神女-美女-丑女

神女\美女\丑女

摘要：赋体作品源远流长，最早可以追溯到先秦时期，而宋玉就是先秦赋体作品的重要代表人物之一。宋玉的赋作丰富且多样化，但在他的作品中有一类独特的人物形象——先秦时期的女性。这些女性通过幻梦或者夸张的方式，出现在他的笔下，让人印象深刻。她们或者是容若秋华的神女，或者是清新娇羞的邻家姑娘，或者是丑陋不堪的登徒子之妻，各有各的特点。本文探讨的就是宋玉赋体作品中的女性形象，以及她们身后所蕴含的意义。

关键词：宋玉赋；神女；美女；丑女；原型及影响

作者简介：原煜媛 (1987—)，女，陕西省渭南人，陕西师范大学文学院文体研究与文学教育专业，硕士研究生，文体研究方向赋，作为一种中国的传统文体，一直呈现着有别于诗文的独特风采。赋源于先秦，兴于两汉，有着悠久的发展历史和丰硕的创作成果。其文学地位与诗、词并重。赋用靡丽繁复的文采书写事物，体态典雅、气度雍容。刘勰在《文心雕龙·诠赋》开篇这样写到：“《诗》有六义，其二曰赋。赋者，铺也，铺采攡文，体物写志也。”

赋作的名家名篇不胜枚举，而先秦楚国宋玉是赋作家中十分独特的存在，他塑造了赋作中独一无二的女性形象，对后世的文学创作产生了巨大的影响。早在《诗经·卫风·硕人》中，我们就曾读到过描写庄姜的诗句：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”可算是描写女性美最有名

的篇章。其后屈原在《九歌》中塑造了湘夫人、少司命、山鬼一系列的女神形象。湘夫人多情又哀怨的期待着湘君的到来，少司命倏忽来去仙气飘渺，山鬼披花戴草含睇宜笑纯真又充满了寂寞之情。《诗经》描的是凡间女子，屈原绘的是天界女神，而宋玉却在赋作中创造了从神到人一系列的女性形象，并且花费了大量笔墨细致的描写了巫山神女与采桑女、东邻子、登徒子之妻的形象，开创了文学先河。

一、美女文学的典范

“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’”《高唐赋》中巫山神女的出现如惊鸿一瞥，却多情又温柔。“巫山云雨”、“自荐枕席”成为了著名的情爱典故。而《高唐赋》的后续《神女赋》可说是第一篇多角度、全方位的详尽描述了女性之美的作品。

《神女赋》中，巫山神女的出场照亮了其后千年文学史上的女性之美。”其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生。晔兮如华，温乎如莹，五色并驰，不可殚行。详而视之，夺人目睛。”宋玉开笔就先声夺人，一个接一个的比喻让人目不暇接。这种突如其来，铺陈描写的表现手法，瞬间就留给人难以磨灭的印象。随后，宋玉采用了奇特的笔法来描

写神女之美，首先用对比来突出神女，“毛嫱障袂，不足程式；西施掩面，比之无色。”连著名的美女毛嫱、西施都愧不能比，可见神女之美。随后他运用笔墨，详尽的描述了神女的样貌，“貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可观。眉联娟以娥扬兮，朱唇的其若丹。”更奇特的是，宋玉用一种崇高又雄壮的笔触来描述神女之美。他写到：“茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣。”六个“矣”字的连用充满了宏大的气势，普通人在遇到难以形容的美感与神圣感时，才会不断的用语气词来赞叹，以描述心中的震撼。

如果说神女的形象是一幅细致美丽的工笔画，那么东邻之子的形象就是一幅写意的水墨画了。无人得见的神女，宋玉细细描绘化虚为实；凡间可观的美女，他反而不再耗费笔墨化实为虚。“天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子。”一步步的缩小范围，更加衬托出东家之子美貌的难得。而对东家之子美貌的描述，宋玉更是将这种以虚驭实的手法发挥到了极致。“东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。”东家之子有多高？有多白？宋玉一笔都未曾描写，正所谓：“一千个人有一千个哈姆雷特。”每个人心中的美女形象都大相径庭，宋玉的这种笔法让每个人心中都营造出最美的女子去符合，产生无穷尽的意蕴和所谓的“景外之景，象外之象”的审美效果。

女性在面对爱情时，总会欲拒还迎、含羞带怯。宋玉描写了这种细腻的情感，有了这些情态的描写，他笔下的女子不再是美的雕塑，每一个都栩栩如生近在眼前。神女忽远忽近、波光流转，虽羞怯却不乏端庄。“望余帷而延视兮，若流波之将澜。奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安。澹清靜其愔嫕兮，性沉詳而不煩。时容与以微动兮，志未可乎得原。意似近而既远兮，若将来而复旋。”神女犹豫不决的整理衣衫，神色怅惘的不知所措，娇羞不已却满含矜持。郑国的采桑女却不同，她小女儿情态十足。“意密体疏，俯仰异观。含喜微笑，窃视流眄。”她娇羞的微笑着撇过头去，却时不时的偷看那人，与神女相比她犹如邻家的女儿一般更加可亲可爱。

二、丑妇文学的滥觞

人们赞叹美女之美，也同样摒弃丑女之丑。先秦时代庄子就在《庄子·天命》里写出了著名的“东施效颦”。可东施到底有多丑，庄子并未曾描绘，我们只知她学着西子捧心却扰了四邻。

而宋玉在《登徒子好色赋》中寥寥几笔，就创造了文学史上的丑女典型——登徒子之妻。宋玉这样描绘这位丑的惊天动地的女子“其妻蓬头挛耳，齞唇历齿，旁行踽偻，又疥且痔。”登徒子的妻子头发蓬乱，耳朵卷曲，嘴唇包不住那一口稀疏的牙齿，驼背跛腿，走起路来东倒西歪，长了疥疮又长痔疮。这是文学史上第一次详细的描述丑女的外貌，开创了丑妇文学的先河。

《登徒子好色赋》中，登徒子之妻的存在除了说明登徒子好色

外，更衬托了东家子和采桑女的美貌。虽然登徒子成为了好色的代名词，可从另一个角度来看，登徒子之妻已经如此之丑，可他依然不离不弃与她连生五子，这难道不是一种真爱么？恐怕许多女人都要在心底暗暗羡慕着登徒子之妻，能得到丈夫热烈的爱情吧！

当然，在后世的文学创作中，我们仍时常会看到丑妇的身影。她们的形象从貌恶德充到单纯貌丑，到貌德俱恶。西汉刘向的《新序离春的故事“齐有妇人，奇丑无双，号曰无盐。其为人，臼头深目，长肚大节，昂鼻结喉，肥项少发，折腰出胸，皮肤若漆。行年三十，无所容人，衔嫁不售，流弃莫执。”但这位丑女虽然貌丑但是德高，最后被齐王纳为王后，也就是在后世大名鼎鼎的钟无盐。但钟无盐之后，对于丑女的描写渐渐的妖魔化。在敦煌遗书伯3716号写卷中赵洽就有《丑妇赋》一文，赋中的女性不仅容貌丑陋不堪，行为与品德也同样丑陋，这样歪曲女性的形象，是一种男权话语对女性的妖魔化。

三、原型与“写艳”

宋玉的《高唐赋》与《神女赋》，在中国文学史上具有开创性的意义。他细致的描绘、夸饰了女性的外貌、形体、情态之美，让女性美成为了艺术表现的重要主题，高唐神女形象的诞生使得神女成为了中国文学中的一大原型。

人类对于女性之美的追求自古便有，像希腊神话中的帕里斯王子，最终选择了爱与美的女神阿佛洛狄忒。其实在许多文明中，都