美的历史——中国古代

• （2）美学思想 • 第一、“立象以尽意” • 《易· 系辞上》说： “圣人有以见天下之赜，
而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”。 又云“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’ 然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣 人立象以尽意。'” • 特点：以小喻大，以少总多，由此及彼， 由近及远 • “象”是具体的、切近的、显露的、 变化多端的；“意”是深远的、幽隐的
缚，与大道融通为一，这就叫坐忘。
• “坐忘”，静坐的姿态，“忘”的状态，它应
该是一种用身心求证到的实有的生命状态 。
• 解衣盘礴：宋元君将画图，众史皆至，受
揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后 至者，儃儃 （tan ）然不趋，受揖不立， 因之舍。公使人视之，则解衣盘礴，裸袖 握管。君曰：“可矣，是真画者也。”
• 在孔子看来：艺术欣赏活动（美感活动）
①不单纯是感性的活动（兴），也包含有 理性的内容（怨、观）； • ②不单纯是认识活动（观），同时是情感 活动（兴、怨）； • ③不单纯是被动的接受（兴），它同时是 主动的抒发（怨）； • ④不单纯是个人活动（兴），它在本质上 是社会性的活 （群）。
• （5）孔子论“知者乐水，仁者乐山”——
魏晋人审美自觉的社会历史和思想文化
原因： 1、个体生命的深重苦难 2、以无为本的玄学，彰显了具体事物和 感性个体生命的有限性。 人物道德节操的品评→→个体性情、爱 好、趣味的品味。
人物的品藻
内涵：对人的风采、风姿和风韵的审美评价。 美学上的人物品藻发生在魏晋时代。

人的觉醒
背景
《兰亭集序》为草稿，28行，324字，记述了当时 文人雅集的情景。 游目骋怀；仰观宇宙之大，俯察品类之盛；群籁虽 参差，适我无非新。 “钟繇每点多异，羲之万字不同。” 书法平和自然，秾纤得体，遒丽天成，委婉含蓄， 纵横自如，极尽和畅变化之美，后人评曰：“飘若 游云，矫若惊龙” 。

《洛神赋》贴
从建安风骨到盛唐气象 ——魏晋隋唐美学思想
美学史家们有一种共识：中国美学到魏
晋才真正起步。理由是，从原始礼仪到 三代以及秦汉的美学思想，大多与社会 伦理政治和人生哲学紧密结合，作为一 种文化形态被体认，而尚未形成独立的 体系。到魏晋，独立的士人美学体系才 产生出来，才有一种新的气象和新的张 力。——美与艺术自觉的时代。 佛理的精微 ——玄学：对形而上学的探 讨——文学艺术的发展 和理论意识发展。
• 3、道家美学 • 于从自然立论，以“道”为天人共有的始
源境域。 • 老庄认为，道的根本特性是自然无为。人 由道所生，因此人生也应当像道一样用自 然无为的态度对待天地万物。 • （1）老子美学是中国美学史的起点。 • 老子提出了一系列范畴，如 “道”“气”“象”“有”“无”“虚” “实”“味”“妙”“虚静”“玄 鉴”“自然”等等，对于中国古典美学形 成自己的体系和特点，产生了极为巨大的 影响。
• （4）孔子论“兴”“观”“群”“怨” • “兴”：说诗歌可以使欣赏者的精神感动
奋发。 • “观”：通过诗歌可以了解生活、政治风 俗的情况（盛衰得失） • “群”：朱熹的解释是“和而不流”；也 即是诗歌可以在社会人群中交流思想感情， 从而使社会保持和谐。 • “怨”：孔安国解释为“怨刺上政”，凡 是对现实的社会生活（政治风俗等）表示 一种带有否定性情感都属于“怨”。

《兰亭集序》与《画山水序》
《兰亭集序》


王羲之：（321-379年，或303-361年）字逸少，号澹斋， 原籍琅琊临沂，后迁居山阴，东晋伟大的书法家，被后人 尊为书圣。 雅俗：东晋时在每年阴历三月三日，人们必须去河边玩一 玩以消除不祥，称“修褉”。 永和九年的三月三日，王羲之和一些文人，共四十一位， 到兰亭的河边修褉。大家一面喝酒，一面作诗。王羲之兴 之所致,挥就千古名作《兰亭集序》。
• 墨子的“非乐”含义 墨子提出的“非乐”
之“乐”有两层含义：一为享乐之乐，一 为音乐之乐。。《墨子·非乐上》：“目 之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所 安。”这“乐”就是前面那层“享乐”的 意思，这儿墨子所“非”的对象就是“享 wenku.baidu.com”。
• 4、《乐记》的美学 • 《乐记》一书是对于孔子以来的儒家音乐
文的自觉
从《人物志》到《世说新语》
魏刘劭（shào）撰述
汉代人物品藻
直接联系 特 点 政治学的人物品藻 《人物志》
魏晋人物品藻
特 点 美学的人物品藻 《世说新语》
它对人物的描写有的重在 形貌，有的重在才学，有 的重在心理 。通过独特的 言谈举止写出了独特人物 的独特性格，使之气韵生 动、活灵活现、跃然纸上。
汉代从阴阳气化探讨人性，天人之间有同 理、同道、同构的相应关系，重视礼乐政 教与生命性情的调节教化 魏晋时 期，人性论则重视自然「才性」或「情性」
《世说新语》
王子猷yóu居山阴，夜大雪， 眠觉，开室，命酌酒， 四望皎然。因起彷徨， 咏左思《招隐诗》。忽 忆戴安道。时戴在剡， 即便夜乘小船就之。经 宿方至，造门不前而返。 人问其故，王曰：“吾 本乘兴而行，兴尽而返， 何必见戴？”（《任 诞》）
• 2、易 • （1）《易经》+《易传》=《周易》 • 《易传》：即《周易大传》，是对《易经》
（《周易古经》）的解释和发挥。 • 《易经》：古代的一部算卦的书，包括由 八卦推衍出来的六十四卦的卦象、卦辞和 三百八十四爻的爻辞。 • 《易传》对《易经》进行了根本性质的改 造：保留了《易经》的宗教巫术的形式， 扬弃了《易经》宗教巫术的内容，它借助 于《易经》的框架，建立了一个以阴阳学 说为核心的哲学体系。所以，二者有本质 的不同，《易经》是一部卜筮之书，《易 传》是一部哲学著作。



王献之: （344一386年），字 子敬，王羲之第七子，东晋 书法家。他的书法兼精诸体， 尤以行草擅名,体势秀逸，笔 致洒脱，运笔英俊豪迈，饶 有气势，在书法史上与其父 王羲之齐名，并称“二王”。 从山阴道上行，如在镜中 游. —王羲之 从山阴道上行，山川自相映 发，使人应接不暇。若秋冬 之际，尤难忘怀！ —王献之 心情的朗澄，使山川影映在 光明净体中。 —宗白华
• A、“心斋” • 气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心
斋也 。 • “心斋”就是空虚的心境，“气”是对这种空 虚心境的形容。只有空虚的心境才能对“道” 的观照。——延伸到艺术。 • B、“坐忘” • 《庄子·大宗师》云；“堕肢体，黜聪明，离 形去知，同于大通，此谓坐忘。
• “忘却自己的形体，抛弃自己的聪明，摆脱形体和智能的束
• C、创造的自由 • ①庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所
倚，足之所履，膝之所踦（yǐ） ，砉 （huā）然响然，奏刀騞（huō）然，莫不 中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》 之会。 • “臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之 解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未 尝见全牛也。 • 臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。 依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。 • 提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善 刀而藏之。”
涉及自然美的本质问题. • 孔子：审美主体在欣赏自然美时带有选择 性，自然美能否成为现实的审美对象，取 决于他是否符合审美主体的道德观念： • ①自然物的某些特点和人的道德属性有类 似的地方，把自然物作为人的道德属性的 一种象征；——“比德”理论 • ②自然物（山水）之所以美，虽然同自然 物本身的某些特征有关，但决定的还是在 于审美主体把自然物的这些特性和人的道 德品质联系起来。

品题：以生动形象、隽永凝练的语言 说明一个人最本质的特点。
治 世 之 能 臣 ， 乱 世 之 枭 雄
《竹林七贤与荣启期画像砖》拓本
竹林七贤 ：阮咸、刘伶、向秀、嵇康、阮籍、山涛、王戎。
文学美的自觉
“文以气为主”（曹丕· 典论· 论文）
“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”
（陆机· 文赋） 钟嵘《诗品》：“气之动物，物之感
• 第二、“观物取象” • 古者包牺氏之王天下也，仰者观象于天，俯者观
法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取 诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物 之情。 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象 其物宜，是故谓之象。《易传· 系辞上》 “观物取象”的三层含义： A、说明了《易》象的来源：是圣人根据他对于 自然现象和生活现象的观察创造出来的 。 B、《易》象的产生：既是一个认识的过程，同 时又是一个创造的过程。 C、“观物”所应采取的方式：不能固定一个角 度，
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• 3、儒家美学——社会伦理本位 • 感性个体人格修养与社会人伦秩序协调发展。 • （1）孔子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得
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智？” （2）兴于诗、立于礼、成于乐。 孔子肯定美和艺术，是因为：审美和艺术在社会 生活中可以起积极的作用。 （3）孔子论“美”与“善”、“文”与“质” “美”“善”统一，在一定意义中是形式与内容 的统一（“文质彬彬”） “文质彬彬”：“质”——指人的内在道德品质 “文”——指人的纹饰孔子认为：一个人缺乏纹 饰，（“质胜文”），就会粗野；一个人单有纹 饰而缺乏内在品质（“文胜质”），就会虚浮
• （1）庄子美学的核心内容，是对于“自由”
概念的讨论，以及对于“自由”和审美的 关系的讨论。 • 其意义：意义。一方面，庄子关于主体必 须超脱利害得失的考虑，才能实现对“道” 的观照，从而获得“至美至乐”的论述， 在美学史上建立了关于审美心胸的理论。 • 另一方面，庄子在“庖丁解牛”等寓言故 事中关于创造的自由就是审美境界的论述， 在美学史上第一次接触到了美和美感的实 质。
• （6）孟子：“充实之谓美”。孟子认为美的
人必须具有仁义道德的内在品质，并表现充盈于外在形式
• 荀子：君子知夫不全不粹之不足以为美也，
故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处 之，除其害者以持养之。 • 《中庸》“天命之谓性，率性之谓道，修道 之谓教。 ”“喜怒哀乐之未发，谓之中； 发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大 本也；和也者，天下之达道也。致中和， 天地位焉，万物育焉。”
美学思想的系统总结。它围绕“礼辨异， 乐和同”的命题，反复论述音乐在社会生 活中的地位和作用。他的这些论述，构成 了全书美学思想定的主干。 • 《乐记》的作者对音乐的本质进行了探讨， 提出了一些重要的命题，如：“人心之动， 物使之然也。”；“乐者，通伦理者也”； “声音之道与政通”；
• （1）《乐记》概括为：礼辨异，乐和同 • “礼者为异”：把贵贱的等级严格加以区
第二节
中国古典美学思想发展线索
一、中国古典美学思想的基本特征
• 中国传统思想的精魂是天人合一，人与世
界一体。 • 天人合一观念在中国思想史上起源古老: • 首先、根源于历史悠久的农耕实践。在漫 长的农耕实践中，逐渐养成了顺应周围环 境、协调宇宙自然、亲和天地万物的生活 模式和精神心态。
• 其次、与大一统的宗法社会密切相关。 • 原始社会的风尚、习俗、观念、意识形态
人，故摇荡性情，形诸舞咏。 ”
艺术美的自觉
音乐：嵇康《声无哀乐论》 音乐本身的变化和美与不美，与人在情感上的 哀乐是毫无关系的。嵇康认为人的情感上的哀 乐是因为人心中先有哀乐，音乐起着诱导和媒 介的作用，使它表现出来的。 绘画：顾恺之“传神写照” 顾长康画人，或数年不点目精（睛）。人问其故， 顾曰：“四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照， 正在阿堵中” 南朝· 宋· 刘义庆《世说新语· 巧艺》
分，防止互相争夺 • “乐者为同”：不同的等级之间，要维持 一定联系，保持一种和谐的秩序、防止互 相怨恨 • （2 ）不但“乐”和“礼”互相渗透、互 相补充，而且同“刑”、“政”也是相辅 相成、不可分离 。 • 治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒, 其政乖;亡国之音哀以思,其民困。声音之道, 与政通矣。
不仅没有被淘汰和消解，反而被大量地长 期地保留和沿袭着。 • 强调温情脉脉的血缘宗法关系，讲求人伦 人际的上下尊卑秩序以及个人与社会的和 谐协调。
• 1、“神人以和”的远古文化模式，即天人
合一的雏形。 • 《尚书· 尧典》：“.诗言志，歌永言，声依 永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人 以和。” • “神人以和”是先秦巫术文化时期审美艺 术所体现出的审美特性，表现为宗教理念 和审美意蕴的统一。 • “礼乐之和”是商周之交巫术文化向人文 化转化后审美艺术的追求。