心性的修持

心性的修持

无论是在《西游记》还是在《新西游记》中，“心性”都是一个非常重要的课题。《西游记》正是以修心证道为主题，《新西游记》以“心性”的出路为主题，几乎所有与“心性”的出路相关的命题，无一不与“修心”密切相关。观幻之术，虚灵大法虚灵的识觉，还有与幻“对话”的层级，皆面临修心的问题。心性的修炼关系着日后寻线来访导师的层级与位阶，关系着如何与导师取得良好的沟通与互动，关系着如何在潜意识的指挥下，寻找到好的出路。《新西游记》在谈及心性问题时，首先对“心性”本身进行了深入的剖析，心性中包含有佛性与魔性，人性是心性的反映，心性具有悟空、悟净、悟能等不同的层面。人生的烦恼与心性相关，只有突破窠臼锻炼心性的宽阔性与多元性，才能解放心性摆脱人生的烦恼，同时开发潜能。心性修持的过程中，应克服道德洁癖，培养宽恕与包容。传道者更应自觉锻炼心性的弹性与韧性，才能接纳众生，并导引众生，寻求出路。修炼真我，更是必须以“修心养性”为前提，以“正心正念”为根本。（一）静心的实质圣僧西天取经归来后，挂单于某寺庙，于此修行之际，做了一个长长的梦，梦中的经历，正是《新西游记》前九十回的内容。九重天内的灵性，包括神仙佛道与妖魔鬼怪，面对世纪大变革的际遇，为了寻求自身出路，

在圣僧师徒四人的帮助下，开启了灵性之光，共赴取经之路。秉持传统修行观念的主持，不能理解圣僧在此的作为，就修心静心的问题，与圣僧展开讨论。这场讨论揭示了静心的实质。通常认为，修行是修炼自我的“心性”，端正自我的行为，并时时提醒自己学习佛法的精神。“心性”中潜藏着善与恶，修炼的目的便是要抑恶显善。贪嗔痴是引发万恶的根源，贪嗔痴的形成与思维意念活动有关。所谓静心，是指不受自我或外界思维意念的影响。修行者尤其是出家人，不仅要清心寡欲更应为善男信女提供良好的静心的处所。所谓清心寡欲是不思不想不求。不思不想是为清心，不求则是为寡欲。正是因为难以达到不思不想的境界，所以更不应该去洞悉内心及体察外界的变化。洞悉内心及体察外界的变化，便是动用了思维意念，只要是启动了思维意念，心境就难以清闲。不停地礼佛、读诵经书、抄写经文，以及不停地祝祷、祈福回向众生，则能断绝自身的思维意念活动，还能积累功德。事实上，“心性”中潜藏着善与恶，善与恶是思维意念的结果。善与恶往往在一念之间，而思维意念又是转变善与恶的关键所在。思维意念关系着“心性”的修炼，因此，修行者必须端正自身的思维意念。此外，还须清楚明白思维意念的本质是什么。所谓解铃还须系铃人，唯有能洞悉引发思维善恶的根本原因后，才能真正达到抑恶显善的修行目的。而不是采取强压手断，来控制思维意念的活动。思维意念长

期处于紧绷的状态将不利于修炼。一个清静到不思不想的僧侣，无法觉知众生的苦恼，一个毫无觉知能力的人，无法达到开悟的境界。静心的实质不是断绝所有的所思所想所求，而应当洞悉“心性”的思维意识和想法念头，同时体察外界的思维意念活动。（二）人性心性佛性心性是个复杂的问题，修心首先要对心性有比较全面深入的认识。所谓“知已知彼，百战不殆”。唯有先了解心性内的人性，才能抛下世俗烦恼，当心性之菩提心转起来时，灵光得以普照，人才能获得解脱。1、人性人性是多变的，如善与恶、好与坏、阴与阳等，这些特征又处于相互对立之中，相互矛盾，交替重迭。人的喜、怒、忧、思、悲、惊、恐等情绪，不仅多变而且经常处于不稳定状态，正是与此相关。世上没有绝对的好与坏，也没有绝对的善与恶，只是善与好及恶与坏的比率不同而已。若将此展开，就会发现是一个阴阳图。善与恶及好与坏，是阴与阳的相互转换关系，此转换关系又正好成为一个圆，是为零，也是空。举例说明，即使是十恶不赦的人，也有其光明面。人之所以无法成为完备的人，是因为孤阴孤阳难以存在。2、人性与心性人性所表现出来的善与恶及好与坏，属于心性的表层意识。心性彷佛是湖面，人的多变情绪及多重性格，则是湖面上的影像，当湖面产生波动时，湖面上的影像会随之扭曲变形，甚至相互重迭。心性深受天性影响，天性彷佛万花筒般包罗万象及变化多端，经常在不

明就里的情况下显露出来而不知。修心诚属不易，人性多变及无常，实乃受此影响。3、佛性性格是心性的表层意识，在心性的底层还潜藏着佛性。换言之，人人皆有佛性，人人皆有成佛的机会。佛性显露发扬出来前，必须先达到灵光普照的境界。达到灵光普照的境界前，必须先将湖面澄澈，唯有湖面处于澄澈状态，灵光才能从湖底浮现出来。灵光具有照拂湖面的功能力，才能看见潜藏、隐伏于湖底之影像。所谓明心见性，便是能清楚地看清潜藏、隐伏于湖底的影像为何。佛性的显露发扬，便是与潜藏、隐伏于湖底的影像有关。当修炼到能清楚明白潜藏、隐伏于湖底的影像时，更应该修心。修行者能修炼到此，诚属不易，同时也忽略了一件事，佛性显露与发扬的同时，也是萌生魔性的时刻。心性永远处于相互对立及矛盾状态，而佛性的对立面是魔性。因此，有许多修行者，在修炼到一定层级时，总是会遇上这样或那样的魔考现象，殊不知此魔考来自于自身心性，因佛性与魔性是相互对立的。（三）心性与悟空、悟净、悟能《新西游记》第九十一至九十四回，唐僧经过了自身心性与悟空悟净悟能的合灵，心性具有了智能。从古至今的修炼者，皆明白修炼“心性”的重要性，但往往只是一味地净化心灵。这也是灵性寻求不到出路的原因，不仅将对外交流的空间封锁，还将自身灵性的眼识耳目及智能也关闭起来。“心性”的开启只算是进入了修炼的门坎，入了门坎后还须继续修

炼，并赋予“心性”眼、耳、心及智能，“心性”才能发挥功能力。悟空是“心性”的眼及耳，唯有千里眼及顺风耳才能搜寻接收九重天内的信息。悟净则是“心性”的心及思维力，负责辨识所搜寻接收到信息的层级及真假，还有净心的功能，尤其是制衡悟空的急躁性，悟空的灵性刺激悟净的宽阔度。悟能是“心性”的智能所在，是“心性”的动能。“心性”动能不足时，便无法发挥功能力，此时，悟空便会有眼无识、有耳无闻，悟净不仅净不了心，还整天处于愚昧昏庸状态。悟空、悟能及悟净是三藏之神，是三藏形体的影像，更是三藏“心性”的缩影。神藏于形内，才能达成形影不离，影形相随是神主导形。三藏是悟空、悟能及悟净的形，悟空、悟能及悟净则是三藏的神与影。三藏唯有刻苦修炼，茎才能往下扎营，并能吸取大地的精华，然后往上输送能量给根及枝叶，在根茎同心护持下，才有春暖花开之日。悟空、悟能及悟净虚幻的影出现的先后顺序，与“心性”的眼、耳及智能的开发有关。一般而言，修炼者皆会先出现悟空的虚幻影像，是灵性先产生变化，其次才是悟能，最后才出现悟净的虚幻影像。修炼及开发“心性”时，悟净扮演了极为关键的角色。但有许多修炼者终其一生，皆未能将悟净的功能及作用开发出来。悟空、悟能及悟净代表不同的功能，随着资质及机缘的不同，每个人出现幻影的顺序也有所不同。出现的顺序并不重要，重点是如何将其功能发挥出来，