第二篇原始社会至夏商周时期的社会思想

第二篇原始社会至夏商周时期的社会思想

第二章原始社会的社会思想

与古代神话中的社会思想

第一节原始社会的社会思想

一、氏族社会时期社会思想的产生

二、原始宗教与社会习俗中的社会思想

（一）原始宗教中的社会思想

（二）巫觋文化中反映的社会思想

（三）社会习俗所体现的社会思想

原始社会

社会思想的产生

关于宗教的认识

原始宗教

?从原始宗教的本质看,它是一种被歪曲了的社会思想。

?原始社会的宗教,除了崇拜鬼魂以外,还包括自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、占卜

巫术等,崇拜对象非常广泛。

图腾

图腾崇拜是氏族制在宗教观念的表现,它以无形之手控制着人们的行为,使人们按照一定的规范从事社会生活,对氏族起着巩固的作用

巫术

?巫术就是原始人通过模仿自然万物而获得支配力量的重要方式。

“绝地天通”

巫是专职从事人和神之间交流活动的人。当初他们绝地天通的初衷,就是要造成这种不平等。

第二节古神话传说中的社会思想

?一、古神话传说的本质

?二、古神话传说中的社会观

?三、古代神话所反映的社会思想之特点

古神话传说的本质

?在本质上说,神话也和别的艺术一样,是反映一定的社会生活的。远古时代劳动人民

根据自已在劳动过程中的具体的感受和欲望需求,创造出各种神话。

?因此,神话的产生并非出于人类的毫无根据的空想,而是基于现实的社会生活的。

古代神话中的思想

?这些神话说明,原始人在同大自然和其他生物的斗争中取得了胜利而有作为“人”的

自豪感。

?说明自己是“神”创造的并与神相似,在天地间有着特殊的地位。

?表明当时人有了“人能胜天”的思想萌芽。

?神话还歌颂了战天斗地的英雄们的崇高品质。

古代神话中社会思想的特点

?第一,它是非常粗浅、简单而不发达的;

?第二,它是各不相关,没有系统的;

?第三,在全部古神话中,可分为人对自然和人对社会两类,而属于人和社会的一类为

数甚少,绝大多数是反映人和自然斗争的情况的;

?第四,只是通过神话故事的形式,隐隐约约地反映出一些关于社会生活、社会问题

和社会进化的思想,而没有抽象的社会思想。

第三章夏商周时期的社会思想

第一节夏商时期的社会思想

一、天命论思想

二、礼、德、孝思想的产生

商代的“德-礼-孝”的思想体系，目的在于以此作为人们的社会行为规范，控制人们的思想与行为，以此整合社会秩序，维护奴隶主阶级的统治。

天命论的含义

?一方面,夏王朝受命于天,民众不可不服从其统治,不能反抗,否则就是“逆天”,必遭“天

谴”;另一方面,民众所受的剥削和压迫以及所承受的难以承受的苦难,是“天命”的安排,既不能“怨天”,更不能“尤人”,只该逆来顺受。

?由此可见, 以“天命论”为中心的神权思想是为奴隶制国家、为统治阶级服务,夏商时

期的基本社会思想。

‘‘礼“与”德“的关系

?“德”就是个人的内在修养。有了好的内在修养,“德”才会有好的行为规范“礼”;反过

来,有好的行为规范“礼”,才能体现好的内在修养“德”。二者是一而二、二而一的关系。

商代“礼”的重要内容是“孝”

?商代的“礼”、“德″、“孝”,与“天命论”相结合,就是当时奴隶主阶级巩固其统治的社

会思想。

第二节西周时期的社会思想

一、西周时期的宗法社会与宗法文化

二、宗法制度和“礼治”思想

三、周公旦的“敬德保民”思想

1、周公的天命观

“民之所欲，天必从之”

“皇天无亲，惟德是辅”

2、敬德

3、慎罚

4、保民

宗法继替制度

?“宗法”之“宗”泛义上讲指的是宗族,“法”则指规则规范。所谓的宗法指的是宗族内部

的规范体系,而尤其指合族之人所奉宗主的继替规则。

嫡长子继承制

宗法文化：“亲亲”与“尊尊”

?所谓的“亲亲”,指亲其所亲,即要求父慈、子孝、兄友、弟恭;

?所谓“尊尊”,指尊其所尊,即尊宗敬祖,小宗尊大宗,大宗尊天子。

?在当时的西周,整个社会就是按照这样一个宗法文化的原则进行运转。

宗法制度和“礼治”思想

?宗法制度所设计的是西周奴隶主阶级统治社会的组织框架;

?而“礼治”思想所设计出来的,则是在宗法制度之中调整内部各种关系,维护贵族特权

的行为规范。

?或者说,西周统治阶级的“礼治”思想,就是在宗法思想的基础上产生和发展起来的。

?“礼治”的目的是“经国家,定社稷,序民人,利后嗣者也”

第三篇春秋战国时期的社会思想

第四章老子的社会思想

老子其人其事：

一、老子的生平

二、老子的故事

三、《老子》一书

四、老子思想研究概况

道家学派的创始人老子

道家自然主义哲学有三大要义

?一是对大自然的热爱。

?二是对自由个性的高扬。

?三是对个体感性生命的珍重。

《老子》一书

?《老子》是中国第一本哲学著作。

?据联合国教科文组织的一项统计,《老子》是被译成外国文字发行量仅次于《圣经》

的世界文化名著。

老子思想研究概况

第一节老子的社会运行思想

一、“道法自然”的社会法则

二、社会矛盾转化论

第二节老子的社会控制思想

一、老子对“有为”的批判

二、愚民与无为

三、寡欲、无知、知足

何为“道德”

道生万物

“无为”

“无为” 必须做到两点

?一是“无知无欲”。

?二是“不争不战”。

社会矛盾转化论

“物极必反”

社会矛盾的变化如何控制?

?一是贵柔,认为“坚强者死之徒,柔弱者生之徒”。

?二是谦下。

?三是宽容。

?四是知足。

?五是见微。

对“有为”的批判

“有为”不符合“天法道,道法自然”

?“天之道,损有余而补不足”,“人之道则不然,损不足,奉有余。”(《老子》第七十七章)

?“天下多忌讳,而人弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起”(《老子》第五十七

章)。

?“民之饥,以其上食税之多,是以饥;民之难治,以其上有为,是以难治;民之轻死,以其求

生之厚,是以轻死”(《老子》第七十五章)。

“有为”政治的反动

?老子强烈反对法治：

“法物滋彰,盗贼多有”(《老子》五十七章)。

“民不畏死,奈何以死惧之?若使常畏死,而为奇者,吾执得而杀之,孰敢?”(《老子》第七十四章) 对以“礼”为中心价值体系的怀疑

?“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之

首。”(《老子》第三十八章)

?“大道废,有仁义;智慧出,有大伪。六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有忠臣。”(《老子》

第十八章)

?要从根本上解决问题,则必须放弃那种虚幻的法律与道德观念,取消种种人为的典章

与仪式。“绝圣弃智,民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。″(《老子》第十九章)

对文明的看法

?老子认为,文明之发达,只会加剧人们的欲望,扰乱人们的心智,对于世道人心并无好

处,如:“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋田猎令人心发狂;难得之货,令人行妨。”(《老子》第十二章)

?老子主张“寡欲”,即在能够维持基本生活的前提之下,尽量减少可欲的对象:“不贵难

得之货,使民不盗;不见可欲,使心不乱”(《老子》第三章)。

?在此意义上说,老子宁可放弃现有的物质文明。