文明的冲突与世界秩序的重建读后感
2022《文明的冲突与世界秩序的重建》有感
《文明的冲突与世界秩序的重建》有感当人类从原始时代走向文明时代，世界便充满了血腥与贪婪，冲突与战争。
无论是古巴比伦还是古阿拔斯，古希腊或是古雅典。
这种意识形态和思想精神已经流淌在每个人的血液、深入到每个人的内心、镶嵌于每个人的灵魂。
时过境迁，到了近现代，以各个国家为单位的冲突形式逐渐发生变化，主客体和领域逐步拓宽，横纵向地打开了冲突的外延，丰富了冲突的内涵。
世界冲突的表现不再仅局限于国家和个人。
民族的差异、文明的差异、社会的差异等也都是冲突在当今时代的具体表现。
著名的美国学者萨缪尔•亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中以五个部分共十二章的篇幅清楚地阐释了冷战后意识形态的变化和关于对当代“文明冲突”的思考。
第一部分，亨氏首先借用了世界各地的众多现实主义和未来主义观点来作引。
在亨氏看来，现代世界区别于其他人类的根本判断标准是不同的民族和文明。
他认为现在的所谓现代化并不等同于西方化，世界各地终究会以各个文明为单位来进行区分。
第二部分，亨氏认为，21世纪，将会是在西方文明衰落的背景下，非西方文明的崛起且不断与西方文明产生冲突的时代。
在本时代，非西方文明会不断发展壮大，通过自我认定，文化肯定等方式逐步打破西方垄断世界的格局。
第三部分以“正在形成的文明秩序”为标题，暗示以一个文明为标准的世界秩序正在出现。
讲述了如今的世界，不再是以冷战时期的政治集团为单位，更多的是以文明集团为单位，以种族，宗教信仰等要素所产生的文化认同成为组成集团的标准。
第四部分以“文明的冲突”为标题，亨氏认为文明会成为人类的终极部落，未来世界的冲突是会以文明为单位的冲突，并从政治、人口。
历史三个角度分析了断层式战争的缘由和动机。
因此，如何阻止这种断层式战争的发生或阻止其上升为全球战争是全人类应该深思的重要命题。
第五部分以“文明的未来”为标题，亨氏指出，将国际秩序建立在多文明的基础上才是防止世界战争最可靠的保证。
想要阻止文明之间的战争需要各文明的核心国正视世界其他文明，加强交流与合作。
《文明的冲突与世界秩序的重建》读后感
《文明的冲突与世界秩序的重建》读后感《文明的冲突与世界秩序的重建》是美国著名学者萨缪尔·亨廷顿的代表作，因“文明冲突论”享誉全球，这本书也被奉为政治学相关专业大学生的必读书目。
这本书中涉及到很多政治事件和国外文化，需要一定的基础知识和国际政治知识，断断续续地读完亨廷顿的这本《文明的冲突与世界秩序的重建》，很明显的一种感觉就是，观点很新颖，思维很独特，但不是完全可取。
他在书中提出：“冷战后的世界，冲突的基本根源不再是意识形态，而是文化方面的差异，主宰全球的将是文明的冲突”。
为了阐明自己的观点，他在书中做了很多论证论述，也涉及到很多政治问题、宗教问题和文化的差异等。
《文明的冲突与世界秩序的重建》娓娓道来：文明乃民族国家生存之本。
该书一共分五个部分：第一部分介绍世界的多文明现象，从历史到现如今的现象对比，说明了世界上多文明存在的普遍性；第二部分着重讲当今世界的文明力量的对比，阐述了西方文明的衰落和非西方文明的崛起（经济、人口的增长带来的文明的自信）；第三部分介绍当今世界的文明秩序，冷战后随着政治、军事、经济、文化等的冲突逐渐形成的新的文明格局；第四部分是本书的重点，作者不厌其烦地罗列了当今世界发生的政治变动、军事活动和一些国家领导的更迭，最后更意味深长地道出了其中的根源：文明在起作用。
第五部分作者根据自己的见解，模拟了一段未来发生的事件，提出了自己对未来的一些看法。
总体上来说，我并不是全部同意作者的论点，但他的观点为我们开辟了一个很好的分析世界格局变化的新视野，非常具有参考价值。
现在全球化的趋势正促使文化间互相学习，不同文明和文化也在不断产生新的解释，这些为“文明的共存”提供了可预见的条件。
本书成于美国911事件前，但作者对国际政治布局的分析并不过时，对恐怖主义甚至做出了很准确的预言。
他详细指出了各个文化体和经济体的相互关系、内部问题，他不同意盲目的抱怨，而主张各文化间互相了解和沟通，从而为各自的发展进步创造条件。
《文明的冲突与世界秩序的重建》读书笔记
《文明的冲突与世界秩序的重建》读书笔记一.本书的架构和主要构思本文认为，在冷战结束后，以政治、经济思想为基础的国际制度已经失去了其应有的地位，因此，我们必须寻找一种新的思考方式，以更好地认识和了解这个问题。
这本书的核心观点是：文化的身份决定了后冷战时代的融合，分裂，冲突的格局。
亨廷顿是第一个提出“西方中心论”的人。
西方文化的价值不再是普遍的，要想将其推广到全世界，就必须考虑到美国人对于其西方身份的再一次确认，同时也要考虑到西方人将其文化视为独一无二的，而不是普遍的，从而联合起来应对非西方社会带来的挑战。
在《孤立的超级大国》中，他批判克林顿政府将美国的“新经济”推向了全球，却忽视了美国在全球的影响力正在逐渐减弱。
美国不再是一个单一的极性，它只是一个一、多个国家共存的一、二、三个国家共处的一、多极性体制。
国际社会的矛盾不仅要求超级大国参与，而且要求各国共同参与。
他说，“因为美国认为这个世界是一个单极，所以美国自己也变得更加被孤立了。
”在今后的国际关系中，多极化是一个大趋势。
另外，亨廷顿的“文明冲突”理论并非他的一种即兴发挥，而是亨廷顿的“文明冲突”理论的一种延续。
罗伯特。
卡普兰认为，亨廷顿的文化冲突是建立在“不合理的选择”与“保守的现实主义”之上的，这是他的文化冲突理论的基本依据。
亨廷顿对于“理性选择”的轻蔑之心由来已久，他相信这个学说无法解释恐惧，嫉妒，憎恨，自我牺牲，以及了解政治所需的其它感情。
亨廷顿在其思想中始终坚持对人的行为进行全面的分析，并将其置于首要地位，这是他反对理性的一个必然产物。
在政治学上，人们经常受到情感和直觉的驱使，而大部分人的观点并非经过实验验证的逻辑结论，而是由习惯决定的潜意识或半潜意识得出的结论，这些结论都是不合理的，而文化和身份就是这些不合理的成分的重要组成部分。
亨廷顿总是以一种传统的现实主义的形象出现在他的作品中。
在他看来，保守主义的根本原则是要保证自由制度能够继续存在下去，而不是要在海外寻求新的东西，也不是要在国内进行剧烈的改革。
读《文明的冲突与世界秩序的重建》有感
读《文明的冲突与世界秩序的重建》有感“现象是物质本质的表现形式。
”通过读《文明的冲突与世界秩序的重建》这本书，作者的观点是具有文明共同性的国家之间更易结盟，进行政治、经济、文化的交流，以及相互之间的文化认同。
文化是思想的一部分，在某些方面甚至具有比思想更广更丰富的内涵。
我认为文明是一个民族的思想，是传统思想、审美观、价值观等的综合，是一个民族的本质。
而具有文明共性的民族或国家之间更易取得文化认同则是这种本质的表现。
自古以来，中国和韩国就有很多交往，不仅是官方的，民间交往也很多。
特别是儒教的传播，使中韩两国在很多方面具有相似性。
所以，拥有更多的文明共性，两国更容易取得文化认同，建立友好的外交关系。
近代以来，文明虽然逐渐演变成多元化的，但仍受着西方文明的不断影响和渗透。
从我国来看，在公元1500年以前有过中华文明，但从清朝以后我国就开始受到西方文明的渗透和影响，近代从人们的衣食起居到政治体制无一不在模仿着西方社会，甚至是宗教信仰，直到1949年中华人民共和国的成立，但人们在衣着方面等一些细微之处，这些影响仍能看到。
所以，文明之间相互的碰撞渗透是不可避免的。
现代的世界是文明多元化和多极化的世界，但美国在某些领域的领先地位仍不会改变，而欧盟的建立也为西方注入新的动力。
无论是政治、经济或是其他在相当长的时期内，他们的领先地位并不会发生本质性的变化。
我认为，中国正处于新旧文明的交替时代，很多观念将会发生革命性的变化，随着时代的发展，很难绝对的说没有文明的相通之处。
随着我国人均文化水平的提高，具有专业性知识的知识分子的增多，很多方面都有发展的潜力。
所以我对我国的发展很有信心。
“国家都追随与文化相似的国家，抵制与他们没有文化共性的国家。
”而核心国家更是这样，历史上，我国在经济文化方面曾处于领先地位，作为东亚的核心国家受到过周围具有文明共性的国家的追随，现代，由于政治体制的相似和观念的相通，苏联也曾作为文明的核心国家受到我国的追随。
文明的冲突与世界秩序的重建
文化的力量-----读《文明的冲突与世界秩序的重建》有感亨廷顿在此书中提出，文化的差异和对立对世界众多文明的兴衰，二战以来国际秩序的重建起到了决定性作用，我姑且把这看做是一种文化根本论。
我想对塞缪尔先生的文化根本论进行讨论，主要从文化对个人，国家建设，国际关系这三个层面解读。
一、文化对人的界定“人民和民族正试图回答人类可能面对的最基本的问题：我们是谁？他们用人类曾经用来回答这个问题的传统方式来回答它，即提到对于他们来说最有意义的事物。
人们用祖先、宗教、语言、历史、价值观、习俗和体制来界定自己。
他们认同于部落、种族集团、宗教社团、民族，以及在最广泛的层面上认同于文明。
人们不仅使用政治来促进他们的利益，而且还用它来界定自己的认同。
我们只有在了解我们不是谁，并常常只有在了解我们反对谁时，才了解我们是谁。
” (见p5)从上面这段文字中，我们不难看出，文化的一个重要作用便是用来界定我们自己的认同，并且我认为这种认同会随着生命历程的延展深化或者改变，一个土生土长的中国人，从小便被给予了一种文化氛围，这种文化氛围具有普遍性，来源于社会，当然也具有差异性，受到来自于地域的家庭的独特性的影响，但是从总体上而言，挣脱不了中华文明的框架，培养出来的必定也是用某种思维来生存的人（原谅我用某种这个词，我并不太清楚中华文化培养出来的到底是哪种人），这也就会产生一种认同，如果没有接受外来文化的熏陶，这种固化的文明传接自然会延展深化，而一旦有另外一种文明入侵（从传教士，到鸦片战争，洋务运动）•譬如说，我去英国留学读研，或许我从出生到本科毕业所积累下的价值观便因此而发生质的改变，这或许会将我重塑，虽然，我仍旧会承认自己的文明认同，但是假如我选择了留在英国，那我要做的首先是转换思维方式，我们不去讨论这种可能性和困难性，我们来看生存下去的生物本能促使我们去改变对于文明的固化认知，那么从个体而言，文明的传接存在着风险。
这种风险恰也显示了文化对于人的塑造。
文明的冲突与世界秩序的重建读后感.docx
文明的冲突与世界秩序的重建一．对本书最核心观点的理解和对作者所提出的世界范式的看法初读此书，你常常能在其中感受到一种新奇感与熟悉感，作者在其中陈述的，他所提出的看待世界局势的范式-用文明作为基本单元拟化的世界发展模型，是有别于之前历史上任何一种看待国际关系与世界政治的基本模型的，而这种基本模型，对于我们的需求：清晰且明智地对世界作出思考，并有效地在其中进行行动，是十分必要的。
对比于文明冲突范式对世界局势在提炼度和吻合现实方面做得较为完美的平衡，之前其他一些政治学家或国际关系学家所提出的分析世界局势的范式都或多或少的有所失衡，对此，作者也在文中一一进行了分析，就我所看到的，其中某些分析和预测在对比后来的事实发展来说甚至可以被称为是荒谬和可笑的，而这些荒谬和可笑的观点，也不乏出自于某些拥有赫然声望与权势智慧的著名人物身上。
在脱离冷战的阴霾后，一些人物提出了所谓“一个世界”范式，认为冷战的结束意味着全球局势回归到和谐与和平的局面，自由民主制将会获得全面的胜利，然而后来发展的现实却把这一预言完全粉碎。
“发生了大量的种族冲突和种族清洗，法律和秩序陷入崩溃，出现了国家之间联盟和冲突的新模式，新共产主义和新法西斯主义开始复活，宗教原教旨注意得到了加强，俄国结束了同西方的“微笑外交”和“同意政策”，联合国和美国没有能力制止冲突地区的流血事件，一个正在兴起的中国的自我伸张。
”显然现实与期望背道而驰，由此也可以看出一个正确的符合现实的范式对世界局势的观察和预测的重要性。
迄今还仍然流行于大部分西方民众观点里的两个世界范式对比一个世界范式来说也并没有更多的指导意义，人们根据固有的观点，在意识里简单地划分世界为“我们”和“他们”，文明与野蛮，先进与落后，富裕与贫穷，发达与发展中，这种普遍的二分式划分方法随着时代的变革区分度也在逐渐下降。
在过去的几百年里，人们简单的划分世界为西方与东方，或者西方与非西方，然而这种模式对于先进的世界局势研究来说已经失去了任何参考意义，西方在某种层面上是一个实体，然而，非西方国家除了它们都不是西方之外没有任何共同性。
《文明的冲突与世界秩序的重建》读后感
《文明的冲突与世界秩序的重建》读后感文明这个词语，多次出现我们的视线之内，然而真正对文明展开正视，我们会发现，自己对文明一词了解实在模糊。
择录网络上百度百科对文明的释义：文明是指人类所创造的财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等，也指社会发展到较高阶段表现出来的状态。
是人类审美观念和文化现象的传承、发展、糅合和分化过程中所产生的生活方式、思维方式的总称。
是人类开始群居并出现社会分工专业化，人类社会雏形基本形成后开始出现的一种现象。
是较为丰富的物质基础上的产物，同时也是人类社会的一种基本属性。
文明是人类在认识世界和改造世界的过程中所逐步形成的思想观念以及不断进化的人类本性的具体体现。
不难看出，文明在人类历史发展的过程中所扮演的角色绝非无足挂齿，相反，把它称作为人类社会长期发展的基石也不为过。
萨缪尔·亨廷顿所攥写的《文明的冲突与世界秩序的重建》正是基于人类发展历史上出现的不同文明互相碰撞出现的各种矛盾和冲突而展开的对现今世界复杂多变的国际政治格局的议论和分析。
作者认为，随着冷战的结束，原来的根据政治和经济意识形态划分的国际体系已不再重要，人们正在寻求并迫切需要一个关于世界政治的新的思维框架来理解世界政治，而“文明的冲突”模式似乎满足了这一需要。
这正是此书的中心论点：文明的认同形成了冷战后世界上的结合、分裂和冲突模式，正在出现的全球政治主要和最危险的方面将是不同文明之间的冲突。
从书中可以看出，作者针对着几个重点部分分别进行了阐述。
世界文明的多元化。
作者把它分为七种或者八种：中华文明（儒教文明）、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、拉丁美洲文明和可能存在的非洲文明。
在论述“文明之间的关系”中，作者指出文明之间关系演变迄今为止经历了三个阶段：遭遇、冲击和相互作用，形成了目前的多文明状态。
各文明变化中的力量对比。
作者认为文明之间的均势正在发生变化：西方的影响在相对下降，亚洲和伊斯兰文明正在复兴并重新肯定自己的文化价值。
《文明的冲突和世界秩序的重建》读后感
《文明的冲突和世界秩序的重建》读后感《文明的冲突和世界秩序的重建》读后感塞缪尔·亨廷顿的《文明的冲突和世界秩序的重建》在读书界引起一阵骚动。
作者认为，冷战后，世界格局的决定因素表现为七大或八大文明，即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明，还有可能存在的非洲文明。
冷战后的世界，冲突的基本根源不再是意识形态，而是文化方面的差异，主宰全球的将是“文明的冲突”。
本书所持观点公允与否，在学术界大有争论。
但书中对现今世界各种文明的深入研究和剖析对读者会有重大参考价值。
他在书中讥讽了美国自1917年以来外交政策一以贯之的普世主义野心和论调。
他觉得一战时所谓建立“民主”的世界，二战时所谓建立“自由”的世界都是没希望的。
因为，西方人坚信的西方文化普世论存在着三个问题：其一，它是虚假的；其二，它是不道德的；其三，它是危险的。
之所以说西方文化普世论是虚假的，是因为其它文明也有自己的理想和观念；之所以说它是不道德的，是因为“普世论的必然逻辑结果是帝国主义”；之所以说它是危险的，是因为它“可能导致文明际大战”。
亨廷顿认为，代替西方文化普世论的，应该是一种正在形成的力量，这种力量要求不同文明相互适应。
无论我们喜欢与否，他认为这种相互适应已然存在。
作者在引论中开宗明义的提出本书的中心论点：文明认同形成了冷战后世界上的结合、分裂和冲突模式。
这一命题的五个推论构成了本书的五个部分。
他们觉得中国在许多方面威胁到他们的国家：第一，中国连年来不断在增加军事开支的预算，大力发展先进武器装备，这是一种军事上扩张，已经明显的打破了地区军事力量的平衡。
第二，中国近些年来经济上突飞猛进的发展，是一种掠夺资源性质的发展模式，是对世界上的资源进行掠夺性的开发，这必定损害其他国家的利益；此外，中国庞大的人口数量，要是赶上了美国等发达国家消费水平，这显然是地球一种毁灭性的威胁。
总之，西方国家所宣扬的“中国威胁论”主要是从军事和经济方面强调得比较多，当然也有一部分人士从文化方面说起的，但是这只是少数，并不成气候。
《文明的冲突与世界秩序的重建》读后感
文明秩序的冲突与世界秩序的重建读了这本书后，我感触颇深。
我从这本书中找到了我一直想要了解的东西---现如今世界政治究竟是怎样的。
冷战期间，人们很容易把全球政治理解为包含了美国及其盟国、苏联及其盟国，以及在其中发生了大量冷战斗争的不结盟国家组成的第三世界。
三方互相看不顺眼，却又无可奈何，相互周旋，也早就了冷战期间紧张的和平。
苏联解体，冷战结束，意味着两极格局的破灭，美国成为了世界上的唯一超级大国。
无敌是多么寂寞，这或许就是美国在那时的真实写照。
没了对手，没了再能牵制的力量，美国在全世界到处挑事，抢夺资源的同时亦在炫耀武力，巩固其霸主地位。
风头一时无两。
但，冷战之后，许多国家崛起了，并在某些领域能和美国已争高下，世界正走向一超多强的多极化世界。
或许以美国为首的西方世界在未来若干年内仍将是最强大的文明，然而，它的权力相对于其他文明正在下降，权力正在从长期以来占支配地位的西方向非西方的各文明转移。
然而多极化虽然已成定局，但美国不喜欢这种情况。
老大当久了，谁还愿意好好和人说话，所以没过自冷战结束后，在全球大肆部署军事力量，将世界上能够影响其霸主地位的国家全部封锁了个遍，就如老美利用日本，台湾，和韩国以及东南亚等小国对中国进行军事封锁。
同时挑唆小国不断对我国挑起纷争，试图探索我国的底线和力量。
如众所周知的萨德事件，南海仲裁，钓鱼岛等等。
当然，世界自冷战结束后，由原本的阵营博弈游戏，变为了，全球范围内国家之间的军事，经济，科技和文化的综合较量。
二战之后，大的国家之间大的战争几乎没有了，而局部的冲突却异常激烈。
源自不同信仰之间的冲突不断加剧。
同时以美国为首的西方文明与非西方文明之间的冲突也不断加剧。
从以美国为首的北约对伊拉克的海湾战争，对阿富汗的军事打击，到近期对利比亚的空袭及推翻卡扎菲政府，战火硝烟的背后，是对那片地区地下丰富的能源的垂涎和占有。
从文明的角度看，这些战争势必会加剧西方文明和伊斯兰文明的之间的冲突。
文明冲突读后感
文明冲突读后感第1篇：《文明的冲突》读后感对地缘政治及当下中国的几点思考——《文明的冲突与世界的重建》读后感“现代全球的政治，应当基于全世界不同宗教与文明间的深刻冲突来理解。
”美国当代著名的政治思想家、国际政治理论家塞缪尔·亨廷顿(Samuel Huntington)的一席话，导出了西方政治理念的一种新变革，将政治的分歧归结为文明的冲突，并以此来审视整个变革时代的地缘政治、全球政治，新颖而深刻。
在当今全球化的时代背景下，任何个人和国家都难以孤立存在，而《文明的冲突与世界的重建》可以为我们提供以西方思维看世界的一种视角，同时，也能重新去考察我们自己的文明进程，去服务社会主义的政治文明建设。
缪尔·亨廷顿在此书中，最值得称道，也是引起人们巨大反响的，正是太对于文明的态度，有人推崇，有人贬斥，可谓毁誉参半，但是，能够引起全世界的一种关注，这本身就是一种思维的突破，特别是在9·11事件爆发之后，由伊斯兰文明好西方文明的讨论一时间更是甚嚣尘上。
而时至今日，在某种程度上讲，部分恐怖主义势力打折民族的旗号，去行恐怖之恶，其出发点也是维护不同的文明，就如同前不久发生的3·1昆明火车站砍人事件，就暴露了其民族分裂的嘴脸，而其实质在某种意义上讲则是一种扭曲的文明的冲突，我们必须正视，而不仅仅是以武力去解决，更要看到事件背后的原因，从而加以正确疏导。
缪尔·亨廷顿对于文明的论述全面而深刻，系统地提出了他的“文明冲突论”。
认为冷战后，世界格局的决定因素表现为七大或八大文明，即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明，还有可能存在的非洲文明。
冷战后的世界，冲突的基本根源不再是意识形态，而文化方面的差异，主宰全球的将是“文明的冲突”。
其主要观点可以大致归纳如下：其一，未来世界的国际冲突的根源将主要是文化的而不是意识形态的和经济的，全球政治的主要冲突将在不同文明的国家和集团之间进行，文明的冲突将主宰全球政治，文明间的（在地缘上的）断裂带将成为未来的战线；国际政治的核心部分将是西方文明和非西方文明及非西方文明之间的相互作用。
文明的冲突与世界的重建心得
《文明的冲突与世界秩序的重建》读书心得1993 年，美国哈佛大学亨廷顿教授在《外交》杂志上发表了题为《文明的冲突》的文章，首次阐发了关于文明冲突的理论。
文章刊出后，即在国际引起轩然大波，引来众多褒贬评论，为了做出深入解释说明，三年后，亨廷顿将这篇论文扩展成一本专著，取名《文明的冲突与世界秩序的重建》。
在书中，亨廷顿认为，冷战后，世界格局的决定因素表现为七大或八大文明，即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明、还有可能存在或者正在形成的非洲文明。
冷战后的世界，冲突的基本根源不再是意识形态，而是文化方面的差异，主宰全球的将是“文明的冲突”。
随着冷战的结束,人们对国家的认同和忠诚正在转向对文明的认同和忠诚,并且这种转换正在产生一种多极和多文明的世界秩序。
由于认同方面的这种变换,文明间冲突将成为世界和平的最大威胁,因此以文明为基础的国际秩序是防止世界战争最可靠的保障。
在第一部分“一个多文明的世界”中，亨廷顿认为，冷战后，全球政治成为多极的和多文明的，冷战后的世界是由七个或八个主要文明构成的。
国际关系的主要行为者不再是一般的民族国家，而是文明的核心国家。
新世界之中，最普遍、重要的和危险的冲突是属于不同文化实体的人民之间的冲突。
文化的差异与共性影响了国家的利益、对抗与联合。
亨廷顿指出，文明是人的最高文化归属，是人必不可少的文化认同的最大层面，是人区别于其他物种的根本。
他认为，在单一文明和多元文明的看法之间存在着分歧；文明被看作是一个文化实体；文明是包容广泛的；文明终有终结；文明本身并不维持秩序建立公正等等，在15世纪以前不同的文明开始遭遇，有些许的交流，但是并没有太多的冲突，15世纪开始西方文明开始崛起并逐渐向外扩张，而到了20与21世纪，伴随着世界其他文明开始复兴并反抗西方文明试图独立并扩张，西方文明已经不能持续维持强势。
同时，亨廷顿认为现代化不同于西方化，他既不会形成任何意义上的普世文明，也不会导致非西方社会西方化。
文明的冲突和世界秩序的重建读后感
文明的冲突和世界秩序的重建读后感文明的冲突和世界秩序的重建：读后感1、文章的简介和背景介绍“文明的冲突和世界秩序的重建”是一本由院士、著名外交家费正清先生所著的重要文集，收录了费正清先生在1993年至2006年间的多篇文章，全面分析了当代世界的政治、经济、文化等方面的发展，并就文明的冲突问题提出了独到的看法。
本书于2007年由中国人民大学出版社出版，共计657页。
费正清先生是我国著名的外交家和战略家，曾先后出任中国驻法国、美国、加拿大等多个国家的大使，是我国外交领域的杰出代表之一。
他所著的《文明的冲突和世界秩序的重建》也因其独到的见解和深刻的分析，成为了许多政治学、国际关系学界的研究经典之作。
2、个人的阅读体验和感受读完《文明的冲突和世界秩序的重建》，我深受启发和震撼。
费正清先生对当代世界的政治、经济、文化等方面的发展进行了全面且深刻地剖析，他指出文明冲突已成为当代世界的最大挑战，主张国际社会应树立多元文明共存、和谐互鉴的理念，共同推动文明的进步和崛起。
在本书中，费正清先生特别强调了不同文明之间的对话与交流对于促进和平与发展的重要性。
他认为文明冲突的根源并不在于不同文明之间的文化差异，而在于人们对不同文明的误解和偏见，以及对于文明之间冲突的过度想象。
在这样的背景下，建立起有助于不同文明之间对话与交流的平台，对于增加相互理解与和平繁荣至关重要。
此外，费正清先生还指出了全球化趋势给不同文明之间的对话与交流带来了前所未有的机遇。
全球化的发展已经缩小了地球上不同文明之间的距离，使得文化和价值观的交流比以往更加频繁和深入。
他呼吁各个国家在充分尊重和保护本国文化的同时，也要积极参与到世界文明的互动和交流中，从而共同推进和平、繁荣的世界秩序。
3、文章或书籍的重要性《文明的冲突和世界秩序的重建》是一本极具启示性的书籍，不仅对于我国外交战略、国际关系等领域的研究具有重要的参考价值，而且对于每个人的生活和思考也都有着深远的影响。
《文明的冲突与世界秩序的重建》读后感（通用8篇）
《文明的冲突与世界秩序的重建》读后感（通用8篇）细细品味一本名著后，你心中有什么感想呢？这时最关键的读后感不能忘了哦。
那么你会写读后感吗？以下是小编收集整理的《文明的冲突与世界秩序的重建》读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。
《文明的冲突与世界秩序的重建》读后感篇1读完亨廷顿的这本《文明的冲突与世界秩序的重建》，很明显的一种感觉就是，这是由一个西方学者站在西方国家政治立场上分析所谓“非西方文化”国家对他们的体系所构成的威胁的一次精彩演说。
并且仅仅是演说。
他的一些观点的形成是在意识形态差异所造成的心理上的偏见下产生的，而不是站在各个文化的角度分析不同国家、经济体系合作或者冲突的原因。
在全书一开篇，作者就说“在这个新的世界里，最普遍的、重要的和危险的冲突不是社会阶级之间、富人和穷人之间，或其他以经济来划分的集团之间的冲突，而是属于不同文化实体的人民之间的冲突。
”分别列举了非洲的部族冲突，塞尔维亚及附近的民族争端，两德、两朝及台海等问题，意在说明的就是“在冷战后的世界，文化既是分裂的力量，又是统一的力量。
”我认为这是一种欠成熟的观点。
首先，作者把在南斯拉夫战争中俄罗斯向塞尔维亚人提供外交支持与沙特阿拉伯、土耳其、伊朗和利比亚向波斯尼亚人提供资金和武器等做法看作是“由于文化亲缘关系”而造成的，但他却没有看到其中利益集团之间的关系。
如果就按作者所说，那么二战前一直排斥犹太人的欧洲国家为什么又要在中东战争中与美国一道支持以色列复国呢？难道西方国家与阿拉伯国家之间的对立仅仅是因为不同的宗教、文化的差异造成的么？如果放在几百年前，这个理由也许还成立，但在当今的世界格局下，造成他们两种文化体系冲突的最直接原因只有一个——能源。
几百年前，凶残的“十字军”打着驱除异教徒的“圣战”旗帜东征耶路撒冷，实际上很大一部分目的是为了掠夺东方的财富；几百年后的今天，北约帮助以色列复国的间接目的是为了在阿拉伯世界建造一个据点，直接目的还是为了沙漠中的石油。
文明的冲突与世界秩序的重建读后感
文明的冲突与世界秩序的重建读后感当人类从史前史走向文明史，世界就布满了血腥与贪欲，冲突与战斗，无论是古巴比王朝还是阿拔斯王朝，古希腊或是古雅典，这种精神更是已经深入到每个人的心里，流淌在每个人的血液里。
然而在近现代的历史，不再是以各个国家间为单位暴力与荒凉，世界的冲突根本根源不再是人们对于国家个人这一意识形态，而是民族的差异，文明的差异。
闻名的美国学者萨缪尔·亨廷顿的《文明的冲突与世界秩序的重建》中清晰的阐述了冷战后的世界新的意识形态与所谓的“文明的冲突“。
本书一共分为五个局部共十二章，首先从一个一超多极的多文化世界谈起，阐释了世界各个地方之间的各种现实主义和对将来的看法。
书中把世界分为七个或八个主要的文明来阐述：中华文明，西方文明，日本文明，印度文明，伊斯兰文明，东正教文明，拉丁美洲文明和非洲文明。
在《文明的冲突》的看来，现代的世界不在把个人或国家的某种作为行为的动身点与归宿点，而会是整个民族文化。
并将之作为区分于其他人类的根本推断标准。
他认为现在的所谓现代化并不等同于西方化，而且非西方地区也不会被西方化，西方化也不会消失，也不会形成所谓的普世文明，世界终究会以各个文明为单位做为世界各地的区分。
接着在其次局部，从世界各个地方的力气及综合实力为论述中心进展绽开。
萨缪尔认为，在新的21世纪，西方会慢慢的退出霸主的地位，非西方世界的各个地方会重新进展壮大，他们会进展自我认定，文化确定，慢慢打破西方垄断世界的局面。
21世纪，将会是在西方文明衰落的背景下，非西方文明的崛起与竞争和与西方文明的冲突。
在第三局部以“正在形成的文明秩序”为标题，叙述了如今的世界，不再以冷战时因联盟或多级为代表的集团，更多的是以文明为单位，进展多方位关于种族，宗教，文化为集体的集团。
文化认同成为国家联盟的标准。
因此，以一个文明为标准的世界秩序正在消失。
第四局部以文明的冲突为标题，萨缪尔认为文明会成为人类的终极部落，将来世界的冲突会以文明为单位的冲突，并指出这种断层式的战斗的缘由，在亨廷顿的笔下，从历史，人口和政治三个角度分析了断层式战斗的缘由和动机。
心得体会 文明的冲突与世界秩序的重建读后感范文(精选3篇)
文明的冲突与世界秩序的重建读后感范文（精选3篇）文明的冲突与世界秩序的重建读后感范文（精选3篇）认真品味一部名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。
那么你真的懂得怎么写读后感吗？下面是小编整理的文明的冲突与世界秩序的重建读后感范文，希望对大家有所帮助。
文明的冲突与世界秩序的重建读后感1《The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order》（文明的冲突：与世界秩序的重建），这本xx年出版的书，至今仍闪烁着智慧的光彩。
本书从文明的融合，分化和冲突入手，重点分析了冷战之后的全球政治格局的演变和趋势。
而xx年至今20多年的一系列重大地缘政治事件，基本应验了书中的理论和预测。
看了这本书之后，读者可以对冷战至今的一系列重大事件，如南联盟战争、911事件、阿拉伯之春运动、乌克兰分裂、欧洲的移民危机和保守化，以及中国与美国、日本、俄罗斯、印度和伊斯兰国家等的关系和演变，有了一个独特视角和分析工具。
读过这本书，读者可以从较高的角度来看待不同宗教、语言、民族等之间的问题。
比较实用的地方，这本书对小朋友的教育方向，也有很好的启发意义。
小朋友是读本地学校还是国际学校？中文和中华传统文化要掌握到什么程度？英语应该掌握到什么程度？第二外语要不要选和选哪一门？（我读后的结论是学好中文英文两门足矣）以后留学路径应该如何规划？等等。
看过这本书，对接下来一段时间的国际经济格局发展，也能多一些分析和理解，对做投资有帮助。
书的数据详实，逻辑清晰，语言简练，公平客观，说服力和可读性很强。
一个不算缺点的缺点，是作者作为西方人，立场还是主要从保护西方文明的角度出发，案例和史料也多是写西方文明和伊斯兰文明及东正教文明之间的冲突，对中国涉及的内容不多。
文明的冲突与世界秩序的重建读后感2塞缪尔·亨廷顿，著名的国际政治学者，曾任美国哈佛国际和地区问题研究所所长、美国政治学会会长、《外交政策》杂志发起人与主编。
文明的冲突与世界秩序的重建读书笔记
读书笔记：文明的冲突与世界秩序的重建作者：[你的尊称]在当今社会，文明的冲突和世界秩序的重建是一个备受关注的话题。
从国际关系到文化交流，都充满了各种不同文明之间的冲突和矛盾。
为了更深入地探讨这一主题，我阅读了一本名为《文明的冲突与世界秩序的重建》的书籍，下面是我对这本书的读书笔记和个人理解。
一、文明的冲突：书中提到了文明的冲突是人类社会长期存在的一个现象。
不同文明之间的冲突主要表现在政治、经济、宗教、文化等多个领域，这些冲突在一定程度上影响了世界秩序的建立和维护。
我们可以通过历史事件和现实案例来理解不同文明之间的冲突是如何产生和演变的，以及这些冲突对世界秩序造成了怎样的影响。
二、世界秩序的重建：书中还探讨了世界秩序的重建是如何进行的。
在当前全球化的背景下，世界各国之间的联系日益紧密，但是也伴随着更多的挑战和问题。
为了维护世界秩序，各国需要加强合作，尊重彼此的文明和利益，在共同发展和繁荣的道路上建立起新的秩序和规则。
从我个人的理解来看，在文明的冲突和世界秩序的重建中，我们需要更多的包容和理解。
不同文明之间的冲突是不可避免的，但是我们可以通过对话和合作来化解矛盾，建立起更加和谐和平的世界秩序。
只有在相互尊重和理解的基础上，才能真正实现世界的和平与繁荣。
在总结和回顾这本书的内容时，我深刻地认识到了文明的冲突和世界秩序的重建是一个复杂而深刻的话题。
只有通过不断地学习和思考，我们才能更好地理解这一问题，并为构建一个更加和谐的世界做出自己的贡献。
以上是我针对《文明的冲突与世界秩序的重建》这本书的读书笔记和个人观点。
希望能够对您有所启发，谢谢您的阅读。
[你的尊称]文章内容字数：[不统计]文明的冲突与世界秩序的重建一直是国际政治和社会学领域关注的热点话题。
在全球化的背景下，不同文化和价值观念之间的碰撞和冲突更加频繁，世界秩序的构建和重建也变得愈发复杂。
作为今日社会的一员，我们有责任去思考这一问题，并寻找解决之道。
文明的冲突与世界秩序的重建
《文明的冲突与世界秩序的重建》读后感在分析国际形势与格局、国家力量时，我们首先想到的是一个国家或地区经济实力或军事实力，我们也许很难想象区域的文明在这其中扮演着重要的角色，文明作为一个国家的软实力又怎么会掌控国家的发展和命运呢，塞缪尔亨廷顿以独特的视角阐述和分析了文明的重要性。
他在开篇这样写道：在这个新的世界里，最普遍的、重要的和危机的冲突不是社会阶级之间、富人与穷人之间，或其他以经济来划分的集团之间的冲突，而是属于不同文化实体的人民之间的冲突。
仔细想来，这的确有一定道理，文明是文化的沉淀与积累的产物，它影响和决定着一个民族的性格，从而影响它的发展方向与追求。
文化作为一种潜在的力量却直接的影响和控制人的思想和行动。
比如，我们中国自古以来深受儒家思想的影响，因此我们的性格缺少点霸气而多了点中庸，或许因为这个让中华文明延续到今天。
文明与国家或民族共存，前者以后者为载体而影响后者的命运。
就如亨廷顿所说：文明终有终结，但生存的非常长久；它们演变着，调整着，而且是人类最持久的结合，是“极其长久的现实”。
这里，我们不去讨论文明是如何产生的，我们的重点是现已存在的文明对当前或未来世界格局的影响。
本书的目的也是如此。
塞缪尔亨廷顿在序言部分说道：本书是对冷战后全球政治的演变做出解释，渴望提出一个对于学者有意义和对于决策者有用的看待全球政治的框架或范式。
本书分为五个部分，从不同角度阐述了文明分布、变动、冲突与未来。
本书的背景是苏联的解体，标志着冷战的结束，这对世界格局产生重大的影响，将世界带入一超多强的时代，也是社会主义力量极大衰弱。
因此，这对未来世界形式和格局带发展来诸多不确定因素。
20世纪是个多难的世纪，亨廷顿对两次世界战争做了简要总结：第一次世界大战是“结束战争的战争”，是创造一个能保障民主国家安全的世界的战争。
第二次世界大战将“结束单边行动体系、排他性的联盟、均势和所有其他已尝试了许多世纪但总是遭到失败的权术”。
读书报告《文明的冲突与世界秩序的重建》
读书报告《文明的冲突与世界秩序的重建》第一篇：读书报告《文明的冲突与世界秩序的重建》《文明的冲突与世界秩序的重建》读书报告《文明的冲突与世界秩序的重建》,书名原文：《The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order》。
作者塞缪尔·亨廷顿(Samuel Huntington)出生于1927年8月18日，是美国当代著名的政治思想家、国际政治理论家，也是国际政治研究领域著名学者，曾任美国哈佛国际和地区问题研究所长，曾多次访华。
1993年夏，他在美国《外交》杂志上发表了题为《文明冲突？》的文章，引起国际学术界普遍关注和争论。
2008年12月24日在马萨诸塞州马莎温亚德辞世，享年81岁。
这本书主要论述的是：冷战后，世界格局的决定因素表现为七大或八大文明，冲突的基本根源不再是意识形态，而是文化方面的差异，主宰全球的将是“文明的冲突”。
共分为五个部分，概括如下：第一部分：世界政治的新时代。
作者提出自己的范式：从七个或八个文明来看世界。
然后作者批判了西方的“普世文明”论，论述现代化不同于西方化。
第二部分：变动中的各文明力量对比。
论述西方的影响力在相对的下降，非西方文明在崛起和重新自我认识。
第三部分：正在形成的文明秩序。
作者论述以文明为基础的世界秩序正在出现，文化类同的社会彼此合作，各国围绕着它们文明的领导国家或核心国家来划分自己的归属，不同文明间融合的可能性较小。
第四部分：文明的冲突。
西方国家的普世主义日益把它引向同其他文明的冲突，最严重的是同伊斯兰和中国的冲突；并重点分析了穆斯林同非穆斯林的断层线战争。
第五部分：文明的未来。
论述西方文明如何生存，美国应该采取的态度和策略，以及如何避免因为文明的冲突而可能引发的战争。
对于这本书，我觉得值得批判之处要更大。
首先，亨廷顿的历史观是以西方为中心的，而并非站在世界的高度去平等的俯瞰各种文明。
从书中将“西方文明”与“非西方文明”的对立、对伊斯兰教好斗的不认可、和对中国文明的敌视等方面均可见一斑。
《文明的冲突与世界秩序的重建》读后感
《文明的冲突与世界秩序的重建》读后感《文明的冲突与世界秩序的重建》是美国闻名学者萨缪尔・亨廷顿的代表作，因“文明冲突论”享誉全球，这本书也被奉为政治学相关专业高校生的必读书目。
这本书中涉及到许多政治事务和国外文化，须要肯定的基础学问和国际政治学问，断断续续地读完亨廷顿的这本《文明的冲突与世界秩序的重建》，很明显的一种感觉就是，观点很新奇，思维很独特，但不是完全可取。
他在书中提出：“冷战后的世界，冲突的基本根源不再是意识形态，而是文化方面的差异，主宰全球的将是文明的冲突”。
为了阐明H己的观点，他在书中做了许多论证论述，也涉及到许多政治问题、宗教问题和文化的差异等。
《文明的冲突与世界秩序的重建》娓娓道来：文明乃民族国家生存之本。
该书一共分五个部分：第一部分介绍世界的多文明现象，从历史到现如今的现象对比，说明白世界上多文明存在的普遍性：其次部分着重讲当今世界的文明力气的对比，阐述了西方文明的衰落和西方文明的崛起（经济、人口的增长带来的文明的I i l信）：第三部分介绍当今世界的文明秩序，冷战后随着政治、军事、经济、文化等的冲突渐渐形成的新的文明格局；第四部分是本书的重点，作者不厌其烦地排列了当今世界发生的政治变动、军事活动和一些国家领导的更迭，最终更意味深长地道出了其中的根源：文明在起作用。
第五部分作者依据自己的见解，模拟了一段将来发生的事务，提出了自己对将来的一些看法。
总体上来说，我并不是全部同意作者的论点，但他的观点为我们开拓了一个很好的分析世界格局改变的新视野，特别具有参考价值。
现在全球化的趋势正促使文化间相互学习，不同文明和文化也在不断产生新的说明，这些为“文明的共存”供应了可预见的条件。
本书成于美国911事务前，但作者对国际政治布局的分析并不过时，对恐怖主义甚至做出了很精确的预言。
他具体指出了各个文化体和经济体的相互关系、内部问题，他不同意盲目的埋怨，而主见各文化间相互了解和沟通，从而为各H的发展进步创建条件。
文明的冲突与世界秩序的重建读后感
《文明的冲突与世界秩序的重建》一书是美国著名国际政治学者理查德·哈斯（Richard Haas）博士和英国社会政治经济学家大卫·萨瑟兰博士（David Sussman）在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中所做研究分析的基础上撰写而成。
作者在文中主要论述了西方世界崛起过程中所产生的文明冲突，并对西方文化中心主义和美国霸权提出了质疑。
全书通过对历史文献中有关文明冲突论的大量论述进行分析，得出结论：西方文明与东方文化相融合，是世界走向和平与繁荣的重要原因；只有在尊重文明多样性的基础上，才能真正实现世界和平与繁荣；要解决冲突、重建新秩序就必须对现有秩序进行改革。
一、文明的冲突与世界秩序的重建在世界文明进程中，西方国家曾先后经历了三次重要的文明冲突：第一次是古希腊的民主政治和欧洲启蒙运动；第二次是法国大革命和英国资产阶级革命时期；第三次是19世纪末20世纪初，资本主义在西方世界迅速发展起来，并通过工业革命将人类从贫困中解放出来。
在第二次文明冲突之后，西方国家又经历了一个短暂的和平时期，直到第一、二次世界大战爆发后才又重新陷入战争的泥潭之中。
美国是唯一一个没有卷入第一、二次文明冲突而又能获得成功的国家。
在“文明冲突”和“和平演变”这两个概念中我们发现，在第二次世界大战后世界秩序重建时期所发生的冲突并不是西方国家所特有，而主要是在第二次世界大战之后。
二、“文明多样性”与世界稳定哈斯认为，西方国家在“二战”后的“冷战”是对传统文明的挑战，这种挑战既有来自内部也有来自外部，美国将它定义为对现代西方文明及其价值观的攻击。
哈斯指出：“冷战期间，西方世界曾将苏联视为自己的敌人，但他们并没有明确表示要与苏联作战。
相反地，他们认为苏联是西方国家最大、最好的朋友”。
在全球化进程中，不同文明间的交流和对话变得越来越重要，因此各国需要找到一种共同遵守的世界秩序并对其加以维护。
而“美国主导”的国际秩序对这种“尊重他国差异、寻求共同利益”的价值观带来了挑战。
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•《文明的冲突与世界秩序的重建》读后感美国哈佛大学网站2008年12月27日发表声明说，国际政治名著《文明的冲突与世界秩序的重建》一书作者塞缪尔•亨廷顿24日在马萨诸塞州马莎温亚德辞世，享年81岁。
亨廷顿18岁毕业于耶鲁大学，1949年即23岁时开始在哈佛大学执教，直到2007年退休。
他的研究和教学领域包括美国政府、军事政治、战略、军民关系、比较政治和政治发展。
他参与编写过17本图书，撰写超过90篇学术论文，其中，《文明的冲突与世界秩序的重建》一书被翻译成22种文字，在全世界引起强烈反响。
1993年哈佛大学教授塞缪尔•亨廷顿在《外交》季刊夏季号上发表了《文明的冲突》一文。
随后，亨廷顿出版了他的新书《文明的冲突与世界秩序的重建》，并且在《外交》季刊上载文，宣称“西方文明独特，但并不普遍”，进一步完善了他的文明冲突论。
从其写作的时代背景上看，后冷战时期产生了各种对世界图景的解释，在这众多范式中有美籍日裔学者福山提出的“历史终结”即“一个世界的范式”，有“两个世界的范式”，有强调民族国家的“国家论范式”。
其中美国的世界政治理论学者罗森诺提出的“后国际政治”的概念颇引人注目，他认为在后冷战时期原来的国家概念消解了，国家用“文化”活动(而非国家活动)达到扩大影响和保护主权的目的，随着“全球化”和世界性的移民浪潮的发展，文化的多极成份越来越重，一个新的力量即由跨国组织、非政府组织、非国家机构等行为体构成的多中心国家已经崛起。
约瑟夫•奈提出的“软权力”理论范式，强调文化扩张和文化权力构成了当今国际关系上的主权斗争的新领域。
相对于国家、民族、边界、领土等“硬权力”，文化冲突和价值观念等“软权力”问题，恰好是今天把文明和文化引入国际关系中的新举措，并可能出现为巩固自身的国际地位和维护自身的国家利益而争夺“文化霸权”的新战略。
这些论述已经将文明和文化、软权力等纳入分析的框架。
但在此基础上，亨廷顿的分析比他们更为清晰，亨廷顿认为，冷战后世界冲突的基本根源不再是意识形态，而是文化方面的差异，主宰全球的将是“文明的冲突”。
他认为，目前世界上有7种或8种文明，文明之间在信仰、价值观上明显的差异以及各文明对自己的理解和对对方的误解是冲突的根源，这些分析都为我们提供了一幅新“国际地缘政治地图”。
下面将总结《文明的冲突与世界秩序的重建》一书的结构及其主要思想并对亨廷顿的“文明冲突论”进行反思，简略指出其存在的问题和有价值的观点，说明亨廷顿“文明冲突论”的思想来源并讨论其文明范式对儒家文明与中国崛起的现实意义。
一．全书结构与基本思想作者认为，随着冷战的结束，原来的根据政治和经济意识形态划分的国际体系已不再重要，人们正在寻求并迫切需要一个关于世界政治的新的思维框架来理解世界政治，而“文明的冲突”模式似乎满足了这一需要。
本书的中心论点：文明的认同形成了冷战后世界上的结合、分裂和冲突模式，正在出现的全球政治主要和最危险的方面将是不同文明之间的冲突。
第一部分：一个多文明的世界作者指出，在后冷战时代，意识形态不再成为国际关系体系的衡量标准，相反，文明将作为国际关系的重建的标准。
权力正在从长期以来占支配地位的西方向非西方的各文明转移，世界正在日趋向着多文明的结构前进。
接着作者探讨了国际关系中的几种基本范式：理想主义的和谐世界，两个世界的划分我们和他们，国家主义范式，完全混乱的世界。
以上四个范式都存在一定的局限和缺点，于是作者在此基础上提出了更加符合逻辑并符合现实情况的的范式：文明的范式。
作者认为其优点在于其具有相容性，结合了现实又进行了一定的简化，并能依此为基础进行有效的预测。
接着在“文明的性质”一节中，探究文明的一般定义，性质，类型等存在的共识性认识与争议。
作者认为世界处在多元文明中，文明是一个文化实体文明是对人最高的文化归类，是人类文化认同的最广范围，文明主要是依据语言、宗教、历史、习俗及主管自我认同来界定的。
文明持久但终有终结，它们是人类最持久的结合。
在此基础上，亨廷顿认为当今世界存在着七或八个：中华文明（儒教文明）、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、拉丁美洲文明和可能存在的非洲文明。
在“文明之间的关系”中，作者指出文明之间关系演变迄今为止经历了三个阶段：遭遇、冲击和相互作用，形成了目前的多文明状态。
最后，作者主要阐述了普世文明的含义和来源，分析了现代化与西方化的内涵，以及非西方社会对现代化和西方化的三种态度：拒绝、接受和改良。
作者认为“普世文明”不是“全世界各民族正日益接受共同的价值、信仰、方向、实践和体制”，相反，语言和宗教应该是任何文化和文明的主要因素。
在一个日益全球化的世界里，人们对于文明、社会和种族的自我意识，自我认同加剧了，全球的普世文明并不存在。
对于西方化与现代化，作者作了区分。
西方的核心价值包括：古典遗产、天主教和新教、欧洲语言、精神权威和世俗权威的分离、法治、社会多元主义、代议机构、个人主义等，这些因素的结合是西方独有的。
而现代化包括工业化、城市化，以及识字率、教育水平、富裕程度、社会动员程度的提高和更复杂的、更多样化的职业结构。
现代化并不一定意味着西方化，相反，世界正从根本上变得较多现代化和较少西方化。
第二部分：变动中的各文明力量对比作者认为文明之间的均势正在发生变化：西方的影响在相对下降，亚洲和伊斯兰文明正在复兴并重新肯定自己的文化价值。
作者从权力、文化与宗教三个层面描述了西方的衰落，指出西方正在以缓慢的衰落，20世纪成为在西方文明权力的顶峰，然后相对于其他文明开始衰落。
西方主宰天下的时代正在终结，全球本土化和非西方宗教的复兴使非西方社会拒绝西方，敌视西方。
继而明确指出西方的挑战者文明：亚洲和伊斯兰文明。
亚洲的自信来源于经济的增长，伊斯兰的复兴主要源于人口增长。
挑战的表现主要是以下两方面：一方面，亚洲在经济增长的同时力图谋求更多的权力，亚洲将经济的成功归功于本土文化的复兴，认为本土文化优于西方文化；另一方面，伊斯兰复兴运动将对政治产生重要影响：拒绝现行政权和民族国家，以根本改革为核心精神。
伊斯兰人口规模的扩大及社会动员力量的增强，使得它们倾向于向外扩张，从而加剧了伊斯兰世界与西方的冲突。
结果将导致在21世纪初期可能会发生非西方力量和文化的持续复兴，以及非西方文明内部及它与西方之间的冲突。
第三部分：正在形成的文明秩序作者论述以文明为基础的世界秩序正在出现，文化类同的社会彼此合作，各国围绕着它们文明的领导国家或核心国家来划分自己的归属，不同文明间融合的可能性较小。
文化共性促进人们之间的合作和凝聚力，而文化的差异却加剧分裂和冲突。
各国都在寻求认同，而认同在作者那意味着不仅确定自己，而且还需要树立敌人。
明确了敌人才能更好的增强内部的合作和凝聚力。
“物质利益的分歧可以谈判，并常常可以通过妥协来解决，而这种方式却无法解决文化问题”。
“无所适从的国家”即具有一种将其置于某个单一文明占支配地位的文化，而它的领导人却想要将它转到另一个文明的国家，如俄国、土耳其、墨西哥等，它们的领导人无视其本土文化的力量，试图从根本上重构社会文化，就会使国家染上一种“文化精神分裂症”，成为一种四不像的“无所适从的国家”。
“国家都倾向于追随文化相似的国家，抑制与它们没有文化共性的国家”。
各国都围其文明的核心国来划分归属，形成了一个新的文明的秩序。
文明就像是一个扩大了的家庭，而核心国家为其成员国提供支持和制定纪律。
当文明缺少核心国家时，就像伊斯兰世界这样，在文明内部建立秩序或者在文明之间通过谈判建立秩序的问题就更困难。
第四部分：文明的冲突西方国家的普世主义日益把它引向同其他文明的冲突，最严重的是同伊斯兰和中国的的冲突。
在区域层面的断层线上的战争，很大程度上是穆斯林同非穆斯林的战争，产生了“亲缘国家的集结”和更广泛和逐步升级的威胁，并因此引起核心国家努力制止这些战争。
作者认为，由于亚洲经济财富的增长和政府自信心的增长及伊斯兰复兴运动，欧美对亚洲和伊斯兰世界的普世主义政策遭遇失败，几乎所有非西方文明对来自西方的压力或多或少采取了抵制态度。
文明之间均势的变化使得西方在武器扩散、人权、移民和其他问题上实现其目标变得越来越困难。
伊斯兰和中国与西方的冲突可能表现为在地区或微观层面上的断层线冲突和在全球或宏观层面上的核心国家冲突。
在一定情况下，伊斯兰将与中国形成联盟共同对抗西方。
接着，作者重点分析了穆斯林同非穆斯林的断层线战争，包括断层线战争的特性、发生地及历史、人口和政治愿因。
作者指出，断层线战争的特征是：不断地休战、停火和停战，而不是达成解决主要政治问题的全面和平条约。
它根植于人民的认同，在时间上是持久的。
与其他社会群体战争相比，断层线战争总是在具有不同宗教信仰的民族之间展开的，是作为更大的文化实体的一部分的集团之间进行的战争。
断层线战争促进了参与者的文明认同，一个文明内部主同的加强反过来推动了断层线战争的升级。
作者按介入战争程度的不同，把国家和集团分为三个层次，第一层次参与者是参战的国家或集团，第二层次通常是与主要参战方直接相关的国家与集团，第三层次是与参与者有文明上联系的国家，往往是该文明的核心国家。
第一层次的参与者不能单独结束断层线战争，能否结束这些战争和防止它们升级为全球战争，主要取决于世界和个主要文明的核心国家的利益和行动。
“断层线战争自下而上地爆发，断层线上的和平却要自上而下的慢慢的推动。
”第五部分：文明的未来作者认为，西方文明的发展与历史上诸文明共同的演进模式并无重大不同，西方文明始于20世纪初的衰落可能会持续几十年甚至几百年，或者西方可能经历一个复兴阶段，扭转它对世界事务影响力下降的局面。
而复兴的关键一方面在于自我改革和更新，制止和扭转内部的衰败进程，另一方面应对来自其他文明（主要是伊斯兰和亚洲）的挑战。
为此，美国必须再次确认他们对西方的责任，在国际上促进欧美政治经济一体化，在国内对美国文化进行进一步的认同。
最终，得出了极具保守色彩的结论：“明智之举不是试图制止权力的转移，而是学会在浅水中航行，忍受痛苦，减少冒险和捍卫自己的文化。
”西方不应试图按照西方的形象重塑其他文明，而应保存、维护和复兴西方文明独一无二的特性，这也是亨廷顿在《西方文明独特，但并不普遍》一文中想表达的思想。
接着，作者虚构了一场由一个文明的核心国家干涉灵异文明的核心国家与其成员国之间争端所引起的全球战争，通过对假想的世界大战的分析，作者得出维护世界和平的前三个原则：“避免原则”，核心国家避免干涉其他文明的冲突；“共同调解原则”，核心国家相互谈判遏制或制止这些文明的国家间或集团间的断层线战争；“共同性原则”，各文明的人民应寻求和扩大与其他文明共有的价值观、制度和实践。
由此得出结论：“文明的冲突是世界和平的最大威胁，而建立在多文明基础上的国际秩序是防止世界大战的最可靠保障。