中国古代人格理论综述

种种言行。二是 隐藏在面具背后 的真实 自我。前 拘谨 ，常常 “ 有所不为” “ ， 中行”介乎狂者和狷
面一个指的是人 的外在品质 ，后一个指 的是人 的 者之间 ，是所谓 “ 中庸而行”的人 。这里狂者 依 内在 ，二者可能一致 ，也可能不一致 。中国古代 近似于外倾型 ，狷者近似于 内倾型 ，中行相当于 没有人格一词 ，但关 于人格的思想相 当丰富。本 中间型。孔子认为 ，狂狷是人性 的两个极端 ，只
［１ 王泽应 ． 夫之 的 “ 明合 一”论 及 其现 １】 王 诚
２ ． ５
３５ （ 予》说 ： “ 锰 恻隐之心 ，仁之端也 ；羞恶之 ２００３． ０．
心 ，义之端也 ； 辞让之心，礼之端也 ；是非之心， 孟子看来 ，人需要做到仁义礼智 ，
５ 智之端也。人之有是四端也 ，犹其有四体也”【。 １ ９ ４ ｌ ９ ４．７－５１ ． ３ 】
“ 仁”是指同情、关心和爱护的心态，即 “ 仁 夏 出版 社。 ０ ．１ ２ ８ ． ０ ５
爱之心” 《 。 尚书） ）中说 ： “ 克宽克仁 ，彰信 兆
民” ，意思是说当年商汤用宽恕仁爱之德 ，明信于
天下的百姓 。老子说 ： “ 与善仁” 。其意思是与人 代意义Ⅱ衡 阳师范学院院报 （ ］ ． 社会科学版）， ０ ２４ ０ 交往要友爱 、真诚 、无私。 “ ，是指正当、正 义”
２３气 生知义 ．
苟子 ： “ 水火有气而无生 ，草木有生而无知 ，
大量而又能严肃精谨 ，柔而立是性格温柔而又能 禽兽有知而无义 ，人有气有生有知有义 ，故为天 坚持主见 ，愿而恭是行为谦逊而又能庄重 自尊 ， 下贵也圈 ”气 ，一切物体最起始 的状态 ；生 ，即 。 乱而敬是具有才干而又能谨慎认真 ，扰而毅是柔 是有生命 ；知 ，指认知 ，能认识事物 ；义 ，指道
慎 ，有 自 尊心 ，但是爱慕虚荣。阴阳和平之人 的 地之性”是善的来源 ，人的各种欲望和一切不善
人格特点是 ： 能安静 自 ，不务名利 ，心安无惧 ， 都来 自 “ 处 气质之性” 人 的气质是杂而不纯的，有 ，
寡欲无喜 ，顺应事物 ，适应变化 ，位高而谦恭 ， 好有坏 。于是 ，他提出 了 “ 变化气质”的学说 ，
社会心理科学 第２ 卷 总第 １２ ７ ３ 期 ２１ 年第 ３ ０２ 期 总第 ２９ ５ 页
・ 论研究 ・ 理
作者简介 ：黄洪富 ，汉族 ，湖南
永州人 ，湖 南师 范大 学 ２ １ ０ ０级
Baidu Nhomakorabea
心理健康教育专业 硕士。研究方
向：心理健康教育。
中国古代人格理论综述
黄 洪富
摘 要 ： 中国古代 思想 家对人 格 的论 述 包括 类 型论 ，结构 论和 因素论 等 。 类型 论 包括 孔 子 的 三 类型
关键词 ：人格 阴阳 至诚 仁 义
人格 “ ｅ ｏａｔ ，起 源于 古希腊 ｐｒ ｎ ， 狷者 和中行 。他说 “ ｐｒ ｎｌ ” ｓ ｉ ｙ ｅ ｏａ ｓ 不得中行而与之 ，必也狂狷
指的是面具 。心理学运用人格的定义 ，主要有两 乎？狂者进取 ，狷者有所不为也”【 “ ” 狂者”进 。 个方面的意思 ：一是指个体所表现出来 的外在的 取 、志 大言 大 ，并 强烈 表现 于外 ； “ 狷者 ” 比较
惧 ” 。在孔子看来 ，智慧 ，仁善和勇气是人格 修养的三个部分。一个人要进德修业 ，要先明智 ，
［ 师为公． ４ ］ 尚书深解［ ． Ｍ】 作家出版社， ０． ５ ２ ５ ５． ０ ３ ［】 ５ 冯友 兰． 中国哲 学史［ ． 东师 范大 学 出版 Ｍ】 华
次修仁 ，再次讲勇。 “ 好学近乎知 ，力行近乎仁 ， 社 。０ ０９ ． ２ ０ ．７ 知耻近 乎勇 ” ，智 仁勇 三者 ，天下之 达德 ，是人 所 ［］ ６ 冯友 兰． 中国哲 学 史【 ． 东师 范大学 出版 Ｍ］ 华
顺虚心而又能刚毅果断 ，直而温是正直不阿而又 义 ，可引申为知识。在荀子看来 ， 人之所 以为人 ，
能态度温和，简而廉是大处着眼而又能小处着手 ， 是因为人有气 、有生、有知、有义。
刚而塞是性格刚正而又能不鲁莽从事 ，强而义是
坚强勇敢而又能诚实善良。
３人格 因素论 ．
３１单因素论 ．
清朝学者王夫之在前人的基础上做 了更全面 存 的基础 。孔子说 ， 人无忠信 ，不可立于世。此 的阐述 ，他说 ： “ 诚者 ，天之道 ，而圣人不思不 外 ，信也是孔子作为规范弟子言行的基本要求 ， 勉而 中道 ，则亦 日诚者 ，是圣人 与天而通理也 。 把诚信看作做人立世的基点。 诚之者人之道 ，而择善 固执则诚乎其身 ，是贤人
以理服人 而不 以权 势压人 。
气质不好 的可以通过学习来改变。他说： 为学大 “
三国时期 ，刘劭从五行的角度出发 ，根据人 益，在 自能变化气质”昀 。 的五种形体 （ 骨筋气肌血） ，将人格划分为五种类 型 ：木一骨骼一弘毅 ；金—筋腱一勇敢 ；火—体
气一文理 ；土—肌 肉一真 固 ；水—血液—通 微 。 ２２ ． 生性和习性 孔子提出 “ 性相近也 ，习相远也” “ ， 少成若 然 。 尚书太 甲ｊ》 “ 二 ： 兹乃 他还进一步指出 ， 人有心小志大 ，心大志大 ，心 天性 ，习性成 自 ”网 《 小志大 ， 心大志小的区分 ，心小志大 ，属于圣贤 不义 ，习与性成” 。习即是习惯 ，性是习性。在孔 之伦；心大志大 ，属于豪杰之隽 ，心大志小 ，属 子看 来 人性 可 以分为 “ 生性 ” 和 “ 习性 ”两 种 。 于傲荡之类 ； 心小志小 ，属于拘谨之人翻 。 １ 人格九类型论 ． ３
共 有 的 。这 三 种 品德是 相 辅相 成 的 ，三者 缺一 不 社 ．０ ０１ １ ２ ０ ．２ ．
可。
［ ７ ］幺浚 洲 ． 语 说 解 ［ 济 南 ， 论 Ｍ】 齐鲁 书社 ， ［ ８ 】张 觉 ． 荀子 译 注 ［ ． 海 古籍 出版 社 ， Ｍ］ 上 ［ 任俊华， ９ ］ 赵文清． 大学 中庸孟子正 宗［ ． Ｍ］ 华 ［］ １ 刘刚． ０ 试论孟子之诚Ⅱ． ］ 消费导刊， ０． １ ２ ９ ２． ０ ２
２ ０ ２ ４ ０ ３．６ ．
［ 燕 良轼 ． ２ ］ 中国古代 思 想 家关 于人 格 的论 述
［． 『中国临床心理学杂志， ０ ． ０ 】 ２ ８ １． ０ １
【 刘劭 ． 丛刊初 编（ 物 志） ． 海 商务 ３ 】 四部 人 【 上 Ｍ】 孔子 日： “ 智者 不惑 ，仁者 不忧 ，勇 者不 印书馆 ， ３ ． ． １ ６３ ９ ０
日 ：何 ？皋 陶 日 ：宽 而栗 ，柔 而立 ，愿 而 恭 ，乱 而人 的习性形成则 是一个 主动 的 ，有 意识 的过程 ，
而敬 。 扰而毅 ，直而温 ，简而廉 ，刚而塞 ，强而 但是在形成的过程中会受到自然本性的影响。 义 ；彰厥有常，吉哉。 日 宣三德 ，夙夜浚明有家 ； 日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施 ，九德咸事 ； 俊义在官 ，百僚师师，百工惟时［ ４ １ 。宽而栗是宽宏
论， （ 黄帝内一）和刘劭的五类型论 ，还有 《 》 的九类型论。结构论有：张载的 “ 经 ） 尚书 天地 之性”与 “ 气质之性” ，孔子及 《 尚书》 的 “ 生性”与 “ 习性”学说 。因素论主要 包括 单因 素论和多因素论 ，单因素主要是 “ ，主要代表有 《 诚” 中庸》之 “ ，孟子之 “ 诚” 诚”等 ；多 因素则有孔子的 “ 智、仁、勇”三 因素，及孟子的 “ 仁、义、礼、智” ，外加董仲舒所提 出 来的 “ ” 信 。这些 学说 对我们 了解古代人 格理论 思 想有 一定 的借 鉴 意义。
人经过 一定 的 自然生 长发 展过 程形 成 的性 ，可 以
称为生性 ，即人 的自然本性 ；人出生 以后经 由学 习而来 的习成的性 ，可以称为习性 ，即人 的社会
《 尚书皋陶
将人格分为九种类 型。皋陶 本性 。人 的生性 只 受 自然 的影 响 ，不 以 自己 的意
日：都 ！亦行有九德 ；亦言其人有德 ，……。禹 志为转移 ，所以说生眭的形成是一个被动的过程。
与 圣 同德也 ” 【。他 认 为 ，诚是 天 理本 然 之 性 的 “ 】
参 考文 献 ：
集 中体现 ，本质的内容是真实无妄 。圣人的德性
浑 然天 成 ，而不是 圣 人 的人 需要 效 法天 道 ，学 习 天道 的真诚 。 ３２多 因素论 ．
［ １ 】幺浚 洲 ． 论语 说 解 ． 南： 济 齐鲁 书社 ，
文在 这里试 图对这些 思想进 行 一些整 理 。 有 中行 的性格 是 最好 的 ，既 不过 分进 取 ，又 不过
分拘谨 ，做起事来方能游刃有余 ， 不偏不倚。
１类型论 ．
１ ． ２人格五类型论 １１ ． 人格三类型论 中国古代医书 《 黄帝内经》圜 ，根据阴阳观念
春秋时期的孔子将人格分为三种类型，狂者、 对人格进行划分 ，可分为太阴之人 、少 阴之人 、
之道也。至诚而不动者 ，未之有也 ；不诚 ，未有 上也难 以实现诚实和守信。 （ 传 ・ 佐 僖公 二十五
能动 者 也 ”【。在 孟 子看 来 ，诚 是 天 之 道 ，思 诚 年》 记载 ： ，国之宝也 ，民之所庇也 ，意思是 砌 信 是 人之道 。
说统治者有信 ，是立 国的根本 ，是老百姓得以生
计较得失 ，喜怒不形于色 ，不识时务 ，只知利 己。 现；而气质之性是人 出生之后形成 的，因而气质
少阴之人的人格特点是 ：喜贪小利 ，对别人 的荣 之性有善有恶。张载认为 ， 每个人都具有 “ 太虚” 誉则气愤嫉妒 ，对人冷漠 。太 阳之人 的人格特点 本性 ，人生成以后 ，由于阴阳二气 的不同，生理 是 ：好表现 自己，惯说大话 ，好高骛远 ，作风草 心理皆有不同，每个人有其特殊形体和特殊的本 率，意气用事。少阳之人 的人格特点是 ：做事谨 性 。他还认为 ， “ 气质之性 ”是恶的来源 ， “ 天
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理论 研 究 ・
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太 阳之 人 、少 阳之人 、阴 阳和平 之人 。太 阴之 人 生 俱来 的 ，而气质 之 性是人 出生后 形 成 的 。在他
的人格特点是 ： 贪而不仁 ，表面谦虚 ，内心阴险 ， 看来 ，天地之性是性之本 ，是天理在人身上的体
治也 。获于上有道 ：不信于友 ，弗获于上矣 ；信 为上要诚实和守信 ，同时也反映出人们对某一个 于友有道 ：事亲弗悦 ，弗信于友矣 ；悦亲有道 ： 事物 、某一种理念认识上的坚定可靠 ，反映 出人 反身不诚 ，不悦于亲矣 ；诚身有道 ：不明乎善 ， 与人之间、人与物之间相互信赖的关系。缺乏坚 不诚其身矣。是故诚者 ，天之道也 ；思诚者 ，人 定可靠和相互信赖这种基础 ，人们在 自己的行为
２人格结构论 ．
２１天地 之性与气 质之性 ．
《 说： “ 中肩 唯天下至诚 ，为能尽其性 ；能 尽其性 ，则能尽人之性 ；能尽人之性 ，则能尽物
宋代学者 张载［ ５ １ 在人性学说上提 出 “ 天地之 之性 ；能尽物之性 ，则可以赞天地之化育 ；可以 性”和 “ 气质之性 ”对立 的学说 。天地之性是与 赞天地之化育 ，则可以与天地参矣”［ ９ １ 。这说明诚
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・ 论研 究・ 理
是我们认识探索万物的根本 ，只有至诚 ，才能发 所谓信 ，是指诚实守信 、坚定可靠 、相互信赖的 挥 自己 固有 的天性 。 品行 ，即诚信之品。信不是简单的诚实 ，信用才 孟子日： “ 居下位而不获于上 ，民不可得而 是信最基本的内涵。它不仅要求人们在 自己的行