《荀子》选读(知识讲解)-word

《荀子》选读

大天而思之，孰与物畜而制之

学习目标

1.了解作者，探究荀子天人相分的天人关系。

2.掌握文言词语的意义和用法，能将重点句子进行翻译。

3.读懂文本，了解荀子文章的基本特点，排比句的运用。

4.体会荀子对天人关系的思考。

知识积累

文学常识

荀子（约公元前313—前238），名况，字卿，战国末期赵国人，当时人们尊重他，称他荀卿。曾两度到当时齐国的文化中心稷下（今山东临淄）游学，任过列大夫的祭酒（学宫领袖），还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵（今山东枣庄东南）令。公元前238年失官，居家著书，死后葬于兰陵。韩非和李斯都是他的学生。

荀子是我国古代的思想家、教育家，朴素唯物主义思想集大成者，是先秦儒家的最后代表。

荀子认为，自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。

在认识论方面，他认为人对客观事物的认识，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性。

在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治。他的许多思想为法家所汲取。

在人性问题上，他不同意孟子的“性善论”，他认为人类天生有欲求，有欲求必有争夺，任其天性发展，必做恶事，因此他提出“性恶论”，认为后天环境可以改善人的恶的本质，所以他主张“明礼义而化之”，重视教育的作用，强调教育功能的重要。认为人和物都可以改变，能改造好，能“知明而行无过”。

荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善于用喻。字词汇总

字音

蕃．长于春夏（fán）辍．广（chuò）啜菽

．．（chuòshū）

籴．贵民（dí）雩．而雨（yú）卜筮．然后决大事（shì）

楛．耕伤稼（kǔ）礼义之不愆．兮（qiān）

字义

天作高山，大王荒．之（开垦，引申为发展）

天不为人之恶寒也辍．冬（停止，引申为废止）

君子有常体．矣（体统，规矩，引申为准则或法则）

礼义之不愆．兮，何恤．人之言兮（愆，违背；恤，忧虑，担心）

若夫志意修．（美好）

是节．然也（节制，指时势，命运的制约）

上暗．而政险（昏暗）

大天而思．之（思慕）

孰与理．物而勿失之也（治理，整理）

词类活用

文王康．之（形容词使动）

君子道．其常（名作动，遵循）

礼义之不愆．兮（名作动，违背）

是以日．进也/是以日．退也（名作状）

一．也（数作动，一样）

怪．之（形容词意动）

雩而雨．（名作动，下雨）

君人者隆礼尊贤而王．（名作动）

大．天而思之（形容词意动）

因物而多．之（形容词使动）

孰与骋能而化．之（动词使动）

思物而物．之（名词使动）

重点语句

（1）判断句

治乱非天也（……也，表判断）

是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也（……者也，表判断）

（2）省略句

禹以治，桀以乱（“以”后省略宾语“之”）

可畏也，而不可怪也（“可”前省略主语“是”）

（3）宾语前置句

此之谓也（“此之谓”宾语前置，应为“谓此”，说的就是这）

礼义之不愆（否定句宾语前置，应为“不愆礼义”）

（4）状语后置句

繁启、蕃长于春夏（“蕃长于春夏”状语后置，于春夏生长）

在天者莫明于日月（“于日月”状语后置，比太阳月亮）

（5）定语后置句

物之已至者（“已至者”应在“物”前）

课文精要

理解主旨

本文客观地分析了大自然的运行规律，正确地指出了天与人之间的关系，认为人类应在掌握自然规律的基础上发挥人的主观能动性，驾驭自然，征服自然，让自然更好地为人类服务。

理清结构

第1段：荀子用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点。

第2段：写出了天道的运行有其固定不变的规律。

第3段：君子应慎重地对待取决于自己的事，而不思慕取决于上天的事。

第4段：自然界的惊异现象经常发生，不值得大惊小怪，更不值得害怕。

第5段：由“人事”导致的反常现象才可怕。

第6段：求神占卜不能得到祈求的结果。

第7段：国家的命运取决于怎样对待礼制。

第8段：人类在自然面前，应顺应万物的本性与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。把握重点

1.怎样认识荀子所说的“天”，是否等同于我们现在所说的“大自然”？

荀子所说的天为自然之天，为自然的运行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖“天”或抱怨“天”。人只有靠自己的努力顺应和利用“天”和规律而生存发展。

2.根据课文内容，说说人应当在哪些方面发挥自己的主观能动性？

大而言之，顺服自然改造自然的过程中，应当充分认识其固有规律，按规律办事；

治理国家应以礼仪规范人的行为，避免人的失误导致混乱。小而言之，治理家庭应该重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。

3.文章的中心是人定胜天，作者是如何论证的？

文章开始以设问的形式指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接联系，大自然有其运行的规律，它不能主宰人世的吉凶祸福。从而得出“敬其在己者，而不幕其在天者”的正确结论。然后又从天不可畏，人言可畏的角度，强调对人事应该重视和研究。

在此基础上最后作者得出“放弃人的努力而思慕天，就违背了万物的实情”的结论，告诫人们应“制天命而用之”。

4.荀子运用大量排比手法的好处。

《荀子》一书中排比修辞方式的运用屡见迭出，多不胜数，几乎在荀子的每篇散文里都有数处运用排比。从结构上来看，短语排比、句子排比、段落排比俯拾即是；以修辞效果看，整齐匀称的句式美、抑扬顿挫的节奏美、磅礴壮阔的气势美自不待言。

（1）直线式运用排比，使文章具有流畅美

所谓“直线式”，是指同一类句式连续大量地使用。这类排比在《荀子》一书中极多。

例“井井兮其有理也，严严兮其能敬己也，分分兮其有终始也，猒猒兮其能长久也，乐乐兮其执道不殆也，炤炤兮其用知之明也，修修兮其用统类之行也，绥绥兮其有文章也，熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也：如是，则可谓圣人矣。”（《荀子·儒效》）在阐述什么样的人才算是大儒、圣人时，荀子一口气运用了十个句子构成排比，酣畅淋漓地表达出荀子对圣人应具备的精神风貌、德能行绩。文若行云，流畅自如，看似寻常，却见奇崛。

（2）连叠式运用排比，使文章具有层次美

所谓“连叠式”是指一种句式的排比与另一种句式的排比相连叠，形成一个排比句群，使文章条理井然，层次分明。荀子文章中，常常出现这种连叠式的排比。

例“谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别以喻之，譬称以明之，欣、芬芗以送之，宝之，珍之，贵之，神之，如是则说常无不受。”（《荀子·非相》这段话可以视为荀子对自己演讲艺术、论辩技巧的经验总结。首先他用六个动词性的偏正短语构成排比，分别从六个方面强调谈说的方法和艺术，这是一小层；然后又用了四个动宾短语构成的排比强调谈说过程中的自信与风度，这又是一小层。长句排比和短句排比形成一个句群，节奏上缓急相生，内容上长句和短句之间自然形成了两个层次，读之奔放有逸气，视觉上又不失建筑构图的层次美。

（3）断续式运用排比，使文章具有变化美

所谓“断续式”是指排比句与散句交错使用的方式。在《荀子》的文章中，排比与排比之间常常杂以一二散句，好似波峰与波谷，使文章具有跌宕变化之美。