【涨姿势】成语常用常新,千万不要敬而远之!

涨姿势】成语常用常新，千万不要敬而远之！

中国成语大会》栏目完美收官，然而，成语将继续活

跃在我们的生活中。成语是古代生活的活化石，成语里保留了上至君王开疆拓土的建国历程，下至凡夫走卒的平凡生活。

既有古代先贤如孔子的高谈阔论，也有不知名的平头百姓的片段事迹。成语留给我们的精彩故事和广博的智慧，值得我

们细细品味与思索。“筚路蓝缕”是去干什么？筚路蓝缕，以

启山林。左丘明《左传》

智慧之源公元前597 年的春天，楚庄王率领军队攻打郑国，郑国弱小，很快就被楚军包围。郑国国君郑襄公只得向楚国求和。当时，地处郑国北方的晋国也是一个实力强大的国家，晋国与位于郑国南方的楚国都想吞并郑国，因此，晋、楚两国之间的矛盾很深。这一次，晋国听说楚国马上就要攻破郑国的消息后，立即出兵攻打楚军援救郑国，其根本目的是要将郑国据为己有。可是，晋国的队伍正在进发的途中，还没有渡过黄河的时候，郑国已经屈服于楚国，而楚军也准备得胜而归。此时，晋军内部对要不要继续进军意见不统一，所以暂时驻扎在山间。

弱小的郑国既害怕楚国，也不敢得罪晋国。于是，郑国派人到晋国的军营，说：“我们郑国之所以向楚国求和，只不过是害怕亡国而已，丝毫也没有背叛晋国的意思。如今，楚军轻

而易举地取得了胜利，他们一定会为此骄傲而放松了戒备。

如果晋国能够趁此追击，再加上我们郑国从旁助战，一定能战胜楚国。”

晋军副将先穀听后高兴地说：“对!现在正是打败楚军夺回郑

国的最好时机！”下军副将栾书却极力反对，他说: “楚王灭

庸以后，经常告诫全国军民不要忘记楚国先君开创基业时筚路蓝缕的生活。楚国的祖先驾着柴车，穿着破烂的衣服去开发荒山野林，辛辛苦苦才创建起国家，后人更要发扬祖先勤俭建国、发愤图强的精神。所以，有什么理由说他们骄傲了，放松戒备了呢。更何况郑国劝我们攻打楚军也是别有用心的，

如果我们打胜了，他固然会讨好我们；可要是楚军胜利了，

他们还是会向楚国求和。郑国的话是不可信的啊! ”但先穀不听劝告，他率领军队渡过黄河，继续前进，结果晋军被楚军打败了。

“筚路蓝缕”原指驾着简陋的车，穿着破烂的衣服（去开辟山林）。这个成语用来形容创业艰辛。

智慧解码有人以为万事俱备，才能有所成就。其实，古今中外所有伟大的事业，往往都是在艰难困苦中开启的。大至

国家的创立，小至个人创业，无不如此。艰辛是肯定的，就

像唐僧西天取经一样，必定要经过九九八难，闯过重重

险关，才能取得真经。

开创事业的关键是要有坚定的信念。这个信念必定是有关民

众的，高尚的，值得为此奉献和牺牲的。还要有百折不挠万 死不辞克服一切困难的决心，兵来将挡，水来土掩。纵有千 难万险，一定要千方百计，勇敢前进。要相信，办法总比问 题多。

除此之外，更要有坚强的意志。读抗日战争时期西南联大的

故事，艰苦困苦中，那些教授、大师们的条件可以用“筚路蓝 识分子的确称得上中国真正的脊梁。

北京市社会科学院文化所研究员 傅秋爽

智慧语林“筚路蓝缕”一词中的“筚路”指的是用荆竹、树枝编 成的非常简陋的车，因此“筚”有竹字头，不要写成“毕”。“蓝 缕”指破衣服，不要写成“褴褛”。

栉风沐雨”与“筚路蓝缕”意思相近，“栉”指梳头发，

头。以风梳发，以雨洗头，形容辛苦奔波。“栉风沐雨”出自 《庄子•天下》：“沐甚雨，栉疾风。”说的是大禹治水。大禹为 了疏浚江河，四处奔波。他亲自提着筐，拿着镐，东奔西走， 连腿上的汗毛都被磨掉。他风里来雨里去，以风梳发，以雨 洗头，是为了使百姓都得到安宁。

“栉风沐雨”与“筚路蓝缕”的区别在于“筚路蓝缕”单指创业的 艰辛，而“栉风沐雨”形容四处奔波的艰辛，不单指创业。 手起家”也是形容创业艰苦，但强调的是创业没有基础， 条件 艰苦。“敬而远之”可要分清对象务民之义，敬鬼神而远之， 缕”来形容，但他们依旧为了国家民族的未来奋斗着，

那些知

“沐”指洗

“白

可谓知矣。《论语》

智慧之源樊迟是孔子的学生，是孔子思想和学说的坚定追随者和实践者，也是孔门七十二贤弟子中的重要人物之一。

在孔子去世以后，他继承孔子兴办私学的做法，与闵子、宓子在棠地（今鱼台县境内）办学，积极传播儒学。在《论语•雍也》中记录着樊迟向孔子请教“智”和“仁”的故事。

樊迟首先请教孔子怎么样算是聪明，孔子回答说：“能够致力于做符合人民利益的事情，提倡老百姓应当遵从的道德。对鬼神敬奉，但是要离他们远一些，这样就可以称得上是明智的了。”樊迟又向孔子请教怎么样算是有仁德，孔子回答道:

“有仁德的人，对于困难的事情，做在人们前面；有收获的结果，他得在人后，这样便可以说是具备仁德了。”在这段对话中，孔子针对“智”和“仁”这样的重大问题从现实出发，围绕现实社会和人生进行了精辟的阐释。由此可以看出孔子对于

“鬼神”的态度是“敬奉，但是要离他们远一些”，成语“敬而远之”便是由此而来的。

从原始社会的巫术，到殷商时期的甲骨文占卜，“鬼神”的观念已经有很长的历史并且在人们的思想中根深蒂固了。而孔

子对于“鬼神”的态度，我们可以在《论语》中找到一些相关

的论述。在《论语•乡党》中，孔子说：“即使是吃粗粮、喝

菜汤、吃瓜的祭祀，也一定要像斋戒了那样郑重。”“朋友赠送的礼物，即使是贵重的车马，如果不是祭祀用的肉，接受

的时候就不拜。”从这里可以看出，孔子对于祭祀是非常重视

的。在《论语•先进》中，季路向孔子请教侍奉鬼神的事，孔

子回答说：“还没有侍奉活人，又怎能侍奉鬼神呢？”孔子认为人的事情比鬼神的事情更加重要，这一点与《论语•雍也》中“务民之义，敬鬼神而远之”的观点是一致的。孔子的思想由关注鬼神转向关注人本，这种人本思想的发展是具有时代进步性的。

今天，“敬而远之”这个成语是指尊敬某人，却不跟他接近也指不得罪某人，又跟他保持着距离。

智慧解码“敬而远之”这个成语包含着很重要的中国传统文化，为什么说“敬鬼神而远之”呢？因为中国传统文化是不谈鬼神崇拜的，所以孔子说“未能事人，焉能事鬼”。其实，中国传统文化更多是一种祖先崇拜。

后来，这个成语多被用作形容人与人之间的相处方式，而不再涉及鬼神之事。有时候，处理复杂的人际关系，米用敬而远之的方式反而能够避免一些不必要的尴尬。所以说，敬而远之的核心其实是一个适度的问题，要与一个人保持尊敬而又有距离的关系，不会过分亲密或过分冷漠。但是，当你对别人采取敬而远之的态度时，相比“敬”而言，对方会更加突出地感受到“远”。所以，在保持距离的同时，也要有足够的尊敬。

中国古典文学与文化专业博士，汉语言文学博士后，南京师