古诗行路难三首其一翻译赏析

古诗行路难三首其一翻译赏析
《行路难三首其一》作者为唐朝诗人柳宗元。

其古诗全文如下：君不见夸父逐日窥虞渊，跳踉北海超昆仑。

披霄决汉出沆漭，瞥裂左右遗星辰。

须臾力尽道渴死。

狐鼠蜂蚁争噬吞。

北方竫人长九寸，开口抵掌更笑喧。

啾啾饮食滴与粒，生死亦足终天年。

睢盱大志小成遂，坐使儿女相悲怜。

【前言】《行路难三首》是唐代文学家柳宗元创作的寓言诗，是其为数极少的寓言诗中的独特之作，抒发个人怀抱，批判社会现实，揭示人生哲理，表现出深刻的思想性。

同时，《行路难三首》也具有独特的艺术性，绘人绘物细腻，塑造典型形象，想象奇特绚丽。

【注释】[1]行路难：乐府《杂曲歌辞》篇名，原为民间歌谣，后经文人拟作，采入乐府。

《乐府解题》：“《行路难》，备言世路艰难及离别悲伤之意，多以君不见为首。

”[2]夸父：古代神话中的英雄人物。

他立志要和太阳竞走。

《山海经·海外北经》：“夸父与日逐走，入日；渴欲得饮，饮于河渭。

河渭不足，北饮大泽。

未至，道渴而死。

弃其杖，化为邓林。

”虞渊：即“隅谷”，神话传说中的日入之处。

《淮南子·天文》：“日入于虞渊之泛，曙于蒙谷之浦。

”[3]跳踉：腾跃跳动。

超：跨越，越过。

昆仑：神话中的西方大山。

[4]披霄：劈开云霄。

决汉：冲破银河。

汉，银汉。

沆漭（hàn mǎn）：浩渺，指自然元气，即水气茫茫的样子。

[5]瞥裂：迅疾貌。

遗：留下，丢下。

[6]须臾：片刻，一会儿。

[7]噬：咬。

[8]竫人：古代传说中的小人国名。

《山
海经·大荒东经》载：“有小人国名靖人。

”按，靖同竫。

《列子》：“东北极有人，名竫人，长九寸。

”[9]抵掌：拍手、鼓掌。

[10]啾啾：虫、鸟的细碎的鸣叫声，这里指矮人吃食时所发出的细碎的声响。

饮食滴与粒：意即是食量很少，只须几滴水、几粒米便可。

[11]终天年：平安自得地度过一生。

天年，自然寿命。

[12]睢盱：张目仰视，这儿指睁目悲愤激昂的样子。

小：通“少”。

成遂：成功。

[13]坐使：致使。

【翻译】你可曾得知夸父追赶太阳窥探到了日落的去处，跳过了北海，越过了昆仑山。

劈开云霄冲出苍茫，风驰电掣将星辰遗落身旁。

没过多久便筋疲力尽在半路上干渴而死，成了豺狼野鼠争相吞食的美餐。

北方有高不过九寸的矮人，鼓掌相庆，有说有笑，神采飞扬。

纵使是微不足道的几滴水，几粒米，也能维持生命，使它们活到应到的寿算。

张目仰视，慨叹大志少成功。

人生路难，徒劳儿女空悲伤。

【鉴赏】《行路难》系乐府杂曲中的一种，在中华书局出版的《乐府诗集》中的杂曲歌辞里作了专题收录，自最早的鲍照的《行路难十八首》始，先后收录了20余位作者的诗作。

这些诗中多以“君不见”或“行路难”起句，如鲍照的“君不见河边草，冬时枯死春满道”；如卢照邻“君不见长安城北渭桥边，枯木横槎卧古田”；如僧贯体的“君不见道傍废井生古木，本是骄奢贵人屋”；如骆宾王的“君不见玉关尘色暗边亭，铜鞮虏寇危长城”；如翁绶的“行路艰难不复歌，故人荣达我蹉跎”；如高适的“君不见富家翁，昔时贫贱谁比数”；如顾况的“君不见古来烧水银，变作北邙山上尘”等。

因此，《乐府解题》中曰：“《行路难》，备言世路艰难及
离别悲伤之意，多以君不见为首。

”在柳宗元《行路难三首》诗中，第一首取材于神话故事，并以磅礴之势对“夸父”逐日的理想与胆识，以及夸父奔走的速度与形态进行了夸张性的概述。

尽管夸父跳踉北海、腾越昆仑、披霄决汉、瞥裂天宇、遗落星辰。

然而，人的体能毕竟有限，于是，没多久便精疲力竭渴死路边，成了野鼠山狐的美餐。

这里虽未对夸父的行为进行价值评判。

诗的后半部分笔锋一转，对高不过九寸的北方矮人的生活大加赞赏起来，这明显地表现出对夸父情感的矛盾心态。

北方矮人不仅个子矮小，而且饮食也不过粒米滴水足矣，形同庄周《逍遥游》的“篷间雀”一般，没有鸿鹄之志，但能整日无忧无虑地雀跃于狭小的空间之中，自得自乐地枯荣于岁月的长河里，得以终年，这实是夸父所不如的。

其实，夸父与矮人，鲲鹏与蓬间雀，都为世间之肉体凡物，因此都只能在“有所待”的环境中生存。

因此其行为也必须与现实合拍。

一旦脱离客观实际，力所不能及的理想再美好再伟大也只能成为空想和梦幻，于现实毫无裨益的。

“夸父”，自古以来，是一个勇者的象征，而柳宗元却为他的结局而
迷茫困惑。

关于“夸父”喻谁？目前倘无定说。

有不少人认为是柳宗元自喻，因为柳宗元那“少时陈力希公侯，许国不复为身谋”的志向，直可与“夸父”逐日之举相提并论。

不过，夸父的结局与柳宗元相去甚远，因为元和五年后，柳宗元移居冉溪，虽然前妻病逝后没有婚娶，身体也日感不支，但物极必反，心态日趋平静。

从夸父“力尽道渴死”之句看，“夸父”不是自喻，但是在暗喻谁呢？只有革新旗手王
叔文。

因为柳宗元对王叔文的情感是矛盾的，一方面对他的革新方针，
对他的利安元元之道崇敬有加，如在王叔文的革新集团濒临颠覆之际，柳宗元在《故尚书户部侍郎王君先太夫人河间刘氏志文》中依然不避忌讳，依然大赞王叔文的功绩：“坚明直亮，有文武之用。

……将明
出纳，有弥纶通变之劳，副经邦阜财之职。

加户部侍郎，赐紫金鱼袋。

重轻开塞，有和钧肃给之效。

内赞谟画，不废其位，凡执事十四旬有六日。

利安之道，将施于人……”。

另一方面，柳宗元被贬居永州之后，又无不认为王叔文等确是罪臣，如《寄许京兆孟容书》中言道：“宗元早岁，与负罪者亲善，始奇其能，谓可以共立仁义，裨教化。

……此人虽万被诛戮，不足塞责，而岂有赏哉？今其党与，幸获宽贷，各得善地，无分毫事，坐食俸禄，明德至渥也，尚何敢更俟除弃废痼，以希望外之泽哉？”通过夸父与矮人的对照，再回想到屈原、贾谊、阮藉、陶潜、王勃、李白、孟浩然等历代学子的悲壮路，不由得感慨万千：古来宏志少成愿，空使儿孙相悲怜。

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