天道
生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能，忍是一条线，能又是一条线，这个两者之间就是生存空间，如果我们真能做到忍人所不忍，能人所不能，那我们的生存空间就比别人大，这个市场竞争的确是非常历害，胜负往往就是在毫厘之间，两败俱伤，如果你比他多一口气，你就是赢家。
想要干好事，记住两句话，别把自己太当人，别把别人太不当人，就这个规律而言，天下乌鸦一般黑。
这世上原来就没有什么神话所谓的神话不过是常人的思维所不易理解的平常事
当生则生,当死则死
只要不是我觉到、悟到的，你给不了我，给了我也拿不住。只有我自己觉到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的。
没有主，主义和主意从哪来?主无处不在,简单的说,支配人的价值取舍行为的那个东西就是主.就是文化属性.
弱势得救之道,也有也没有.没有的社会就没有活力.而竞争必然会产生贫富,等级,此乃天道,乃社会进步的必然代价.无弱势,强焉在?一个"弱"字,弱已经在其中了.故而,佛度心苦,修的是一颗平常心.
花天酒地并不违法，只是一种带符号的生活方式
我们这个民族总是以有文化自居，却忘了问一句。是有什么文化？是真理真相的文化，还是弱势文化，是符合事物规律的文化还是违背事物规律的文化，归根到底都是那种文化属性的产物，不以人的意志为转移。
改革开放，摸着石头过河咱们这些人还没有弄清怎么回事就胡里胡涂闯入战场，得先活下来，等定下神来。时代已经变了，真的是穷则思变，可中国毕竟是政治文化搭台传统文化唱戏，不知道老祖宗的那点东西还能把这条船撑多远。
中国的传统文化是皇恩浩荡的文化，他的实用是以皇天在上为先决条件，中国为什么穷，穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主，期望救恩的文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系，太可怕了！
我还没有装腔作势到可以无视可能发生的事情，但是你看到的东西不一定是个东西，天知，地知，不会有结果
女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍。我无意摧残女人，也不想被女人摧残。
你是一块玉，但我不是匠人。我不过是一个略懂投机之道的混子，充其量挣几个打发凡夫俗子的铜板。你要求的是一种雄性文化的魂，我不能因为你没有说出来而装作不知道，接受你就接受了一种高度，我没有这个自信。
着相了。
透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化，小到一个人，大到一个国家、一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为“天道”，不以人的意志为转移。
强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。
无所用，无所不用
比如说文化产业、文学、影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学影视的创作能破解更高思维空间的文化密码，那么他的功效就是启迪人的觉悟，震撼人的灵魂，这是众生所需，就是功德、市场、名利、精神拯救的暴利，与毒品麻醉完全等值，而且不必像贩毒那样耍花招，没有心理成本和法律风险。
灵魂归宿感这是人性本能的需要是人性你帮他找块干净的地方归宿灵魂他需要的不是忏悔而是一个忏悔的理由。
一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的脸，这是人性。
金银珠宝，不足以点缀你这样的女人
这世上原来就没有什么神话，所谓的神话，不过是常人的思维所不易理解的平常事。
无论做什么，市场不是一块无限大的蛋糕，神话的实质就是强制力作用下的杀富济贫，这就可能产生两个问题一是杀富是不是破坏性开采市场资源，二是让井底的人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症。
你应该辞职，请注意是应该，而不是我希望。
这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所，可品行这个东西今天缺个角，明天裂个缝，也就离坍陷不远了。
美女是魔。是不是魔跟人家美女有什么关系？人们看自己的女儿、姐妹，再漂亮也不会缘起对美女的认知。
说魔，不是为了跟谁论是非论道德，是要指出起烦恼的因，为的是了心苦不起苦。
共产党也难哪，现在有人动不动就拿民主开方子，以为一民主中国就万事大吉了，有这么简单吗？真要是这么简单，我不认为共产党缺乏那样的胸襟，我也不认为一个政党就能阻止社会发展的趋势。忠孝文化几千年了，不是谁栽一棵民主的树就开花结果了。
尼采的一句话：更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他的周围找不到他的同类.
如果养儿就是为了防老，那就别说母爱有多伟大了，您养来养去还是为了自己，那是交换.
从心理学角度分析，越是头脑简单的人越需要点缀和填充，而头脑复杂的人，则对简洁有着特殊的心理需求
一个纯洁到一尘不染的女声，仿佛从天国里倾泻而下，仿佛是一双上帝的眼睛，怜悯地注视着人类，只一声，我骤然有一种灵魂之门被撞开的颤栗。
他的每个毛孔里都渗透着对世俗文化居高临下的包容，包容到不屑跟你讲道理，包容到让你自己觉得低俗自卑.
这个年代，执着于出人头地并不难，难的恰恰是不执着于出人头地。
红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古以来能有几个男人把自己酿到淡而又淡的名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧。
透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家和民族，任何一种命运都是那种文化属性的产物。
天道，不以人的意志为转移。
有招有术的感情，招术里边是什么不去论它了。没招没术的感情剩下的就是造物主给的那颗心了。
别拿你的职业去拔高你个人的规格，让人轻看。
强盗的本质是破格获取，破格获取和直接获取是两个不同的概念。你们没有自信和强者在同一规则下公平竞争，这只能说明你是弱者。因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取。所以强盗的逻辑从本质上讲，是最懦弱的生存哲学。
、神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。
神是什么？神即道，道法自然，如来。
出卖和背叛是两个概念。如果你背叛邪恶，上帝都会加冕这种背叛。
我的坟头上开满了细碎的勿忘我，在微雨的清晨，你穿过蜿蜒的小路而来，手里拿着一只花，在我坟前默默伫立着。
投石击水，不起浪花也泛涟漪
扶贫之道若以次第而分，分为三个层面：一、天上掉馅饼的神话，实惠破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。
咱们怎么也拽起文来了，可别恍恍惚惚的觉得自己也是大师了
天下之道论到极至，是百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极至，是男人和女人的一个情字。
你在古城所谓的清净清净，其本质就是出家，如果不是我以美色舍身相救，你剃了头就是和尚。——我也纳闷呢，怎么老没涅磐呢？原来是等你宽怀一度。
我们不是平行的两条线，是交叉而过，但是，这于我已经够了
你能得到的，是人家德国人能够给一个中国人的东西，包括你在中国人面前的优越感。总有一些东西是人家不能给的吧，比如说，你永远是边缘人，你融入不到别人的主流社会。警察是主流社会的标志，在德国你做不到，在中国就能做到，这就是国籍和血统给你的权利，这就是祖国！（。
没有在国外呆过的人，很难理解主流社会这个词对于一个普通公民究竟意味着什么。
如果我的能力只能让我穷困潦倒，那穷困潦倒就是我的价值。
只要是需要证明的感情就有错误。
人从根本上要面对两个问题：一、生存，得活下来。二、是要回答生命价值的问题，让心有个安住。
神就是道，道就是规律。规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神
有道无术，术尚可求也，有术无道，止于术。
你能给予我什么那是次要的，但是，你至少别剥夺我什么。
他对我的感情不需要别人的理解，如果需要理解即是对这种感情的亵渎。
人，原来是可以被憋死的。
生老病死我都怕，但是有谁是因为怕就能躲得过去吗
杀富富不去，救贫贫不离。救主的文化唯救主可说，救主不是人，是道。得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。
自嘲
本是后山人，
偶做前堂客。
醉舞经阁半卷书，
坐井说天阔。
大志戏功名，
海斗量福祸。
论到囊中羞涩时，
怒指乾坤错。
悟
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦
《道德经》微学精讲【27】第49章——【圣人常无心】
《道德经》第四讲：善德篇 第49章——［圣人常无心］ 【题记】 圣人知道百姓有善与不善、信与不信，但是圣人皆善之、信之，自然德化众生，恢复如孩子一样的天真。这是因为圣人已经进入深度的混沌，到达无为无不为的境界。 【正文】 圣人无常心 以百姓心为心 善者吾善之 不善者吾亦善之 德①善 信者吾信之 不信者吾亦信之 德信 圣人在天下 歙②歙焉 为天下浑③其心 百姓皆注其耳目 圣人皆孩之 【保存微学卡到手机，方便背诵巧学习】 【注释】 ①德：通得。 ②歙：[xī]，收敛。 ③浑：混沌。 【直译】 圣人是没有自己恒定的想法的
以百姓的想法，作为自己的想法 善者，我善待他 不善者，我也善待他 这就得到了善，人人都能向善 有诚信的人，我信任他 没有诚信的人，我也信任他 这就得到了信，人人都有诚信 圣人治理天下 收敛自己的想法 为了天下人，将自己的心复归于混沌 老百姓都是关注耳朵能听到、眼睛能看到的东西 圣人都让他们象孩子一样 【绎读】 圣人无常心，以百姓心为心：圣人是没有自己恒定的想法的，以百姓的想法，作为自己的想法。 圣人的心，跟随老百姓的想法而走，想老百姓之所想，看看他们的想法是否合理。就好像是一个公司的领导人，他要照顾、尊重大家的想法，大家才能服氣，心氣才齐，公司自然能运转得好。这有点象过去说的，他心里装的是人民群众，唯独没有他自己。 这样才能理解圣人级别的无为无不为，理解修之于天下。 善者吾善之：善者，我善待他。 不善者吾亦善之：不善者，我也善待他。 圣人知道人人不同，自然分出差别，如：或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或堕。但是，天道无亲，一视同仁，皆善待之。这是圣人的修为，也可说是平常心，非常人所能企及，不可妄学。 德善：这就得到了善，人人都能向善。 信者吾信之：有诚信的人，我信任他。 不信者吾亦信之：没有诚信的人，我也信任他。 德信：这就得到了信，人人都有诚信。 圣人就是这样伟大的德行，处无为之事，行不言之教，自然感化百姓，都能向善，都能守信。 圣人在天下歙歙焉为天下浑其心：圣人治理天下，收敛自己的想法，为了天下人，将自己的心复归于混沌。 解读这句的关键是：什么是歙？什么是浑其心？谁的心？
天地不仁以万物为刍狗
天地不仁，以万物为刍狗 ?天地不仁，以万物为刍狗?出自今本《道德经》第五章。意思是：天地有仁心，滋生了万物；老子则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。所以真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。通俗点说：天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切随其自然发展。换句话说，不管万物变成什么样子，那是万物自己的行为（包括运气），与天地无关，天还是干天的事，地还是干地的事，一切犹如随风入夜，润物无声，天地最是自然不过的。 简介 刍狗[chúɡǒu]：古代祭祀时用草扎成的狗。 魏源本义：?结刍为狗，用之祭祀，既毕事则弃而践之。?。《庄子·天运》：?夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊，蘇者取而爨之而已。? 狗在古代是普通百姓作祭祀用的牲畜（因为用不起猪、牛、羊等大的牲畜）。随着社会风气的演变，人们渐渐不再用真的狗，而是用草扎一只狗形来代替（就相当于后来在拜祀的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样）。刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它扔下不管了。 来源 出自《道德经》老子第五章。 原文： 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)乎？虚而不屈，动而俞出。 多言数穷，不如守中。 译文： 天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的，对待百姓也如同对待刍狗一般，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。 导读： 圣人对待（宇宙学上的）事情的基本原则是按规律来加以处理，且这种规律也是?天地?的规律。规律与规律在本质上是平等的、相同的。圣人即是发见和认知世界的先驱，也即是人中之一。
中国证明天道只用了两个字
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/9a16080008.html, 中国证明天道只用了两个字 作者：张承志 来源：《视野》2015年第19期 1990年立秋日，是个神秘的日子。年复一年地，北京人渐渐开始从春末就恐怖地等着入伏。一天天地熬，直到今年是一刻刻地熬。长长无尽的北京苦夏，在这一回简直到了极致。一点一点地挨着时间;无法读书，无法伏案。不仅是在白昼，夜也是潮闷难言，漆黑中的灼烤实在是太可怕了。 我有时独自坐在这种黑热里，像一块熄了不多时的炉膛里的烧烬。心尖有一块红红的煤火，永无停止地折磨着自己。似乎又全靠着它，人才能与这巨大的黑热抗衡。久久坐着，像是对峙，汗流浃背之中，自觉颊上冷笑。天亮以后几个时辰，大地便又堕入凶狠的爆烤。雨没有用;在路上奔走着，眼见雨点也像热水溅落着。雨衣里面的汗浸透了衣衫，不知什么人偏还要穿着雨衣。 有谁能尽知我们的苦夏呢？街上老外，满脸愚蠢和汗水。度夏的滋味，中国人是说不出的。 后来愈热愈烈，我几乎绝望。再这样热下去，连我也怀疑没有天理了。 可是，那一天是立秋。上午我麻木地走进太阳的爆烤，心里全是关于日晒和夏天的回忆。内蒙大草原上夏季的紫外线像颜料一样，大半个下午就能把脸颊染红。有一年我们在草地上搭圈，一个从北京回来的知识青年来了，大家都笑：一群红脸蛋中只他一个小白脸。第二天，他也红了。自那时我懂了紫外线决不像北京的夏日。北京的暑热是丑恶的、折磨的、阴险的，让人恨但是说不尽缘由。这么想着，我走在白晃晃的阳光里，心中麻木了一些，热烦便减弱了一分。所以，那个时刻来临时，我没有太留心。我已经不信任节气，不相信北京今年夏天还能立秋，我已经决心和这个毒日熬到底了。古诗云：时日曷丧，予及汝偕亡;我如今品出了那诗味来了。那个时刻应当记下来，但又毫无记一笔的必要：家家户户的月份牌和挂历上都印着——1990年8月8日，立秋。可是我没有半点预感。我没有任何对于它的期待，没有想象那种享受，在久久的煎熬中，预感与灵性，以及想象，都真的萎蔫了。火一样的上午，过去了。
仙侠小说经典句子
仙侠小说经典句子 1、既然无缘,何须誓言。——《仙剑奇侠传》 2、人生如戏，全靠演技。——《七界第一仙》 3、误会，是源于以为了解。——《仙剑奇侠传》 4、对你，我永远都是输。——《仙剑奇侠传三》 5、世有无情人，却有痴情妖。——《仙剑奇侠传》 6、苍茫大地，谁主沉浮？唯我魔主。——《神墓》 7、有选择比没选择更难选择。——《仙剑奇侠传三》 8、如果要牺牲的话，让我来吧。——《仙剑奇侠传》 9、凋零中蕴含新生，绝望中再露曙光。——《遮天》 10、轮回的是故人，不变的是初心！——《仙剑奇侠传》 11、心在九天仙阙前，身在万丈红尘中。——《长生界》 12、郁结憾恨一念泯,恩怨情仇皆如尘。——《仙剑奇侠传》 13、没有值得不值得，只有愿意不愿意。——《仙剑奇侠传》 14、一万年的风吹日晒，永不改变对你的爱。——《斗罗大陆》 15、再聚首，难相守；若相守，莫回首。——《仙剑奇侠传三》 16、我曾经也拥有过爱，只是，我放弃了。——《仙剑奇侠传》
17、明月饰楼台，你却在楼台中，说超然却黯然。——《长生界》 18、她偷走了我的心，却是为了她爱的人。——《仙剑奇侠传三》 19、记住你只是一个影子，没有爱与被爱的资格。——《斗罗大陆》 20、假若真的有缘就算分隔两地，心仍会在一起。——《仙剑奇侠传》 21、既不回头，何必不忘。既然无缘，何必誓言。——《仙剑奇侠传》 22、千万不要扮猪吃老虎，否则真的很容易变成猪。——《斗罗大陆》 23、亡是终结，新生是开始。生死轮回，无边无涯。——《逆天仙尊》 24、不曾得到，谈何放下。既已得到，又如何放下。——《仙剑奇侠传》 25、有些东西只会在你的手中流走，无法把它留住。——《仙剑奇侠传》 26、如果喜欢的话，就大声说出来，记得要微笑！——《仙剑奇侠传三》
天道无常,常与善人
天道无常，常与善人 是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。当前浏览器不支持播放音乐或语音，请在微信或其他浏览器中播放道贵李勇- 道德经道 贵李勇- 道德经 ——老子道德经·第７９篇 有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。 唐玄宗时，安禄山发动叛乱。后来，随着形势的不利，安禄山的心情越来越坏，他开始随意惩罚身边的人，包括他最信任的谋士严庄和贴身侍卫李猪儿。 严庄是安禄山一手提拔起来的心腹。当初，安禄山发现严庄是个人才，对他礼贤下士，很快就把他安置在重要岗位上。他曾对严庄推心置腹地说：“你是读书人，知道的道理比我多，你可以随时指出我的过失，我是决不会怪罪你的。” 严庄受了安禄山的大恩，从此也一心报效，为他出谋划策，竭尽心力。他对朋友说：“安禄山对我有知遇之恩，我就是为他搭上性命也报不完呀。大恩不可言谢，我现在只有默默地做事报答他。” 李猪儿原是一个归降的僮仆，安禄山喜欢他的聪明伶俐，破
例把他留在身边服侍自己。他给李猪儿许多赏赐，又给了他许多特权，随时都让他陪伴自己。安禄山起兵叛乱不久，他的眼睛便失明了，身上也长了毒疮，他的情绪开始烦躁不安了。直到后来叛军进展不利，战败的消息接连不断，安禄山的情绪更坏，他杀身边的人泄气，平时总是大吼大叫。严庄劝他说：“胜败乃兵家常事，不应该过于认真。现在形势虽然对我军不利，但是并不是不可以挽救的。” 严庄话没说完，安禄山就指着他骂个不停，说：“我对你有恩，你就是这样报答我吗？早知道你是个不中用的家伙，我就把你一刀砍了，留你有什么用呢？” 他命人鞭打严庄，打得他皮开肉绽。这样的凌辱发生过多次，严庄从心里恨他入骨，只是表面还保持恭顺。李猪儿也经常无缘无故遭到安禄山的痛骂和鞭打，安禄山还恶狠狠地对李猪儿说：“我不收留你，你早死了，现在我就是要了你的命也是应该的。” 严庄和李猪儿同病相怜，他们担心有一天安禄山会杀了他们，便勾结安庆绪，三人合谋，将安禄山杀死在床上。 安禄山自恃对严庄和李猪儿有恩，就无所顾忌地凌辱惩罚，而又不加丝毫防范，这是他对人缺乏了解的缘故。他施恩的用心并不真诚，严庄和李猪儿既已明白，他们当然会怨恨他了，对他不利便是很正常的了。 施恩不图报答，恩情才显得可贵。给人恩惠不论多少，重要
道德经之精华
一有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。 老子说：有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随。 单出曰声，杂比曰音。这一段讲的是相对立的事物之间相互依存的关系。放眼世界，在老子的时代，能把事物间这种对立统一的关系说的如此透彻者，唯我中华《道德经》！ 二上善若水。水善利万物而不争。 最高的善就好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争。 三太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 老子说：最好的统治者，人民不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不
相信他。 “不知有之”，有版本作“下知有之”，意思相近。话说在齐国，洪水冲垮了桥，一位老人被阻在河水这边。这时候晏子（齐国宰相）也要过河，就用自己的船把这位老者载到了对岸。老者过河后感激涕零，称颂晏子的盛德。这就是老子说的：其次，亲而誉之。 最好的统治者是这样，发现桥被冲毁，立即组织人修好桥，无声无息地就把桥修好了。人们不知道桥是谁修的，或者说人们仅仅知道统治者很快修好了桥，或者根本不知道桥坏过。 四大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。 老子说：大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。 经常听到有新闻报道说，某地又出了一个孝子，好吃好喝的都奉养母亲，还经常带着母亲旅游。如果用老子的逻辑想想，这显然是一种悲哀。这难道不是一个儿子应该做的吗？这种事情之所以成为一个新闻，原因只有一个：大多数人都不孝顺父母了，六亲不和了。同样，如果政治清明，所有人都各司其职，怎么会有忠臣呢？
中国古代“天道”思想的论述
中国古代“天道”思想的论述 摘要：本文从三个方面对中国古代“天”、“道”、“神”、“人”、“皇”、“帝”、“王”、“霸”等思想进行了简要论述，并阐明了个人的一些见解。 关键字：天道神人皇帝王 霸 一、天、神&皇、帝、王、霸 原始社会无至上神“上帝”观念。于母系氏族社会，“神”仅是自然力的幻象。当时人们所崇拜的天地之神同日月山川之神地位 平等。到了父系氏族社会，“神”才开始获得社会属性，出现了祖先之神、祖先崇拜等。但此时诸神的权限均未超出本氏族或本部 落的范围。私有制及社会等级的形成与发展，动摇了部落及其联盟首领推选制的基础，推选制逐渐被与私有制相适应的世袭制所取代，部落之间以及部落联盟内部之间争权夺利的斗争日趋激烈。在此社会背景下，作为部落首领的尧、舜、禹先后对原始宗教进行
了加工改造，逐步形成了“天神”观念，并将其权限不断扩大。 可见，以“帝”称最高尊神成于殷商，而以“皇”称最高尊神则始于西周。“皇”、“帝”最早均是神王“天”的称谓，而用其作为人王的称谓则应是始于“天人合一” 观念的最初雏形之后。“帝”是在殷商时代产生的具支配其他上天诸神之能的大神，在殷商之后西周之际又发展成为高居于一切 神灵之上、具无限权威的最高神，即“皇”。因此，“皇”是较“帝”具更高神圣性及权威性的君王称谓。 周朝时，行礼制、定谥法，“王”被用作周天子的专称，“皇”、“帝”则专称上古君王。可见，夏商周之际，“皇”、“帝”概念虽成，但君王仅以“王”自居，而“皇”、“帝”仅用作祖先王的称谓，足见当时“天”作为至高尊神，其神圣性与权威性的绝对地位不容僭越及帝祖合一思想观念的盛行，而“王”是次于“皇”、“帝”的君王称谓。东周之后，“天”的绝对地位逐渐衰微。春秋时，五霸先后兴起与周王分庭抗礼，有的
五伦、五常、四维、八德表解
五伦、五常、四维、八德表解 道德道是指大自然的法则，也称天道，它是指宇宙运行的规律，万变不离其一，世界再这么变化，天道的运行规律永远不会变。 德 是指随顺自然的规则，人们按照这运行的规律去做，您就能得道。古人把德和得的意思一样理解。如果硬要违背自然规律去做，那就会逆天而亡，必有灾殃。人会欺负人，但天道决不会欺负任何人。”古人常说：”天道无亲，常与善人。” 五伦、五常、四维、八德表明了中华道德发展的历程。中国传统道德发展的历史告诉我们，道德的产生与发展都是人类社会生活的需要，并随着社会生活的变迁而变化，这种变化既有基本道德规范数量的增减，也有每个道德规范在不同历史时期自身内涵的丰富与发展。 五伦父子有亲父子之间有骨肉之亲五种人伦关系，这是 处理人与人之间关 系的道理和行为准 则 君臣有义君臣之间有礼义之道 夫妇有别夫妻之间挚爱而又内外有别 长幼有序老少之间有尊卑之序 朋友有信朋友之间有诚信之德
五常仁 仁，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。凡事不能光想着自己，不能自私自利，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。 义 义，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。 礼 礼，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。 智智，知道日常的东西。把平时生活中的东西琢磨透了，了解宇宙运行的规律，了解人与人之间关系，就叫智。 信 信，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信老师的教会是要吃亏的。信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的智慧，当然不会骗人。 四维礼上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序义对国家社会的道德义务 廉坦荡无私，清正廉洁； 耻对坏事的羞耻心
海德格尔思想与中国天道
第一部分 西方哲学始于古希腊人对于他们所关心的一系列终极问题的探讨。这些问题包括：世界的原质、是(存在)之所以是(存在)的根据、如何获得真理、什么是美德的本质、人生的幸福何在、理想的国家是什么样子，等等。然而，这种思辨探讨所受到的最深刻的方法上的影响却是来自数学。 古巴比伦人和古埃及人，已经积累了计算数量和面积的知识，但只限于实用的范围。到了古希腊人手里，按照西方人写的数学史的说法，这些知识有了一个重要的变化，即脱开了它们曾经赖以出现的经验环境和内容。比如，三角形和圆柱体不再只代表土地的平面形状和谷仓的形体，而是关于形状和形体的形式。希腊人看到，通过这种分离，人并没有丢掉任何本质的和有理性含义的东西，反而能够面对“三角形自身”、“长方形自身”，而非某种三角形或某种长方形。由于这种形式的发现，在经验层面上被遮蔽的众多微妙的几何和数字关系能够被更清晰地揭示出来。这也就是说，他们现在所从事和获得的是一种更高层次上的也更真实的知识，即关于“形式”或“自身”的、具有内在和谐关系的知识。他们不只是知道怎么去做(比如测量)，而且越来越真切地理解了、明白了能进行这种测量的形式缘由。希腊的数学家和哲学家们，比如毕达哥拉斯、柏拉图，一定有这样的感受，即数学不是一般的技巧，而是为他们开启一个更真实、更可理喻的世界的钥匙。无怪乎柏拉图在他的学院门口悬挂一字牌，禁止不懂几何学的学生入内。“形式”或“形状自身”不仅是不变的、永恒的，而且在可推演和相互牵连的意义上具有内在的生命与和谐。数学对于他们绝不仅仅意味着一种更普适的理性手段而已。 因此，毫不奇怪，古希腊哲学家在数学知识那里看到了理性的终极含义。这不仅体现在毕达哥拉斯认“数”为万物的本原的比较狭隘的看法里，而且，更重要的，体现在了许多重要哲学家处理终极问题的方法识度中。巴曼尼德斯认为终极实在只是“存在”或“一”，柏拉图认现象的不变自身为“理式”，亚里士多德关于“形式”和质料的学说，就都是这方面的著名例子。这里的最关键处并非如一般哲学教科书上讲的，在于通过这些抽象，哲学家们可以从特殊达到普遍，或从变易的现象界上升到永恒的本质世界，而是在于纯数学的出现激发了这样一种信心，即通过“形式”，人才可以达到事物本身、存在本身，才能进入到一个可被理性切身理解的敞亮世界之中去。没有这种存在论意义上的开启力和演绎力，抽象化、形式化和体系化就只是叠床架屋之举而已。这种有改天换地之能的“形式”就是海德格尔所说的“技艺”(technē)，或更严格地说，是由技艺衍生的传统西方的“格式塔形状”和“缝隙结构”(Gefuege)。所以，用后来西方哲学中流行的“概念”(Begriff，concept)、“范畴”来表示这种有发生力的形式就有丧失其中所包含的存在论识度的危险。黑格尔曾力图通过他的“辩证法”来恢复“概念”的丰富含义，但并不真正成功。 这种通过“形式”以及它的“概念”替身来处理终极问题或理解存在本身的做法最深切地塑造了整个传统西方哲学。而且，几乎从一开头，即自柏拉图和亚里士多德开始，这形式在哲学中就没有具备它在其母胎——数学——中的那种纯构成的形态。在柏拉图的并不协调一致的对话集中，以及亚里士多德的论著中，确实能看到这两位“巨人”自己与自己乃至相互之间的思想争战。我们能真切地感到数学的“形式”和古典意义上的形式化方法(定义、推衍的逻辑)对于他们特别是柏拉图的源泉性的推动力，但又可以清楚地看到他们在哲学中提出的对应者(“理式”、“形式”、“范畴”、“定义”……)在追究终极问题时总是达不到“形式”在数学中的那种真纯地步。他们本身思想的不一致、多头绪和鱼龙混杂现象正是出于这种深刻的思想动机和牵强的方法移植之间的错综关系。其关键就在于，在某个学科中适当的和极为成功的方法，在处理终极问题时却往往会失掉其构成力，蜕化为一种对于现成者的建构方式。在数学中龙吟虎啸般的“形式”，在哲学中却成了呆板不育的“概念”和“范畴”。当然，
道德经经典名句总结
《道德经》经典名句及其译文 一、关于认识论的句子 1.有无之相生，难易之相成，长短之相刑，高下之相盈，音声之相和，先后之相随，恒也。 【译文】有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。 2.不知常，妄作凶。 【译文】不认识事物的运动变化规律，盲目乱干、胡作非为，就会出现凶险。 3.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 【译文】因为大道废弃了，才提倡（有了）“仁义”。聪明智慧（逐权夺利、投机取巧的心机）出现了,有了狡诈和虚伪。家庭六亲之间不和睦了，才需要推崇孝慈。国家昏乱了，才出现贞节、忠诚之臣。 4.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 【译文】委曲反能保全，屈枉反能伸直，低洼反能充盈，敝旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。 5.飘风不终朝，骤雨不终日。 【译文】狂风刮不到一个早晨，暴雨下不了一整天。 6.企者不立，跨者不行。 【译文】踮起脚尖想要站得高，反而站立不住；跃起大步想要快走，反而行走不快。 7.轻则失根，躁则失君。 【译文】轻举就会失去自身存在的根本，狂躁妄为就会失去主控的权能。 8.物壮则老。 【译文】事物强壮了就趋于老化。 9.以其终不自为大，故能成其大。 【译文】正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。 10.故贵以贱为本，高以下为基。 【译文】贵以贱为根本，高以下为基础。 11.固至誉无誉。 【译文】最高的荣誉无须赞美称誉。 12.天下万物生于有，有生于无。 【译文】天下万物产生于看得见的有形质，看得见的有形质产生于看不见的无形质。 13.万物负阴而抱阳，冲气以为和。 【译文】万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡交冲下而成新的和谐体。 14.天下之至柔，驰骋天下之至坚。 【译文】天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中。 15.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清 静为天下正。 【译文】最完满的东西好似欠缺，但它的作用不会衰竭。最充盈的东西好似空虚，但它的作用不会穷尽。 最正直的东西好似枉屈，最灵巧的东西好似笨拙，最卓越的辩才好似不善言辞。不停地动作可以战胜寒冷，安静能克服暑热，清静无为才能统治天下。 16.祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。 【译文】灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的。 17.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易； 天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
“自明诚”与“自诚明”
《中庸》： 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。 诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。 诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。 唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。 诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。 诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可壹言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。 天地之道，博也厚也，高也明也，悠也久也。 以上是《中庸》言“诚”最重要的文献。盛言“人”与创生不已的创造真几的“天道实体”的关系（也含着万物与道体的关系）。“天命”者，天道实体之流行也，流行于人便成为人之性，流行于万物便成为物之性。这是《中庸》一书开宗明义之要旨，而后文则以此“诚”体以实之，即，以“诚”体具体化“天道实体”之实意，也就是说，天道实体的创生“纯亦不已”的实意，就是道德创生之“纯亦不已”。（“文王之德之纯，纯亦不已。”）诚体天道之流行于人而为人之性，是从上至下言，用现代的哲学语言来说，就是道体贯彻于人而成为人的本性，用现代最伟大的哲学家熊十力先生的话说，就是由体而成用。也就是说“诚”是体，“明”是用。但是，体和用的关系是不二的，严格言之，是一。用牟宗三先生常用的哲学术语去说是，即存有即活动。人性源自“天道诚体”，这“诚体”是创造的真几，为真实的生命，人人本有，天地之道亦只如此。人直下体现此诚体，而以修养工夫以复之，这就是“人之道”，也就是《中庸》言“诚之”的工夫。也是熊先生所谓的由用以显体。牟先生所谓的即活动即存有。就是《中庸》所说的“修道之谓教”，“自明诚，谓之教”便是落实展开《中庸》前文言“教”之实意。最终是人与道体的完满合一，所以说：“诚则明矣，明则诚矣。” “诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化”这一系列的由道德实践以“贞定”性与天道，文字非常吃紧。大体言之，性与天道是形式地说、客观地说，而诚则是内容地说、主观地说。 要好好了解《中庸》，可读北宋周濂溪的《通书》，牟宗三先生《心体与性体》第一册对《通书》和《中庸》都有非常精辟的解释，可细读。假如觉得太难懂，可以先读牟先生的《十九讲》和《中国哲学的特质》这两本入门书。
什么什么无什么(成语400个)
什么什么无什么(成语400个) 整理] 28、直口无言：犹言哑口无言。 29、有一无二：指事物独特，极难得。 30、行若无事：行：行动，办事；若：好象。指人在紧急关头，态度镇定，毫不慌乱。有时也指对坏人坏事听之任之，满不在乎。 31、遗臭无穷：指坏名声永远流传下去，而无穷尽之日。 32、英雄无用武之地：比喻有才能却没地方或机会施展。 33、有恃无恐：恃：倚仗，依靠；恐：害怕。因为有所依杖而毫不害怕，或毫无顾忌。 34、有死无二：表示意志坚定，虽死不变。 35、征敛无度：征：征收。敛：聚。指统治者无限度地强征捐税，搜刮百姓财富。亦作征敛无期。 36、诛求无厌：诛求：需索。指勒索诈取没完没了。 37、至人无梦：至人：指思想道德等方面到达最高境界的人。品德高尚的人，不会做想入非非的梦。 38、贪贿无艺：贿：财物；艺：标准准则，引伸为法度限度。贪求财物没有限度。指反动的统治阶级无限制地搜刮民财。 39、完好无缺：完：完整。完完整整，没有欠缺。 40、有进无退：仅有前进，没有后退。 41、坐树无言：指功高而不自矜。
42、永永无穷：永永：永远。永远没有穷尽。 43、恬淡无为：心境清静自适而无所营求。 44、直权无华：质朴无文采。 45、直言无讳：直率地说话，无所隐讳。 46、贪而无信：贪婪而又不守信用。 47、杂乱无章：章：条理。乱七八糟，没有条理。 48、孜孜无倦：勤奋努力，不知疲倦。 49、至高无上：至：最。高到顶点，再也没有更高的了。 50、有损无益：损：减少，损失；益：增加，益处。仅有减少，没有增加。也指仅有损害，没有益处。 51、语言无味：指说的话枯燥无味或庸俗无聊。 52、贻害无穷：留下无穷的祸患。 53、天下无难事，只怕有心人：指只要有志向，有毅力，没有什么办不到的事情。 54、天道无亲：亲：亲近。公正，不偏不倚。 55、粥粥无能：粥粥：柔弱无能的样貌。形容谦卑柔弱而没有本事。 56、鸦雀无声：连乌鸦麻雀的声音都没有。形容十分静。 57、有才无命：有才能但遭遇不好。指不得志。 58、芝草无根：比喻人的成就，没有任何帮忙，出于自我的努力。 59、五色无主：五色：指人脸上的神采；无主：无法主宰。形容恐惧而神色不定。
《天道》语录(全)
《天道》经典语录 一、文化属性 1、一个恕字我已经有罪了。 2.这是文化属性，不以他们的意志为转移。 3.我们这个民族总是以有文化自居，却忘了问一句，是有什么文化，是真理真相的文化，还是弱势文化；是符合事物规律的文化，还是违背事物规律的文化，归根到底都是那种文化属性的产物，不以人的意志为转移。 4.马克思主义的道理归根到底一句话，客观规律不以人的意志为转移，什么是客观规律，归根到底也是一句话：一切以时间、地点和条件为转移。 5.中国的传统文化是皇恩浩荡的文化，他的使用是以皇天在上为先决条件。中国为什么穷，穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主，期望救恩的文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系。太可怕了！ 6.《自嘲》本是后山人，偶坐前堂客；醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。 7.透视社会依次有三个层面：技术、制度、和文化。小到一个人，大到一个国家、一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律。也可以理解为天道，不以人的意志为转移。 8.强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学、易懂、易用、成了流行品种。 9.没有主，主义，主意从哪儿来？主无处不在，简单地说，支配人的价值取舍行为的那东西就是主，就是文化属性 10.如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化的政治、经济？衡量一种文化属性不是看他的积淀的时间长短，而是看他与客观规律的距离。五千年的文化是光辉，是灿烂。这个没有问题。但是，传统和习俗得过过客观规律的筛子 二、男女 君生我未生，我生君已娶，恨不生同时，日日与君好，既然不能与心属之人到老，那么跟谁都一样 1.我还没有装腔作势到可以无视可能发生的事情，但是你看到的东西不一定是个东西。天知，地知，不会有结果。 2.女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残。 3.红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡的名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧。 4.你是一块玉，但我不是匠人，我不过是一个略懂投机之道的混子。充其量能挣几个打发凡夫俗子的铜板，你要求的是一种雄性文化的魂，我不能因为你没有说出来而装作不知道。接受你就接受了一种高度，而我没有这个自信。
五伦、五常、四维、八德,一目了然
五伦、五常、四维、八德，一目了然 五伦、五常、四维、八德 道德道是指大自然的法则，也称天道，它是指宇宙运行的规律，万变不离其一，世界再这么变化，天道的运行规律永远不会变。 德是指随顺自然的规则，人们按照这运行的规律去做，您就能得道。古人把德和得的意思一样理解。如果硬要违背自然规律去做，那就会逆天而亡，必有灾殃。人会欺负人，但天道决不会欺负任何人。”古人常说：”天道无亲，常与善人。” 五伦、五常、四维、八德表明了中华道德发展的历程。中国传统道德发展的历史告诉我们，道德的产生与发展都是人类社会生活的需要，并随着社会生活的变迁而变化，这种变化既有基本道德规范数量的增减，也有每个道德规范在不同历史时期自身内涵的丰富与发展。
五伦父子有亲父子之间有骨肉之亲五种人伦关系，这是处理人与 人之间关系的道理和行为准则君臣有义君臣之间有礼义之道 夫妇有别夫妻之间挚爱而又内外有别 长幼有序老少之间有尊卑之序 朋友有信朋友之间有诚信之德 五常仁仁，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。凡事不能光想着自己，不能自私自利，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为 己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。 义义，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两 下，即为义。 礼礼，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。 智智，知道日常的东西。把平时生活中的东西琢磨透了，了解宇宙运行的规律，了解人与人之间关系，就叫智。 信信，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信老师的教会是要吃亏的。信者，实为人类之言，是 人类从普遍经验中总结出来的智慧，当然不会骗人。 四维礼上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序义对国家社会的道德义务 廉坦荡无私，清正廉洁； 耻对坏事的羞耻心 八德孝 孝字半老半子，言亲已老半入土，为子就是手足以奉养扶持。所谓“百 善孝为先”。孝者百行之首，万善之源，乃为人该行该守之第一重大 义务也。为人不可无孝，无孝如树无根，如水无源。父母养子成人， 恩深如似海，德高如泰山，一朝一夕一举一动难言尽述，父母爱子无 微不至，辛苦不辞冒险不退，始终不倦劳而不怨，爱子一生至死不变。 为人子者须当知恩报本，欲子孝顺，须先孝双亲，如不孝父母亲，别 人一定会逆离你，今日为人子媳妇，后日为人父母翁姑，今日不孝父 母翁姑，后日受子女媳妇不孝，恶性循环，理之所当然也。孝顺还生 孝顺子，忤逆还生忤逆儿，盖因习见其行为，自然尽学其举动也。 悌悌，悌字先点为兄，后点为弟，弓身一手一足，是最亲的同胞兄弟也，兄弟原来同气连枝，姊妹相亲兄弟和气，同念一母所生，共乳成人， 兄宽弟忍不失手足之情，家兴族盛是不亏悌道也。 忠所谓忠者，真心诚意做事合法合理，竭尽心力至公无私，弟子规中说：“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。”所报无谎，所言无虚，做事 不怕人见，不怕人耻笑，不作亏心事光明正大，可以对天地对神祗， 对国家对社会，对父母兄弟妻子，对自己良心无亏者就是忠也。
雪球研报-雪球访谈：天道骑牛：怎样找到适合自己的交易系统-雪球20150619
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访谈嘉宾 天道骑牛 访谈简介 随着市场的不断火热，除了股海沉浮多年的老股民之外，也有很多新股民加入了 这波牛市巨浪。然而，对于不少非职业交易者来说，往往过度关注纷繁复杂的消 息、事件，或沉迷与对指标和图形的解读，对于构建自己的投资理念和交易系统 却忽视了。雪球人气用户天道骑牛认为：“市场中每个人性格不同、能力不同、 环境不同，所以根据自己的情况选择并建立一套属于自己的交易系统是炒股重中 之重。”那么，所谓股海中的一枚小韭菜，应该如何找到适合自己的交易系统 呢？ 本期雪球访谈邀请到雪球人气用户@天道骑牛，他对于投资之“道”有着多年的 思考和深刻的简介。如何找到合适自己的投资系统？在投资路途上该怎样把握和 修炼自己的心态？面对目前的A股走势，又该以怎样的态度去面对？快来听听天 道骑牛与我们分享他的交易系统经验吧吧！欢迎大家踊跃提问。 【访谈时间】6月19日15：00——16：00 （进入雪球查看访谈） 本次访谈相关股票：上证指数(SH000001),深证成指(SZ399001),创业板指(SZ399006)
仙侠小说经典句子
仙侠小说经典句子 导读：本文是关于句子大全的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、再聚首，难相守；若相守，莫回首。——《仙剑奇侠传三》 2、如果要牺牲的话，让我来吧。——《仙剑奇侠传》 3、登高者必自卑，行远者必自迩，在这个世界上，重要的不是你正站在哪里，而是你正朝什么方向移动！——《神墓》 4、还是原来的那座城市，还是原来的那些人，但是再次相聚后众人的的心境却大不相同。——《遮天》 5、尘客天涯犹咫尺，睡觉方醒漭沧深。恍然飞雁倏忽去，长以华年敬故人。——《仙剑奇侠传》 6、苍茫大地，谁主沉浮？唯我魔主。——《神墓》 7、这个世界并不是因为你的看法就有所改变，很多事情，如果不是失去后学会了后悔，是永远不会懂得珍惜的！——《凡人修仙传》 8、许多事在年少时想得很好，但真正到那一天来临，却又是另一番情景，生活不断为我们打折扣，送来沮丧。这就是真实的生活，幢憬再美丽，那也不可能为真，终究要面对。——《遮天》 9、记住你只是一个影子，没有爱与被爱的资格。——《斗罗大陆》 10、道归道，魔归魔，而我是我，神佛也不能决定我的命运。——《仙剑奇侠传》
11、轮回的是故人，不变的是初心！——《仙剑奇侠传》 12、向来，最伤害女人的，是无声无息，看不见的。——《仙剑奇侠传三》 13、短暂的失落，是对过去的一次告别，从此将从容面对未来。——《遮天》 14、一万年的风吹日晒，永不改变对你的爱。——《斗罗大陆》 15、千万不要扮猪吃老虎，否则真的很容易变成猪。——《斗罗大陆》 16、所谓有得必有失吧，这个世界是平衡的，人要学会拥有，懂得放弃。——《神墓》 17、有些东西只会在你的手中流走，无法把它留住。——《仙剑奇侠传》 18、你这个坏女人，欺负我的男人，又欺负我的女人，抢我女人的男人，还呼喝我女人男人的男人，要死啊你，我咬死你。——《仙剑奇侠传》 19、记忆是掌心的水，不论你摊开还是握紧，终究还是会从指缝中一滴一滴流淌干净。只是，那水的凉意，却是可以让人始终无法忘记！——《仙逆》 20、风吹乱了花的梦呓,你却说,那只是你的心在漂移,忘不了的是你,参不透你留给我的禅机。——《斗罗大陆》 21、我有仙心一颗，久被尘劳封锁。何日尘尽光生，照破山河万朵?——《遮天》
[缘就是源] 源源国际
[缘就是源] 源源国际 十几年来大陆文化界海德格尔谈得极多，但直到这两年才连续有几本中文的专门研究著作出版，如孙周兴的《说不可说之神秘》(上海三联，一九九四年)，张汝伦的《海德格尔与现代哲学》(复旦大学，一九九五年)，靳希平的《海德格尔早期思想研究》(上海人民，一九九五年)，拙著《海德格尔哲学概论》(北京三联，一九九五年)，张祥龙的《海德格尔思想与中国天道》(北京三联，一九九六年，下称《天道》；以下引文均引自此书)，一时间，海学可说形成了西方哲学研究领域中的显学。 这几本书中，前几本都是就西学论西学的，唯张祥龙这一本从海德格尔一直谈到中国思想和印度思想。他所做的这番比较，不在寻章摘句，把海氏著作与东方思想排比并列，找出些人所周知或莫名其妙的异同之处，而是希望进入“相摩相荡、氤氲化醇的对话”(引言第1页)。眼下，超出一般文化比较而向思想的合构方向努力的著述甚为罕见，我相信学界中人都能从这本书有所收益。虽然中国当前的学术水准大大低于西方，但东西方的对话主要得靠中国人来开启，一个明显的原因，如海德格尔曾指出的，西方思想家鲜有深谙东方语言的。 说到西方哲学，祥龙君认为，其主干，在于“通过‘形式’以及它的‘概念’替身来处理终极问题或理解存在本身”(第196页)。于是，
整个传统西方哲学以普遍与特殊、现象与本质、主体与客体、语言与对象的分裂为基本的理论前提，以探究这二元双方之间的某种关系为目的。而且，按照某种概念原则和建构方式，这类哲学总是包含一个从下到上的等级层次。(第199页) 所有西方哲学家，一旦进入了这种形式―概念框架，只能选取“对子”中的一方，在既定大局中做些调整而已，只有康德、胡塞尔、维特根斯坦、海德格尔等极少数思想家能在某种程度上脱此樊笼，维持在二元之间的“居中之处”(第199页)。 瑜伽高出西方哲学一等，意在通过阿特曼消弭差异，进入统一的境界，“一切由观念名相招致的二元区分”似乎都已消失。不过，瑜伽究竟功亏一篑，“我们仍可以在这种体证中隐约感受到一种新的二元区分”，即通过瑜伽达到的更高级的世界与日常经验维持的世俗世界的区分(引言第9页)。 对中国哲学，祥龙做出如下概括：“与西方和印度的正统终极观不同，它(中国思想)有一个不离世间的终极思想视域”(第234页)。据此，后世所讲的与“人欲”相对的“天理”，离先秦形态的“天道”实相去甚远。在阐述“天道”时，作者突出了天时与见机而作的内涵，即作者所谓“缘起构成”、“纯构成的境界”之类。谈到夫子罕言性与天道,作者说： 孔门弟子之所以特别注意到这个事实，说明当时有知识的人对于“性”、“天道”、“天命”这些问题有普遍的关心和议论，……(孔子之罕言)并不说明孔子不关心这些问题。相反，正因为这些问题对这位“圣之时也者”的思想家来讲是太重要了，……以致他无法不以当场构成的或“时中”的方法来揭示、体会它们的终极意义，不能或不忍心以现成的方式来“言之凿凿”。(第248页)
遥远的救世主
《遥远的救世主》 开头： 这是一部可以傲然独尊的长篇小说。 也是一部可遇不可求的完美佳作。 作者，以她的才华，探部一个有机的、无定形的、陌生的、暧昧的和未曾臻达的世界。男女主人公那浓墨重彩的经历以及令人欷歔的爱情故事创造出了一种超然背叛的意志、而这意志是那样的静谧、清明。 作者的介绍： 李雪：笔名豆豆，油田年青的女作家之一。她的中篇小说处女作《死比活着容易》1993年在天津《小说家》杂志发表，同年加入河南省作家协会，后转入中国石油作家协会。2000年《啄木鸟》杂志一至四期连载了她的长篇小说《背叛》，然后由群众出版社出版发行，并由北京同乐影视公司拍成同名20集电视连续剧，在全国及各省卫星台连播，引起了强烈反响。2005年作家出版社出版了她的第二部长篇小说《遥远的救世主》，然后由北京天润影视公司拍成24集电视连续剧《天道》，豆豆亲任该剧编剧，这部作品以其独特的视觉，受到广泛关注。 书的简介： 丁元英，这位传统文化的叛逆者在柏林私募基金分红会议上突然宣布私募基金解散，结束了他在法律真空地带利用文化密码对中国股市屠杀性掠取，孑孓一人回到中国某古城隐居下来。 芮小丹，一位从小在法兰克福长大的中国女子，侨居异国的边缘感使她对主流社会充满了天然的渴求，刑警的职业使她与丁元英不期而遇…… 俩人从音响发烧友变成爱情发烧友，直到迎接那冲天的光焰…… 一个作家的品质，在豆豆身上达到了极至，作品主题的睿智和简约，出色地表现出佛学光耀和不蓄意的使人震惊！ 感悟： 读到最后，答案已很清楚，一句话：靠谁都靠不住，这个世界上只有自己才是自己的救世主。可既然是自己，为什么还“遥远”？这就是作者想传达的人对自己的认知问题。在忙碌追逐名利的现实社会里，有几个人能看得见自己的心呢？经历决定视野，性格决定命运。中国几千年传统文化和教育造成了一种丁元英多处谈到的根深蒂固的“靠”的意识：在家靠父母，出外靠朋友等等。如果要想靠自己，首先要把自己信奉的最高东西都打破了,才可能重新建立自己的思维。天道其实就是人道，以人为本才是最基本的立足点。但要打破这些固有的东西，达到充分认知自我、及时把握机遇、顺势而为、智慧进取的境界，是很不容易的，得思