中国传统文化价值理念的现代意义

中国传统文化价值理念的现代意义

刘梦溪

着名学者

课程前言

主持人：欢迎走进世纪大讲堂，这里是思想的盛宴的，这里是学术的殿堂，伴随着传统文化的升温，谓之那么，如何认识传统文化的利与弊，哪些是中华文化的固有精神价值怎样阐扬这些价值这些都是当前急需要解决的问题，今天我们非常荣幸地邀请到了着名文化学者刘梦溪先生。请他来谈一谈他心目中的中国传统价值及其现代意义，大家欢迎。

刘先生您好，欢迎做客《世纪大讲堂》。我们现在看一下大屏幕，一个介绍刘先生的短片。

旁白：年届古稀的刘梦溪先生对传统文化一直心存温情与敬意，他对马一浮六艺学说的不懈阐扬，对陈寅恪自由思想的由衷体认折射出他本人的心性与才情，而他对国学建科设制的直言批评又流露出先生对功利国学泛滥的隐忧。

主持人：刘先生我们大家其实都知道您早年是从事《红楼梦》研究的，也是着名的红学研究专家之一，那么，您觉得现在的红学研究还有什么前景吗？

刘梦溪：《红楼梦》是我的旧营生，我喜欢《红楼梦》，不喜欢红学。你要问我红学还有什么前景，我总的看红学在俗学的道路上走得太远了。

主持人：已经走得越来越远了？

刘梦溪：太远了。那么对这部伟大作品的解读有时候反而忽略了。围绕这个问题之外的一些争论吸引了大家的目光，对这部书的这种阐释反而被忽略了。

主持人：好像在对这些这个近现代学术大师的这个阅读和这个研究过程中间，您好像特别马一浮先生，大家都觉得还是比较陌生的，能不能跟我们大概的讲一讲马一浮先生？

刘梦溪：谢谢。你说的不错。20世纪的学者，我对两个人有特殊的关切，或者很心仪他们，一个是陈先生了，但是我也还关注另外一个，他跟陈先生不同，他几乎可以说是现代的一个真正的隐士，但是他的学问的积蓄之深、储宝之多，可以讲在20世纪的学者当中很难找到有另外的人能跟马先生相比。他还有一个特点，这么高的学问很少写文章，还不入讲社，他没有在大学任教。当时所有的大家都知道他的学问好，当这个蔡元培先生1912年当

教育总长的时候立刻就请马先生到教育部做秘书长，但是时间很短他就回去了。你知道他的一个分歧在于蔡先生不同意读经，我一会儿会谈到这个话题，但是马先生觉得经万不可废，甚至主张要成立通儒院。这样一个分歧，但是不伤友情，他自己就回去了，后来1917年蔡先生当北京大学校长的时候，他又请马先生想叫他当文学科的学长

主持人：就是陈独秀当过的那个职务？

刘梦溪：对对，马先生给他回了一个电报说礼有来学，未闻往教。《周礼》里讲学习是要来学，你不能叫我到你那儿去教，等于一个婉拒了。从此以后长时间就是读书，据说他是如果不是全读也是把这个浙江的四库全书大体上翻了一遍的人。你看丰子恺的记载，还有这个苏曼殊的记载他说他是此间学问最好的人。他一生儒士了，学问太好，人格太高，我心仪难以形容。

主持人：我去过乐山的乌尤寺。

刘梦溪：那是复性书院。

主持人：对，去拜访过他的这个复性书院。

刘梦溪：对，那更有趣了。

主持人：他为什么会把他的书院叫做复性书院呢？

刘梦溪：这个名字是他取的，叫复性书院，他觉得人性在世俗世界里流失的太厉害了。这个习气太厉害了，这个习气所谓修为所谓自己个人这种精神境界的提升关键在于戡落习气。我们现实生活当中每个人的这种习气太多，为习气所污染，习气污染了什么呢？污染了人的本性，所以需要复性，他这个名称由此而来。

主持人：好，下面我们就以热烈的掌声欢迎刘梦溪先生给我们进行演讲。他今天演讲的主题就是《中国传统文化价值理念的现代意义》，大家欢迎。

旁白：大道之行，天下为公。民族复兴应该是根植于传统文化之道的复兴，何为道哪些是不能革除掉的文化价值理念它们如何照进现实文化名家刘梦溪主讲《中国传统文化价值理念的现代意义》。世纪大讲堂正在播出。

主持人：好，下面我们就以热烈的掌声欢迎刘梦溪先生给我们进行演讲。他今天演讲的主题就是《中国传统文化价值理念的现代意义》，大家欢迎。

旁白：大道之行，天下为公。民族复兴应该是根植于传统文化之道的复兴，何为道哪些是不能革除掉的文化价值理念它们如何照进现实文化名家刘梦溪主讲《中国传统文化价值理念的现代意义》。世纪大讲堂正在播出。

一、阐扬传统文化的必要性

刘梦溪：我今天这个讲的题目叫《中国传统文化价值理念的现代意义》。我为什么讲这个题目？因为大家了解我们现在国家社会所处的一个状况，因为讲文化问题离不开这个政治、经济的大的背景。我觉得总的背景中国经过30年的改革开放，大体上走上了民族复兴与重振的道路，但是民族的复兴、国家的重振，它应该以文化的复兴与重振为标志、为前提。或者我们换一个说法，社会的发展不能以牺牲文化的基本价值为代价，这是我的总的看法。

可是我们把我们的眼光如果从书斋里边往外边去巡视一下，我们当前的这个社会我可以用一句学术的语言来概括，这是一个价值紊乱的社会。紊乱的情况而且相当的严重，当然这个情况的发生不是一日之事，由来有自，因为自从晚清以来，百年中国的社会与文化的发展这个文化的基本价值的流失是一个很重要的现象。这个问题说开来跟教育有关系，因为中国的传统教育它有传道的内容，大家一定念过韩愈的《师说》，他说“师者所以传道授业解惑也”，你看他把传道放在第一位，授业大家了解传授知识；当然还有解惑，回答大家的问题。这是中国做学问的方法，很重视学问、学问、学问的问意，学问的问意。但是他把传道放在第一位。传什么道？韩愈还有另外一篇文章叫《原道》，他在《原道》里特别讲，他说我所讲的道是文王周公孔孟之道，而不是佛教之道，也不是老庄道家之道。他为什么这么讲，他也是有感而发，他在维系一种东西，他认为从孟子以后这个道就断了。

他为什么这么讲？因为实际上在汉代的时候，这个思想的变迁还是相当驳杂的。而魏晋时期，那么道家的思想、佛教的思想南北大兴，而隋唐的时候佛教的地位比较高，所以生在唐朝的韩愈他会有一种慨叹，他觉得这个孔孟、孟子之后的这个道不再传了，他才提出这个重建道统的问题。但是他在学术史上他生得太早了一点，如果他生在宋朝，他这个问题就不是问题，宋朝的四位大家出来了，他们把儒学的传统做了一个重构，这个重构造成了中国思想史上的一个文化思想的大汇流。它主要的特征是这个时候的儒学不仅继承了孔孟先秦的儒学，而且吸收了佛教特别是禅宗的思想，也吸收了道教和道家的思想。因此，在宋代的形成的这个理学也叫新儒学是思想大汇流的产物，所以要讲思想高峰，你看王国维和陈寅恪都讲说宋代是我国思想文化的最高峰，但是到晚清民国以来，西方的思想来了，中国的教育建立了一个现代的教育体系，这个现代的教育体系的特点主要是知识教育，这个教育体系作为站在中国的传统来讲，它丢失了一个东西就是传道的内容。

现在的中小学也好，包括大学，教师只传授知识也不传道，也可以说只教书不再育人，