我国唐代以前，实不多见。 我国唐代以前，实不多见。 这双靴子表面不是皮而是 麻，想想慕容永在长安大 约就卖这种时髦的女靴。 约就卖这种时髦的女靴。
高缦，是指鞋头高耸部 分。大唐帝国进入社会 发展鼎盛时期，鞋缦造 型亦达到登峰造极的程 度，这双唐三彩鞋为典 型的唐代卷云式高缦鞋 形制。
麻线鞋属凉鞋类。 麻线鞋属凉鞋类。古时以麻 线为底，丝绳为帮编织而成， 线为底，丝绳为帮编织而成， 鞋面组织朗疏，中间透空， 鞋面组织朗疏，中间透空， 始于唐代。麻线鞋轻便， 始于唐代。麻线鞋轻便，还 可以用麻线织成各种花样。 可以用麻线织成各种花样。 开元以后，妇女多着此鞋， 开元以后，妇女多着此鞋， 颜色以本色为多， 颜色以本色为多，亦有染成 彩色者。 彩色者。
明代民间常在腰间或扇柄处 携挂鞋形物，传可"辟邪"。此 携挂鞋形物，传可"辟邪" 为明代制作的彩瓷挂鞋， 为明代制作的彩瓷挂鞋，上 有小孔，便于穿绳悬挂。 有小孔，便于穿绳悬挂。
这是满族妇女穿用的高 底"旗鞋"，即满族绣花鞋。 它的最大特点是鞋底特 别高，木底的形状分上 宽下窄的花盆底和上宽 下圆的马蹄底，所以人 们习惯称"花盆底"鞋、" 马蹄底"鞋，统称为"高底 鞋"。其鞋底用木头做成， 一般高5-10厘米，有的 可达14-16厘米，最高的 达25厘米左右。
中国古代鞋履趣谈之——金缕鞋及其李煜的浪漫爱情故事
金缕鞋及其李煜的浪漫爱情故事【一直以来，有关南唐后主李煜与鞋履的故事，人们往往只记得起“三寸金莲”。
事实上，作为南唐后主的李煜，与鞋履的瓜葛远不止于三寸金莲。
虽然李煜命窅娘在六尺高的金莲台跳舞的故事，在古往今来的笔墨之间留下了太多让人评说的点滴，但是李煜和金缕鞋却更加吸引人，究其原因主要在于，这双金缕鞋的主人，不是他人，正是有名的小周后———周女英。
】文四川/余淼提起李煜，不得不提的便是李煜的两位皇后———大小周后。
作为南唐最后一位皇帝，李煜一生有诸多标签，除了中国一代词帝之外，最为著名的便是其浪漫的爱情史了。
大小周后本为姐妹关系，姐姐周娥皇是李煜的原配皇后，妹妹周女英在姐姐去世之后，也被李煜纳入后宫封为皇后，姐妹二人因都被李煜封为了皇后，所以史书将其称之为大小周后。
有关小周后的由来，用一首李煜所做的《菩萨蛮》来解释作为恰当。
“花明月暗笼轻雾，今宵好向郎边去。
刬袜步香阶，手提金缕鞋。
画堂南畔见，一晌偎人颤。
好为出来难，教君恣意怜………”其中“刬袜步香阶，手提金缕鞋”大意说的是光着袜子一步步迈上香阶，手里还轻轻地提着那双金缕鞋。
从这首词中，我们不难看出，这是一首描写男女之间幽会场景的诗词。
让人感觉到惊讶的是词中所描绘的场景中的男女主人公，恰恰就是李煜自己和当时自己皇后的妹妹周女英。
结合词意，我们自然可以预想到这个小周后和李煜的相爱似乎并不那么“正大光明”。
这究竟是怎么一回事呢？相传当时李煜的大周后病重，久治不愈，李煜怜及她想念家人的心病，便命大周后妹妹周薇从家乡进宫来探望姐姐。
周薇便是后来的小周后周女英。
病榻前，周薇与这个久已闻名的风流倜傥、才华横溢的姐夫第一次会面。
自此，小周后的心上便牵挂起了这个多才又多情的姐夫。
而李煜对这个容貌犹胜妻子几分，且更年轻、娇嫩的小姨子，也起了怜惜、爱慕的心思。
周薇，当值豆蔻年华、娇柔动人，《后唐书》有云“警敏有才思，神采端静”。
二人相遇之后，不久便难分难舍，因顾及大局和碍于双方身份，两人不敢明目张胆来往，只有在夜深人静之时才能偷偷幽会。
中国古代鞋履趣谈之——足下蹑丝履：以丝编织成的履
SHOES HISTORY ESSENCE鞋史钩沉【“足下蹑丝履，头上玳瑁光”，《孔雀东南飞》中这句对于刘兰芝 的描述摇曳了整个东汉乐府的端庄福贵。
诗句中的“丝履”让独立而 又坚贞的刘兰芝，在莞尔一笑之间莲步生花。
履即是鞋，古时中国鞋 式主要分为屦、舄、履、屣、屐、鞋、靴等，其中丝履是古代男女曰常生 活中常用的一种鞋子。
自汉代以来，以丝作为主要材质丝履展示了 东方民族的聪慧与朴素生活理念。
】中国古代鞋履趣谈之—足下蹑丝屨:以丝编织成的屨秦汉以来，随着制鞋自技术的发展，我们中 华古老民族的先狙们幵始积极 地探索更为先进和舒适的制鞋 工艺，织成履应运而生。
作为一 种新的制鞋方式，织成履的诞生 不仅为让东方民族的特产丝绸 演化为了我们的脚下之物，同时 凭借着这种更加快速且高效的 工艺，中国古代制鞋工艺也幵始 朝着纹饰优美且繁多的道路上发展。
所谓织成，是指按需要用途 设计而织出之成品或半成品。
一 般而言织成，并没有花纹与组织 的限制。
织成履是指一种以彩 丝、棕麻等材料，按事先定好的 式样，直接编织的鞋履，亦称“组履”。
通俗地来说，织成履便是手 工编织的鞋子，这样的鞋子完全 可以用手工按照式样编织而成， 不需要其它的工具，如同织毛衣 一般的轻松且鞋体结实，深受中 国古代先民的喜爱。
根据《西京 杂记》记载“赵飞燕得有织成上 襦，织成下裳。
魏时有织成袜帐等事，晋时织成最为发达，文字、 山水、神仙、云凤、山禽等均有织 成者”。
织成履到了魏晋时期达 到了极为盛行的阶段，如《西京 杂记》所述一般，此时的魏晋先 民不仅可以编织出鞋子，而且可 以编织出不同的纹饰，如同当今 的毛衣一般，可以编出各色花纹 和图样。
目前在新疆博物馆里收藏文四川/余淼着一双织有“富且昌宜侯王天延 命长”字样的织成履是古代丝织物的杰出代表。
这双在1964年 新疆考古之中出□的织成履，鞋 长22.5、宽8厘米，鞋底用麻线 编织，其他部分用绛红、白、黑、 蓝、黄、土黄、金黄、绿等八种丝 线编织而成。
中国古代鞋履趣谈之——试问真情有几许一双鞋履寄相思
Vol.39/No.1/Westleather【问世间情为何物，直教人生死相许。
爱情，作为人类情感世界当中最为神奇和宝贵的一类情感，被古往今来的人们所重视和珍惜。
纵观中国古代历史的发展，在封建社会男女大防的背景之下，渴望着热恋和爱情的年轻男女在程朱理学的笼罩里依然执着地追求着真挚的爱情。
少女春心，或许没有男子追求女子般的大胆和张扬，但是在欲说还休的芳心暗许之中，借物言相思的娇羞则更凸显了中国古代历史那浪漫、唯美的人性一面。
】中国古代鞋履趣谈之----试问真情有几许，一双鞋屨寄相思尚内敛和含蓄的中国崇古人往往更善于委婉、侧面表达自己的内心情感，“哀 而不伤、发乎于情，止乎于礼”的 训导从《诗经》时代幵始便深深植入古人的脑海之中。
委婉表达 自己的感情，又需要对方清晰且 明确地知晓自己初衷的中国式情感表达方式成为了中国古代历史上独有的文化现象。
这样的文化现象在遭遇类似 于爱情这样“敏感”话题之后，变 得更加有趣，而倘若恰逢情感表 述主角是深居闺阁之中待嫁女子，于是便充满了东方古典智慧 的“托物言情”让人眼前一亮。
纵 观历史，在中国多个朝代之中，青年女子若是遇上了中意郎君，往往会送上一些颇有特殊含义的物品来表达自己的爱慕之情。
这样具有着深意的物品，既是寻常之物，却又在郎情妾意的场合之中担当着独特的角色，无需一言一语，只要男女双方看见此类物品，彼此的心意也就自然明白了。
南北朝民歌《西洲曲》中有云“采莲南塘秋，莲花过人头。
低头弄莲子，莲子清如水。
置莲怀袖中，莲心彻底红”讲述的是采莲女对于自己情郎的深深爱意，而全篇之中并无任何恋或爱的字眼，关键就在于“莲子”。
实际上，在中国古代莲子是一种独特的意象，莲通“怜”莲子就是爱彳令、爱恋你的意思。
一般女子如果送给男子一个莲蓬或者一包莲子，就是在表述自己的爱意。
+四川/余淼更为有趣的是，在中国古代社会中莲子作为表达爱意的独特物品实则只局限于南方地区，毕竟在广袤的中国北方大地，莲子并不常有，甚至是踪影难见。
中国古代鞋的发展史
经专家鉴定，其形制为 战国时期战靴，制作十 分精巧，因铜制鞋不易 腐朽，古人用来装饰茶 几的四只脚，既美观、 又实用。桌面早就腐烂 了，“鞋”依然存在 。
这是1928年河南洛阳 市金村出土的战国青 铜女孩像。(铜像原物 现存美国波士顿博物 馆)。我们从她的脚上， 可以明显地看到她穿 着一双皮靴。这种皮 靴正是战国时期由外 族引进的时尚鞋履， 也是我国皮革鞋的源 流。
随着人类智力和技能的不 断 进步,又充分利用了更广泛的 制鞋材料——植物叶茎,用植 物叶茎简单工具编成草鞋. 故史书上常把兽皮和草茎作 为最古老的鞋材, 而皮鞋和 草鞋称为最古老的鞋类.
这张照片展示的是我国迄今为止，最为古 老的原始木履。板上有五个洞，作为系绳 之用。1989年在浙江省慈湖新石器时代良 渚文化时期遗址发现。出土时一只已腐烂， 另一只比较完整。据考古学家运用C14测定 为5365士125年前的遗物。这虽是仿制品， 但再现了原始木履的形制。
其他的:
这是一双具有江 南特色的婚袜。 在袜底上绣有"喜 "字图案，针法细 腻、朴实可爱， 给人以亲切感， 充分表达了人们 祝愿新娘永远幸 福的诚意。
一种在鞋头饰有兽形图案的小儿鞋， 是汉族一种育儿民俗。鞋有棉、夹 两种，皆手工绣品。较常见的绣有 虎、猫、狗、猪、兔等生命力强的 兽形，取繁衍旺盛，易养易活和祝 福孩子健康成长之意。
皇太极皂靴，清皇太极，长32cm，高60cm。 清宫旧藏。 清代满族男子多穿靴，这是为了适应北 方严寒的气候及游猎骑射之需。此靴是清 入关前皇太极穿用过的靴子，以乌皮制成， 厚底，高靿，方头。其形制简单，装饰质 朴，但十分坚硬结实，具有很强的实用性。 靴上系黄条，墨书：“太宗文皇帝撒林皮 皂靴一双”，表明是皇太极所用之靴。此 靴年代久远，纪年明确，是故宫博物院藏 品中极为稀少的清入关之前的服饰实物之 一，对研究清入关前的服饰制度和习俗具 有重要价值，弥足珍贵。
中国古代鞋履趣谈之——青袜布鞋何处寻 纳兰容若的鞋履一生
青袜布鞋何处寻纳兰容若的鞋履一生【犹记得他纵马塞外，“山一更，水一更，身向榆关那畔行，夜深千账灯”的豪情，也时常低吟他“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”的悲情。
他是权相明珠的儿子，他是一生向爱的痴情郎，他是康熙身边的御前侍卫，他就是那个让整个清代历史无法绕过的纳兰容若。
】文四川/余淼SHOES HISTORYESSENCE有关纳兰容若的轶事和诗词总是数不胜数，而也只有他在那个年代里敢于不向世俗妥协，在“固执己《见”里坚守着自己的一方天地。
如果说人的一生可以被考察，那么有关纳兰容若的人生，实在有太多的维度可供选择。
与其钟情他的爱和词，不如换个角度，从纳兰容若的脚下开始，看一看他的鞋履，也许我们会从一个有些独特的角度里看清这个满清有情人的纳兰性德。
作为当朝重臣纳兰明珠的长子，纳兰性德本来注定荣华富贵，繁花著锦。
作为皇帝身边的御前侍卫，纳兰性德注定本来该权倾朝野。
可是就是这样一个集权势与富贵于一身的男人，却淡泊名利，在内心深处厌恶官场的庸俗虚伪，虽“身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思”。
纳兰一生极懂骑射好读书，但并不能在一等侍卫的御前职位上挥洒满腔热情。
在朝堂之上，纳兰性德是一个孤独的失意者，在爱情之中他本应得到一些眷顾。
可是随着爱妻卢氏的去世，“人生若只如初见”的痛彻心扉，彻底将这个青年才俊“贬入”了生命里的寒渊，从此对于纳兰性德而言，生活便是“梦好难留，诗残莫续，赢得更深哭一场。
”自古多情伤离别，饱尝情殇和政治失意的纳兰性德，没有苏轼那般幸运，在儒释道的广阔境遇里寻找另一个天地。
对于这个满清权贵之后而言，酒和庭院成为了唯一释放自己的通道。
既然无法从大道之上来排解内心，纳兰性德转而在自己身上寻找宣泄的出口。
于他，酒不再只是甘冽爽口的琼浆，而是可以麻痹自己的麻药。
于他，衣履也不再是修饰自身的器物，只是让自己能够内心稍感舒适的慰藉，“准拟乘风归去,错向槐安回首。
何日得投替布袜青鞋约,但向画图寻。
”在纳兰性德的脚下，布袜青鞋是自己跳出尘世的途径，质朴的颜色，简单的材质，一双布做的袜子，一双青鞋便是自己心境的真实写照。
唐朝的鞋子(课堂PPT)
唐朝的鞋子
郭子晗
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• 唐代妇女的鞋子大小，与男子鞋差不多， 但鞋头作凤头形、云头形。其他履式有高 头也有平头的，鞋头不做翘头式，一般为 男子所穿着。《车服志》云：“妇人衣青 碧缬，平头小花草履，彩帛缦成履，及吴 越高头草履。”当时草履的编织技术已很 精湛，纤如绫殷。草履深受唐代妇人的喜 爱。特别在江南一带，穿草鞋者极为普遍， 有蒲草、芒草等一些耐磨、耐水的草编鞋， 是劳动者必备的生活用具。唐代与西北各
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分梢玉履
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云头锦履
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重台履
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• 唐代西域女子的鞋履可分为高头和平头两 种形制。 高头履又称翘头履，阿斯塔那230号墓出土 的屏风画《仕女图》中的女子，所穿的鞋 子就是翘头履，鞋头上翘，并饰有花纹。 这种前端上翘的高头履，可以承托曳地长 裙，以便行走方便。
平头鞋有麻鞋、蒲鞋、皮鞋等多种质地的 鞋履。画家阎立本的《步辇图》中的宫女 们，全都穿着麻鞋；五代画家顾闳中所绘
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翘头履
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蒲 鞋
9履(是一种高头鞋履。以布帛为之， 鞋首絮以棕草，因其高翘翻卷，形似卷云 而得名。男女均可穿着。此履于新疆阿斯 塔那唐墓出土。以变体宝相花纹锦为面料。 锦为浅棕色面斜纹。由棕、朱红、宝蓝色 洒线起斜纹花，宝相花处于鞋面中心位 置．鞋首以同色锦扎成翻卷的云头。
重台履。一种高头鞋履。履头高翘，又在 上部加重叠山状，顶部为圆弧形。一说为
中国古代鞋履趣谈之——唐僧的鞋子与丝绸之路
中国古便履趣谈之_唐僧的鞋子与丝绸【说到丝绸之路，有两个人总是被反复提及，一个是张骞，一个是玄奘。
虽然在很长一段时间之内，玄奘总是以《西游记》里的唐僧形象被中国的老百姓所熟知，但是拨开历史的尘封记忆，我们在这条连接着长安和天竺的丝绸之路上，却睹见了一个真实且伟大的玄奘形象。
若是我们从鞋履的角度切入，去认真探窕和发现伴随着玄奘走过一整条丝绸之路的鞋子时，我们会更加敬畏和惊叹玄奘的不朽功绩。
】如果提起唐僧，一定会有许多人可以为我们说出许多有关这位东土大唐而来的高僧的传奇故事。
一个有趣的现象是，我们绝大多数人所了解到的有关这位大唐高僧的故事基本上是来自于吴承恩的小说《西游记》。
这本诞生于明朝时期的浪漫主义长篇神魔小说，为我们塑造了一个不畏艰险去西天取经的唐僧形象。
不置可否，让唐僧西行的历史故事家喻户晓，也让越来越多的人借助于唐僧开始知晓了在很早之前的唐朝，我们这个国度便开始积极地与西域展开了密切且充分的文化交流。
可是拨开历史的迷雾，我们便会赫然发现，以前一直都为我们所熟知的那个唐僧渐行渐远，一个真实而又让人敬佩的玄奘却离我们越来越近。
玄奘（602年〜664年），唐代著名高僧，法相宗创始人，洛州绥氏（今河南洛阳偃师）人，俗家姓名“陈祎”，法名“玄奘”，被尊称为“三藏法师”，后世俗称“唐僧”。
玄奘与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。
13岁步入佛门，半个世纪专心只做一件事，这是一个迥异于《西游记》里任何一段有关唐僧描述的标签。
作为一位将自己的脚印深深留在丝绸之路上的文化传播者和交流者，历史上的玄奘西行远没有《西游记》里写的那样具有传奇色彩。
在这条从长安蜿蜒而出的丝绸之上，玄奘忍受着常人无法忍受的艰苦与孤独，甚至在最初决定开启这段西行取经之旅的时候，都没有得到来自于唐太宗的支持。
历史记载：玄奘贞观元年（627年）玄奘结侣陈表，请允西行求法，但未获太宗批准。
然而玄奘决心己定，乃“冒越宪章，私往天竺”，途中经兰州到凉州（姑藏），继昼伏夜行，至瓜州，再经玉门关，越过五烽，渡流沙，备尝艰苦，长途跋涉五万余里。
中国古代鞋履趣谈之——古代鞋履上的爱情观
中国燧履趣谈之_古代建履上的爰情观【当爱情遇上鞋履，便是一种别样的意境。
对于鞋履，古老的东方文化有着与众不同的表达，一履一情缘，从古代鞋履上我们可以一睹中国古人的爱情观。
爱情一直都是人类古老且又永恒的话题，当封建宗法社会遇上了爱情的时候，传统含蓄与热烈奔放以不可思议的状态纠缠在一起，而最后幻化在我们的衣食住行的细节之中，而鞋履便是其中最为有趣的表达。
】虽然在封建礼法统治之下，爱情与婚姻在很长一段时间之内都是两个截然不同的命题。
《诗经》的“关关雎鸠”刚刚为始出蒙昧的古人开启一道人性与爱的窗口，紧接着爱情，这一人类最美好的情感，便被强大的封建政权用伦理道德绑架。
回首中国古代历史，我们可以发现在禁欲与自由的脆弱平衡里，古人对于爱情的追求从未停止。
《孔雀东南飞》里的刘兰芝、焦仲卿还有《西厢记》里的崔莺莺与张生，既是古人对于执着爱情的理想化身，也是对于爱与情最深刻的理解。
生死相依，不离不弃，这是古人对于爱情最基本的爱情观。
“山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”，《乐府诗集•上邪》用精炼的句子恰到好处地描述出了古人对于真挚爱情最为炽热的态度。
其实除了这些震撼人心的文字之外，古人还有许许多多对于爱情的表达，譬如说鞋履。
成双成对，前后相依，是古人对于我们脚下的鞋履最为直接的特点总结。
基于这样的特点，鞋履就成为了古人对于浓烈的两性情感宣泄的窗口。
不同于首饰或诗文那样的“明目张胆”，脚下的鞋履带有着天然隐晦的特征，这样委婉的表达更加符合中国人含蓄的气质。
鞋履必然需要成对，否则人们就无法出行，这就好比夫妻两口子过日子，唯有成双成对才能够把日子过好。
再比如穿鞋出行，总要一前一后，这一前一后的关系就如同夫妻之间的夫唱妇随。
若是夫妻二人缘分到头，那么最为直接的表达方式则还是从鞋子开始。
分鞋破镜便是古人对于夫妻分离的一种描述。
据传，宋人程怀鹏举被掳到张万户家作奴隶，娶张所掳宦家女某氏作妻。
某氏见程怀鹏举才貌非凡，不是久居人下的人,多次劝程逃跑。
唐代鞋子 ppt课件
唐代鞋子
上足如霜，不着鸭头袜”。
唐代鞋子
从鞋的式样上看，唐代盛行翘圆头鞋，做工很精致，就连 草鞋也是讲究工艺的。丝鞋的纹样绣作虎头，和山东一带 儿童所穿的虎头鞋纹样相似，只是山东一带农村儿童穿的 虎头鞋的鞋尖没有那么向上翘。男鞋的样式和现代的鞋样 有相似之处，说明那时鞋的发展已达到了高峰
唐代鞋子
唐代鞋子
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盛唐时期鞋履
唐代鞋子
唐代女子足下着履、靴、屐等。履以棉、麻、丝、绫等布 帛织成。亦有用蒲草类编成的草履。履身常加绣饰，履头 状式多样，有圆头、高头、云形、花形等，如唐诗所云： “云头踏殿鞋”。“金蹙重台履”、“丛头鞋子红偏细” 等。
靴多以锦为之，织造功致，纹饰美丽。 屐于夏季赤足着用，为民间女子喜爱，如李白诗云：“屐
当可延长鞋饰寿命。 (以上三点是古人在长期实践中所摸索出的规律，具有一定
实用价值和科学性。) 第四点，则有着浓厚的封建迷信意识。鞋尖的上翘，似与
古建筑的顶角上翘有相同的解释，都是信仰子的汉人为战国时赵国国君武 灵王，他在引进胡服的同时，也采用了西域人民长用的靴 子。和汉族传统履舄相比，靴子不仅便于涉草，更适合乘 骑。靴筒高达于胫，有利于腿部的保暖，这对身处北地的 将士尤为适宜；小腿部位裹上了靴统，又可减轻和马鞍的 摩擦，加之胡服采用的下体之服为裤，穿着靴子后，还可 将裤脚塞入靴筒，这样在跨骑时更为便捷，因此被赵武灵 王用作军服。
唐代鞋子
鞋子为何多为翘起的鞋尖？
翘起的鞋尖很像现在的运动鞋。唐代的鞋子是不分左右的， 只有穿过才会自然形成左右之分，翘起来的鞋头一方面可 以防雨，另一方面则鞋里“藏”着一个毛麻脚垫，以增强 其耐穿性。
其一，中国古代男女服饰皆以裙袍为主体，鞋翘可用来托 住裙边，不至跌滑。
中国古代鞋履趣谈之——西施与响屐舞的故事
Vol.40/No.13/Westleather西施与响屐舞的故事【沉鱼落雁，闭月羞花，这是国人对女性姿色的最高评价。
追根溯源，“闭月、羞花、沉鱼、落雁”是由精彩故事组成的历史典故：“沉鱼”讲的是西施浣纱时的故事；“落雁”指的就是昭君出塞的故事；“闭月”是述说貂蝉拜月的故事；“羞花”谈的是杨贵妃观花时的故事。
本文则从鞋履的角度出发，扼要概述了西施与鞋履的故事。
】文四川/余淼“廊坏空留响屐名，为因西女绕廊行。
可怜伍相终尸谏，谁记当时曳履声。
”这是一首关于西施和木屐的诗歌。
自古以来，关于西施的诗句并不少见，将西施与鞋履联系起来的诗句却并不多见。
细读诗歌，我们可以发现诗中所提到的响屐廊，其实与西施有着千丝万缕的联系。
相传，公元前494年，吴王夫差打败了越王勾践，成为了春秋战国时期的霸主。
在志满意得之际，吴王夫差动用全国的劳力花三年时间建造成了周长大约2500米的姑苏台宫殿。
争霸失败之后的越王勾践卧薪尝胆，韬光养晦，暗中积蓄力量，准备绝地反击。
为了麻痹吴王，并且达到打败吴王的目的，勾践特地向吴王赠送了他精心训练的美女西施，所以人们说西施有可能是中国历史上最早有记录的女间谍。
吴王看见西施之后，甚是喜欢，为了套取这位美人的欢心，吴王为西施建造了金铺玉槛的灵馆和馆娃阁。
但是吴王还不满足，在听闻西施擅长一种名为响屐的舞蹈之后，便准备为这位心爱之人建造更加宏伟和神奇的建筑。
所谓的响屐舞，就是要求所有舞者必须穿上木屐，在衣裙缀上金铃跳舞，舞动之际，铃声悦耳。
所谓的木屐，简称屐，是一种两齿木底鞋，走起来路来吱吱作响，适合在南方雨天、泥上行走。
由于西施来自吴越之地，大抵是现在的江苏南部、上海、浙江、安徽南部、江西东北部一带的地区。
吴越地区，通常水网密布，且雨水丰沛，气候湿润，所以此地的百姓往往喜欢穿这种能够在雨天与泥上行走的木屐。
木屐走路，咯吱作响，在空旷的大殿之内行走，回响声更很大。
将木屐嘈杂的咯吱之声，辅之于优美动人的歌舞，这种传说且不论真假，单单能够想到，便已经让人拍案叫绝。
中国古代鞋履趣谈之——丝绸之路上东西方鞋履的碰撞与交流
丝绸之路上东西方鞋履的碰撞与交流【从黄河长江再到地中海尼罗河，在这个数千万公里的地理空间之中，横断无数的高山、荒漠和河流。
在历史的不断变迁中，东西方文明总是在不断试图发生交流与互动，丝绸之路由此应运而生。
唐代，一个对于东西方文明发展都产生了巨大影响的朝代，也将自己的印迹深深地刻在了丝绸之路上。
】文四川/余淼得益于空前强大的国力以及历代唐朝统治者极为开放的治国理念，整个唐朝都在渴望与外界发生沟通与交流。
这种几乎成为举国行为的沟通与交流，将过去数百年来因为战乱而被干扰的丝绸之路发展成为了当时整个世界上最为繁忙的贸易大道。
在这条繁忙的丝绸之路上，一个又一个新兴的贸易型都市不断建立起来，大唐强大的军事武装为这条横贯欧亚大陆的贸易之路提供了尽可能完备的安全保护。
在频繁的贸易交往中，西方文明开始深入到了中国的内地，“长安”成为了丝路沿途各国都能够听懂的汉语词汇。
一时之间，政治、经济、文化与宗教的交流，使唐人开阔了视野，也在一定程度上促进了大唐的发展。
在这种广泛的交流之中，东西方文明开始相互借鉴对方文明之中可取之处。
不可否认，这种借鉴与交流，除了使者的往来和宗教人员的交往，偶尔发生的战争也在一定程度上促进着这种交流的深入。
比如说，大唐和阿拉伯帝国的恒罗斯之战，当时唐军之中随行的大批工匠被俘，客观上增进了阿拉伯帝国的制造业发展。
围绕着丝绸之路，文明的对话，将这条贸易之路又变成了文明沟通之路。
各种来自于西方的文化开始影响唐朝人的生活方式和衣食住行。
葡萄美酒夜光杯，开始进入寻常百姓家中，拜火教还有道教共同开始在长安、洛阳招揽信众。
这种深刻且广泛的交流几乎涉及到方方面面，甚至包括人们脚下所穿的鞋履。
众所周知，中国的养蚕技术从唐朝开始传入西域，那段颇有传奇意味的“僧侣偷蚕”经历至今都被人们津津乐道。
当这种神奇的东方动物第一次在西方的土地上吐丝成茧之后，丝绸终于可以逐渐被西方人由衣饰运用到其他方面，比如鞋子。
因为对于当时的贵族而言，这种比黄金都要珍贵的丝绸，自然是应该做成华丽的衣裳，然后穿在身上，让更多的人们知道自己的富有。
中国古代鞋履趣谈之——古代鞋头高翘背后的匠心独运
中国古代鞋履趣谈之——古代鞋头高翘背后的匠心独运余淼【期刊名称】《西部皮革》【年(卷),期】2016(038)007【总页数】2页(P75-76)【作者】余淼【作者单位】【正文语种】中文中华民族在漫长的历史中，不断探索和创新着鞋的样式，而每一种鞋样式诞生的背后都蕴藏着一个又一个妙趣横生的故事，体现着古人的匠心独运。
编前：中国鞋文化浩如沧海，由古至今的各种鞋款式形成背后有着浓郁的文化背景和独特的地方文化特色。
从远古时代人类裹革为屡，到后期屣、舄、靴的出现，几千年来，中华鞋履文化在传承中不断得到发扬光大。
本栏今起特辟“中国古代鞋履趣谈”版块，每期采撷中国鞋履创造发展之沧海一粟，以飨读者。
作为世界上最早一批穿鞋的民族，中国古人在鞋开始进入生活之后，便积极地利用着自己的聪明才智改良制鞋工作，设计新的鞋样。
古往今来，中国古人凭借着在生产生活中积累的经验和智慧，创造了种类繁多的鞋款。
而通观这些鞋款，虽然样式各异，蕴意不同，但在整个鞋样外观上有着一处大约相似的地方，这便是鞋头。
“玳织鸳鸯履，金装翡翠帘。
”中国唐代诗人令狐楚这首《杂曲歌辞·远别离》中的诗句，反映了唐代中国妇女的穿着打扮，其中这里的鸳鸯履，已非传统意义上的颜色不一的鸳鸯鞋。
据考证，诗中所写的鸳鸯履实为一种做工精细、在鞋头绣有鸳鸯的精美女鞋。
事实上，在中国古代无论男女鞋子之上，除了绣有鸳鸯，还有许多其他图案，如凤头、雀头、伏鸠等。
这些图案往往会被绣在鞋头，故又被称之为凤头履”、“雀头履”、“伏鸠头”等。
因上述鞋式的共同特征是鞋尖翘起，古人又将其称之为“鞋翘”。
作为中国古代鞋履的主要特征，鞋翘设计虽然并非古代中国独有，但是却彰显出了中华鞋文化在传承中古人的匠心独运。
这种对于鞋翘具有艺术性的把握，除了体现在了精美的图案上，还便于区别鞋主人是男是女（鞋头男方女圆），同时也极为重视设计感，如历史上曾经风靡一时的高头云舄，以白布为鞋，青布作高，挽云头鞋面，以青布作条左右分置，每边横过六条，象征十二月。
中国古代鞋履趣谈之——诗与歌中的古代女子鞋履名称
邀）禅出羊I SHOES HISTORY ESSENCE鞋史钩沉【对于古代的华夏文明而言，在诗与歌的酝酿下既有男子的磅礴气象，也有女子的细腻温柔。
在刚柔并济的文明长河之中，我们从鞋履的角度去审视文化，便可以发现古老东方，诗意渗透进了文化的每一组基因，呈现在人的衣食住行之中，即便是一个鞋名也分外优美。
若是诗意遇上了女鞋，那么一行轻诗就在九霄之天化成了一个又一个的璀璨鞋名。
中国古代鞋&'谈之一诗与歌中的古代女子鞋履名称四川/余淼“丛头鞋子红编细，裙窣金丝。
无事频眉，春思翻教阿母匕P»^疑。
自古以来，鞋履便与女子结下了不解之缘。
从母系社会开始,在华夏大地之上开始奔跑着的原始人类便开始懂得了鞋履的妙用,在部落之中,女性使用冒针和兽皮制作鞋履。
伴随着时间的演进，在《传经•小雅》之中，我们再次寻找了靴履的踪迹，“……之子于苗，选徙嚣嚣，建蒂设舄，播兽于敖。
”诗中“赤蒂”所指的是诸侯穿的朝服前都有块红色熟牛皮制成的蔽膝。
这些诸侯自然不会亲自动手来制作鞋履，在奴隶制的周朝，在诸侯府内的女性奴隶成为了鞋履的主要制作者。
赤蒂,一个古色古香的词汇，在某种程度上唤醒了中国古代对于鞋履命名的传统，从此一个又一个具有诗意的名字开始出现在了后世书籍的字里行间。
而这种诗意的名字在中国古代女性鞋履命名上达到了巅峰。
鞋履作为中国古代女性服饰重要的组成部分，其重要意义并不单单是体现出古代女性制鞋的考究，更是中国女性文化的展示。
或许是得益于女性的柔美，女鞋在命名上也体现出了迥异于男性鞋履的特点。
这种带有着诗意的命名，也让中国女鞋名字成为了鞋履文化上一道独特的景观。
在本文之中，笔者简单列举几个富有诗意的鞋名，让大家欣赏一下中国女性鞋履名称的诗情画意。
云丝绣鞋，所谓的云丝绣鞋为传统绣花鞋中的一种样式，在形制上与普通绣花鞋相似。
往往多以红色为底色，配以花纹，底有寸厚，方便实用却又极为舒适。
云丝二字，把一双落入凡尘之中的鞋履又带到天空之中，饱满的底色上配以丝绣而成的云朵，让绣花鞋成为了工艺品，也将中国传统女性对于鞋履的想象空间无限打开。
中国古代鞋履趣谈之——鞋履文化视域下的中国古代袜子
中国古代鞋履趣谈之——鞋履文化视域下的中国古代袜子余淼【期刊名称】《《西部皮革》》【年(卷),期】2019(041)017【总页数】2页(P146-147)【作者】余淼【作者单位】【正文语种】中文作为人们日常生活之中极为普通的一个用品，袜子在千百年的岁月长河之中形成了与鞋履稳固而又密切的关系。
鞋、袜凭借着各自对于脚部独特的保护作用，相互成全，让人类在历史的道路上走得更加遥远与稳健。
有人一直以来都认为袜子是所谓的“舶来品”，殊不知袜子在中国有着上千年的历史。
中国古代的袜子究竟长什么样子？我们顺着历史发展的脉络回溯中国古代鞋履文化的起源。
其实早在夏商周时代，袜子便已经出现在人们的生活之中。
准确来说，夏商周时期并无袜子这个称呼，只是出现了袜子最早的雏形——“角韈”。
这种叫做“角韈”的物品，一直充当着袜子的角色，发挥着袜子保护脚步的作用。
角韈的使用延续至汉代，在更为发达的生产力影响下，开始退出历史舞台。
行至秦汉，袜子的材质开始出现了跨越性的发展，在鞋履继续朝着皮革方向深入发展时，袜子的制作材料则转向了以熟皮和布帛为主。
柔软的熟皮和布帛，更加迎合了人们脚部在穿鞋时所需要的舒适感。
袜子至此开始正式被赋予了鞋履与人们脚部之间的缓冲层的作用。
与此同时，由蚕丝制作的袜子开始受到贵族的喜爱，不仅是因为蚕丝本身昂贵的价格，同时蚕丝袜的舒适与透气性也是其受到贵族追捧的重要原因。
除了有蚕丝袜之外，用绢纱做成的袜子也成为了不少王公贵族选择的对象。
为了追求美观，在秦汉时期的袜子上，人们已经开始有意绣上花纹，这比鞋履出现纹饰的时间早了许多。
秦汉时期，除了祭祀等场合人们穿红色的袜子，其余时候袜子均以白色为主，这种将白色作为袜子主要颜色的习惯一直延续至今。
在魏晋南北朝时期，袜子得到了进一步发展。
虽然魏晋六朝战乱较多，但是中国鞋履的工艺在此时期仍然在蓬勃生发，并且审美意识的觉醒也开始表现在了袜子上面。
相传魏文帝曹丕的一个妃子觉得脚袜粗略笨拙，样子十分难看，便亲自动手修改了袜子形状。
中国古代鞋履趣谈之--张籍藤杖笋鞋中的大唐“素怀”
张籍藤杖笋鞋中的大唐“素怀”【有关唐朝的种种情怀，我们总是停留于李白那绣口一吐，就是半个盛唐的无限遐想之中。
可谁知在大唐二百八十九年的历史之中，除了有春江花月夜的初唐和天生我材必有用的盛唐，那被硝烟和尘土日益遮蔽的大唐余晖里也依然有着一抹我们无法割舍的回想。
张籍一个可能对于一些人熟悉，亦或是陌生的诗人，在晚唐不紧不慢的历史中，用自己的点滴诠释着属于大唐余晖之下的文人心境。
】文四川/余淼SHOES HISTORYESSENCE有关张籍典故虽说不多，但是却各个成为了经典。
譬如说最让人印象深刻的便是，在冯贽的《云仙散录》之中记载的一个故事。
相传诗人张籍因迷恋杜甫诗歌，便将杜甫名诗誊录下来，然后一首一首地烧掉，并且把烧完之后的纸灰拌上蜂蜜做成蜜羹，每天早上吃三匙。
一日，张籍好友前来拜访他，看到张籍正在就着蜂蜜拌着纸灰，甚是不解，于是便问道：“张籍，你为什么把杜甫的诗烧掉，又拌上蜂蜜吃了呢？”张籍说：“吃了杜甫的诗，我便能写出和杜甫一样的好诗了！”好友一听哈哈大笑，连称张籍是痴人一个。
张籍这种看似癫狂的做法，其实恰恰是他所推崇的“素怀”的一种表现。
所谓素怀最早源自佛家，解释为平素的怀抱，在融合了佛家的往生还有超脱内涵之后，素怀则成为了像张籍这些身在乱世之中文人的一种心境追求。
这种思想，之于张籍并不只是流露于看似癫狂的行为，更是渗入到了他的生活理念之中，外化为他的衣食住行。
“蛮藤剪为杖，楚笋结成鞋。
称与诗人用，堪随礼寺斋。
寻花入幽径，步日下寒阶。
以此持相赠，君应惬素怀。
”此诗为张籍的《赠太常王建藤杖笋鞋》。
诗中张籍劝解好友王建，鼓励他以出世之心对待周遭各物，在山水之中寻求素怀。
而诗中所提到了一件器物则被张籍在生活之中视若珍宝，这就是“笋鞋”。
“蛮藤剪为杖，楚笋结成鞋。
”此诗句之中所提及到的楚笋结成鞋，便是当时人们常穿的一种鞋式———笋鞋。
这种以笋衣为主要材料所制作而成的鞋式，成本低廉，制作简单，功能性强，既体现出了当时劳动人民的生活智慧，同时也成为了一些追求朴素生活的文人们所心仪的鞋子。
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纤腰婉约踏丝履———唐代线鞋
【提起唐代，一定绕不开
“长安大道连狭斜，青牛白马七香车”的盛世繁华，也忘不了“天长地久有时尽，
此恨绵绵无绝期”的爱恨情仇。
唐朝从建国到消亡，总共只有二百八十九年的时间，
却在中国的历史之上雕刻了一个无法复制的锦绣岁月，
遗泽着后世数不尽的文化瑰宝。
回首大唐，我们发现这个绚丽的朝代不仅馈赠给了后人唐诗和长安，也在衣食住行的方方面面留下了浓墨重彩的一笔。
今天在这里给大家扼要讲述唐人足下的独特鞋履———线鞋。
】
文四川/余淼
“濯
秀盘根在碧流，紫茵含露向晴抽。
编
为细履随君步，织作轻帆送客愁。
”唐朝诗人徐夤在《蒲》之中所提及的细履，
其实便是整个唐朝时期女子们最为喜爱的一种鞋式———线鞋。
这种出现于唐诗之中的线鞋，不仅样式乖巧，同时也在当时随处可见。
由于线鞋制作简单，舒适耐用，所以几乎存在于整个唐朝时期各个阶层的女性生活之中。
《旧唐书·舆服志》有记载：“武德来，妇人着履，规制亦重，又有线鞋。
开元来，妇人例着线鞋，
取轻妙便于事。
”武德为唐高祖的年号，开元则是唐玄宗的年号，从初唐再到盛唐，在风云变幻的唐朝历史里，线鞋则一如既往地成为女子们的最
爱，而这些沉淀于历史的蛛丝马迹里，我们也可以发现线鞋在唐朝鞋履史上的源远流长。
从某种程度上而言，线鞋可以被认为是唐朝女子生活方式的一种缩影。
在没有程朱理学束缚的社会环境之下，唐朝女性无论在家庭或者外面均有着极大的生活自由，也在浑身上下体现着开放的思想。
这种率性的自由，不仅熏陶出了唐朝女子骑马绕街和朝堂议事的巾帼风范，同时也培养了她们对待穿衣打扮等日常生活细节的态度。
实际上，轻便而又舒适的线鞋，远比魏晋六朝时期沉闷的靴履更加适合崇尚自由的唐朝女性的双脚。
穿着方便，制作讲究的线鞋，让唐朝女性可以不像中国历史上其他任何一个朝代的
女子那样因为顾及所谓的仪态，而不得不束缚自己的双脚，约束自己的步伐，纠正自己的姿态。
在开放的唐朝女性眼中，轻便的自由远比端庄的礼仪更加重要。
所以线鞋仿佛更像是唐朝女性对于整个时代的一种宣言，自由、开放和灵活。
线鞋的存在反应出了唐朝女性的日常生活方式和生活理念，凸显出了唐朝时期的富庶和高超的制作工艺。
一般的线鞋往往是麻绳为底，
丝绳为帮，做工精致。
两种不同材质的线绳在线鞋这里被融为一体，
需要制作者高超的技艺，也表明唐朝时期制鞋匠人已经懂得了利用不同的材
质来组成鞋履的不同部分，从而达到延长鞋履使用寿命，
提高鞋SHOES HISTORY
ESSENCE
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Vol.39/No.9/Westleather （上接第63页）
当记者第一眼看到老将军时，立刻被他脚上的草鞋吸引住了。
特别是浅黄色的草鞋配以黑色的袜子，就显得格外醒目。
仔细打量这双草鞋，鞋底前后是用干草绳子编成一个船形扣在脚底上，而整个鞋底就靠一根粗草绳从大脚趾的缝隙穿过去，勒在脚踝上固定。
老将军见记者的目光盯在草鞋上，更是抑制不住自己的草鞋情结，颇为得意地说：“你不要小瞧我的脚上草鞋哟，在北京有钱也买不到哩。
这种草鞋，我从小在家乡的大山里穿它，长征时打仗时穿它，现在还穿它来人民大会堂开会，我都穿了几十年了。
人家问我哪儿买的，我就告诉他，这是从长征路上带回来的。
”
他还告诉记者，在当年的红
军路上，它可是咱战士们足下的
宝贝啊。
过草地前，上级要求每
人要储备30斤干粮和5双草
鞋，但是根本达不到这个标准。
那个时候哪儿有足够的粮食和
草鞋啊，所以们在长征路上一有
时间就自己动手打草鞋。
材料也
因地制宜，有的是用破布条打，
有的是用路边的草叶打。
只要不
打仗，就打草鞋。
就连朱德总司
令也打草鞋嘛。
那个艰苦啊，可
不像电影里红军队伍那样穿着
整齐、青蓝军服、头戴八角红星
帽那么神气啊。
十几年前，年过七旬的老将
军回四川考察工作，无意中在峨
嵋山下发现了一种他很喜欢的
草鞋，高兴极了，就立即买了十
几双回来，有的自己穿，有的送
人，没想到买的实在太少了，根
本不够。
将军祖籍四川，曾经在
部队工作过的川兵回乡探亲，总
要打电话问他带回点啥子好，他
总是说，就搞几双草鞋来。
在将
军的全家福的照片中，他的草鞋
也赫然在脚。
这草鞋，是故乡的
亲情草鞋，是长征路上的革命草
鞋，是共商国事的现代草鞋，是
与血肉之躯生死与共的草鞋。
只有经历战争洗礼的人，才
能理解“草履将军”那刻骨铭心
的革命情怀。
许世友留下的那四
双草鞋，与那两把军刀一样，将
永远启示着后人。
（下期刊载《梅兰芳改编<易鞋
记>》）
履穿着舒适度的目的。
唐朝时期，制作线鞋的材料远不止简单的丝线或麻烦。
在材料的选择上，若要保暖，线鞋材质甚至可以是贵重的绒，有诗为证：“金刀剪紫绒，与郎作轻履”。
亦或可以是毡，“布裘拥寒颈，毡履温承足”。
这种灵活多样而又轻巧灵便的线鞋，不仅流传于民间街坊，更是出入宫廷庙堂，在《步辇图》中宫女所穿的便是线鞋。
值得一提的是整个唐朝都颇受胡风的影响，丝绸之路在唐朝的繁盛让唐朝得以从络绎不绝的胡人商队那里领略了胡服的异域风情。
这种包含印度、波斯等众多民族成分在内的胡服，令
唐代妇女耳目一新。
于是，一阵
狂风般胡服热席卷整个大唐。
正
如元稹在诗中所说的那样：“自
从胡骑起烟尘，毛毳腥膻满地
洛，女为胡妇学胡妆，伎进胡音
务胡乐胡音胡骑与胡妆，五十年
来竟纷泊。
”可以说，整个大唐都
是胡服胡饰的天下，但是就是在
这样的背景之下，唐朝女子的线
鞋却顺着丝绸之路征服了沿路
所有的区域和民族。
从目前考古
发现，唐朝丝绸之路沿路多个区
域均发现了丝鞋，敦煌莫高窟的
精美壁画上亦有穿着丝鞋的女
子形象。
由此可见，丝鞋和唐诗、
瓷器还有丝绸等物已经成为了
大唐文化的载体。
沿着蜿蜒、漫
长的丝绸之路，这些大唐器物显
示了来自于东方古国的富裕强
大，并深刻影响着沿途各国各民
族的文化与生活。
如今，大唐的繁华已经成为
史书和诗句里的永久记忆，但是
唐朝女子脚下的丝鞋却并没有真
正在历史中消失。
品位唐诗和画
卷，我们仍然能够在字里行间和
笔墨纸砚中领略大唐女子纤腰婉
约踏丝履的绝美。
走入街市，在某
个转角的鞋铺里，我们仍然可以
在一双双精美绝伦的鞋履上一睹
-65-。