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信仰与海洋文化研究

妈祖，作为中国东南沿海最为重要的海神信仰，至宋元时期扎根XXX，迄今已有七百余年的历史。作为一种朴素的民间信仰，妈祖能够历经岁月沉浮而持续拥有蓬勃的生命力，这与XXX岛独特的海洋环境密不可分。作为中国国土面积第一大省，海域面积辽阔，约20XX 年的移民历史。移民在XXX区域发展过程中占据着重要的历史地位。移民带来了中原先进的生产力与文化，促进了XXX的发展，对XXX 社会影响深远。根据XXX各主要姓氏族谱资料显示，XXX的先祖大多来自XXX莆田。以妈祖凡人时期的姓氏“林”为例，目前已成为XXX七大姓氏之一，当今XXX林氏多为林裕和林暹后裔，其中林暹即XXX 莆田人，宋朝时迁入XXX。可以说，闽人入琼在XXX移民史中居于显著位置。宋朝时，恰逢中国北方社会向南方大举移民的高峰时期，很多XXX人，包括落籍XXX的中原人，开始沿陆路及水路向XXX、XXX 一带迁徙。这也是当今的XXX方言为何以闽南方言为基础的原因。正是由于大批闽南籍移民的涌入，妈祖信仰落户XXX。而无论是移民，还是妈祖信仰与XXX独特的地理位置和生态环境都有着密切的关系。XXX远离中原，孤悬海外，自古就是贬官流放之地。宋元时期，中原战乱，XXX又成为南迁避难之所。同时，XXX省位于中国最南端，北以琼州海峡与XXX省划界，西临北部湾与越南相对，东濒南海与XXX 省相望，东南和南边在南海中与菲律宾、文莱、马来西亚为邻。XXX 省的管辖范围广阔，包括XXX岛和西沙群岛、南沙群岛、中沙群岛的岛礁及其海域，可谓其地理位置十分重要。加之XXX岛内四周低平，

中间高耸，以五指山、鹦哥岭为隆起核心，向外围逐级下降。山地、丘陵、台地较多，农业生产落后。在这种情况之下，海上经济往来对XXX岛至关重要。不得不漂洋过海的无奈与航海过程中不可预知的风险，进一步促成了妈祖信仰的传播。正如《重修XXX天后庙记》中所云：“环琼皆海也。当南北之冲，一大都会为往来舟楫所必经者，则莫如XXX，……形家谓XXX之得地者，则莫如大庙，庙祀天妃，灵爽迭著，舟行者必请命于神，许而后济，事亦如之。”[4]1052二妈祖信仰在XXX的发展

XXX妈祖信仰兴起于宋元，发展于明清。据统计，XXX岛上共有妈祖庙47座，其中4座始建于元朝，其余43座均建于明清，遍布于琼州府13州县境内，且重修复建现象尤为多见，仅康熙年间就有13次之多。如XXX天后庙，“明洪武年间屡葺，商人谭海清等建后寝三间及观音堂，并塑诸神像。国朝雍正七年（1729年），监生陈国定、生员杨凤翔等募建大门三间……乾隆十一年（1746年），陈国安复募建庙铺屋十间”。[3]377此外，重塑妈祖像，或增添拜祭用品也是较为常见的现象。如：“在定安县中街的天后庙，乾隆四年（1739年）就有广府商人铸铁鼎1个，重千斤，高5尺，周围8尺，周身龙蛇花鸟山水人物。”[5]381-386从以上调查数据及地方史志记载中均可知，明清时期妈祖信仰在XXX已拥有较为广泛的群众基础，当地民众对妈祖的崇敬程度是相当高的。妈祖信仰之所以能在XXX岛于明清之际迅速发展，这与XXX的地理位置及经济发展存在着重要联系。明清时期，XXX的远洋渔业得到进一步的发展。据民国时期《禹贡》杂志记载：

琼东、文昌渔民，“因生活所迫，于清道光初年(1821年)到其地(指南沙)从事渔业……”[6]15同时，上世纪70年代，根据有关学者对XXX 沿海渔港的走访调查，认定流传于XXX渔民中，指引世代渔民的航海图即《更路簿》的成形时间应该在清康熙末年(即18世纪初期)。《更路簿》主要以手抄本或口传的形式流传于XXX渔民间中，“它记载了XXX渔民从XXX岛东部文昌清澜港和琼海潭门港航行至西沙、南沙群岛及东南亚等地的航海针位和更数”。[7]78由此可见，明清时期，XXX 渔民已经开始了闯远海的生涯。茫茫烟海，巨浪滔天，轻舟薄板，命悬一线。在这种情况下，妈祖作为海洋守护神，就显得尤为重要。正是因为海上航行极大的危险性，从而使渔民对神灵的祭拜显得十分虔诚,祭祀活动也伴随着整个航程。当然，妈祖能够在明清时期从众多海神中脱颖而出,成为大多XXX民众的主要海神信仰,与当时当地政F 的支持及妈祖自身的海洋属性也是分不开的。自明永乐三年（1405年），郑和七下西洋。1661年郑成功收复XXX；康熙二十二年（1683年），清朝统一XXX，外加明清之际的倭寇入侵之患，一系列事件均与海洋有关，而妈祖也在这些事件中屡建奇功，如郑和在《娄东刘家港天妃宫石刻通番事迹记》中曾写道：“直有险阻，一称神号，感应如响，即有神灯烛于帆樯。灵光一临，则变险为夷，舟师恬然，咸保无虞。此神功之大概也。”[8]16-24正是由于妈祖信仰迎合了统治阶级发展海洋贸易、安定民心、抵御外辱的政Z需要，从而不断获得朝廷赐封。明洪武五年（1372年）、明永乐七年（1409年）朝廷先后两次加封。清康熙二十三年(1684年)，妈祖由原来的“天妃”上升为“天后”，

清道光十九年(1839年)更是封妈祖为“天上圣母”。此外，每年各地还要举行祭祀大典，并树碑赐额以示尊崇，于是在当时当地政F的大力倡导之下，妈祖从一个地方神上升为遍及东南沿海的海神，影响力大为提升。而XXX作为妈祖信仰的传入地，本身已有较好的民众基础,在各种条件的综合作用下,终于在明清时期迎来了兴盛发展的大好局面。

三妈祖信仰与当代XXX的民俗生活

妈祖信仰在当代XXX社会依然有其广泛的影响力。在今天的海港渔村或渔船上，依然处处可以看见其身影。三亚的旅游胜地蜈支洲岛上，就供奉着一座临海而建的天妃庙，虽然年代久远，但香火不断。附近的渔民经常会去祭拜，祈求天妃娘娘的保佑。临高调楼镇的天后宫是目前XXX规模最大的天后宫，迄今已有300多年的历史，经过多次重修，规模大大超出昔日。庙分三进，占地亩余，庙内雕梁画栋，栩栩如生。每次出海捕鱼前，船老大们都要到天后宫上香祈福，祈求航行顺利，满载而归。而在文昌市中心孔庙附近的林氏大祠堂，一楼供奉的就是妈祖。妈祖在XXX信众较多，民俗文化活动丰富。每逢妈祖诞辰和忌日，XXX各地都要举行祭典活动。20XX年4月24日，纪念妈祖诞辰活动在XXX秀英区西委镇新海村天后宫隆重举行，人们载歌载舞，舞龙舞狮，海上渔船列队整齐，红旗飘飘。20XX年，首届琼州妈祖文化节于4月30日在XXX市新大洲大道响水桥XXX比干妈祖文化园举行。20XX年4月20日，XXX各宫庙纪念妈祖诞辰1054周年祭典仪式在XXX中山路骑楼老街隆重举行,千余名妈祖信民盛装