《论语》卫灵公篇第二十九章旧注述评

《论语》卫灵公篇第二十九章旧注述评

发表时间：2018-07-30T14:37:35.553Z 来源：《语言文字学》2018年第7月作者：李昕容

[导读] 《论语》卫灵公篇第二十九章“人能弘道，非道弘人”言简而意深。

中央民族大学

【摘要】《论语》卫灵公篇第二十九章“人能弘道，非道弘人”言简而意深，历来都是注家的关注点所在，而其主要分歧点也集中在“人”、“弘”、“道”三字意义的阐说上，由此来推知“人”与“道”的关系。因此，对此章训诂历史的考察，或将成为我们诠释孔子真意的重要途径。【关键词】论语；人能弘道；旧注述评

引言

《论语》卫灵公篇第二十九章“人能弘道，非道弘人”言简而意深。郑皓曾评论“此章最不烦解而最可疑”；被使用最广泛的杨伯峻先生的《论语》译本也表明此章真意“很难体会”，只能就字面意思将其翻译为：“人能够把道廓大，不是用道来廓大人。”[杨伯峻,论语译注[M],中华书局,2009]实际上，历代注家对此章就争论不休，主要分歧点集中在“人”、“弘”、“道”三字意义的阐说上，而对此章训诂历史的考察，或将成为我们诠释孔子真意的重要途径。

旧注评解

纵观旧注对本章的训诂阐释，“人”、“弘”、“道”三字是重点，尤以“道”字为先。

早自皇侃起，注家大多关注到“道”的含义的重要性并对它进行阐释：

道者，通物之妙也。通物之法，本通于可通，不通于不可通。

——皇侃《论语义疏》

道者，通物之名，虚无妙用，不可须臾离。

——邢昺《论语注疏》

张子曰：“心能尽性，人能弘道也；性不知检其心，非道弘人也。”

——朱熹《论语集注》

人即道之所在，道即所以为人之理，不可殊观。

——朱熹《四书或问》

曰：“道不可须臾离也，可离非道。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”又曰：“‘天下之达者，所以行之者三。’君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，古今所共底道理，须是知知，仁守，勇決。”

——朱熹《朱子语类》

道者何？命之源、性之本、心之神、情之动、仁义礼智信之常、父子君臣夫妇长幼朋友之伦，曰中、曰一、曰极、曰诚，皆道也，人所以载，是道也。道所以为人之理，道非人则何所附丽，人非道则不过血肉之躯耳。

——黄仲元《四如讲稿》

皇侃的《义疏》中引用张载语，其意在将孔子所说的“道”沟通张载学说中的“性”这一概念，而张载在《正蒙·太和篇第一》中提出了他的“性”的概念——“由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。”“性”乃合“虚”与“气”生，本身又无“知觉”，实际就是孔子所说的最普遍的“道”了。此时对“道”的解释尚有一定客观性，其解释也一直较为稳定。

然而，自《论语注疏》后，注书文本中对“弘”字基本上统一为“大”或“廓大”之意。黄仲元却提出“弘有二义”：

弘，大也。

——邢昺《论语注疏》

弘有二义，人之得是道于心也，方其寂然，无一理之不备，亦无一物之不该，这是容受之弘。及感而通，无一事而非是理之用，亦无一物而非是理之推，这是廓大之弘。其容受也，人心揽之若不盈掬，而万物皆备于我，此弘之体。其廓大也，四端虽微，火然泉逹，充之足保四海，此弘之用。

——黄仲元《四如讲稿》

黄仲元把“弘”的含义归纳为两个，一是“容受之弘”，二是“廓大之弘”，并在叙述“廓大之弘”的含义时强调了“人”的含义是需要有偏向性的。

但到明代时，周宗建在《论语商》中则明显针对黄仲元的看法提出了相反的观点：

人字莫认作太高，弘道莫只看得迂阔了。试想吾人随时随地那一处不是道之流行，那一刻不是道之鼓舞？皆是弘道作用。故曰人能弘道，实是合智愚贤不肖之人而点动之也。若以人字专归圣贤，以弘字只说位育参赞等话，则圣人此语死煞无味，此题亦无生活日子亦。 ——周宗建《论语商》

结合周宗建的注解可以看到，论证“弘”的含义其实终究会牵涉到“人”的含义，由此可前溯至更早的旧注中就已经隐约对“人”的概念阐释产生了分歧。

才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。

——何晏《论语集解》

道者，通物之妙也。通物之法，本通于可通，不通于不可通。若人才大，则道随之而大，是人能弘道也。若人才小，则道小，不能使大，是非道弘人之也。

——皇侃《论语义疏》

弘，大也。道者，通物之名，虚无妙用，不可须臾离。但仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，是人才大者，道随之大也，故曰人能弘道。百姓则日用而不知，是人才小者，道亦随小，而道不能大其人也，故曰非道弘人。

——邢昺《论语注疏》到黄仲元时，对“人”的讨论更为清晰：人是一个人，方能廓大其道，道只托于人，安能使其大哉？……均是人也，有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有万人之人，有亿人之人，有兆人之人。人至于为兆，人之人者，然后位乎天地之间，立万物之上，始得谓人之人，其人之至乎。故曰：圣人，人伦之至，惟圣人然后可以践形，到得至处、践处其弘多矣，人同是。

——黄仲元《四如讲稿》显然，比起之前几位注家将“弘道”之“人”模糊定义为普遍意义上的“人”，黄仲元则认为，“能弘道”的“人”是有一定要求和限定的——并不是所有的人都“能弘道”。他认为，一个普通人只能廓大自己的“道”，只有能教化天下的圣人才能廓大具有普世价值的真正的“道”。于是，“弘”与“人”意指范围的缩小和偏向进一步导致了“道”字义在旧注中的发展，到清代时，在《论语正义》中，这一字义已经明显与先前的“道”有了差别：

道随才为大小，故人能自大其道，即可极仁圣之诣，而非道可以弘人。故行之不著，习矣不察，终身由之，而不知其道，则仍不免为众。中庸记所云“苟不至德，至道不凝焉”，即此意也。汉书董仲舒传：“夫周道衰于幽、厉，非道亡也，幽、厉不繇也。至于宣王思昔先王之德，兴滞补弊，明文、武之功业，周道粲然复兴。”下引此文。又礼乐志载平当说衰微之学，兴废在人，亦引此文，义皆可证。 ——刘宝楠《论语正义》可以看到，这一时期对“道”的解释已经明显偏向“圣贤”之“道”。至此不难看出“弘” “人”字义的密切关联，也不难看出此二字对“道”字训诂的重要影响：因为如果“弘”的含义具有偏向性，那么就如何晏所说的，“才大者道随大，才小者道随小”，到刘宝楠也说“故行之不著，习矣不察，终身由之，而不知其道，则仍不免为众。中庸记所云‘苟不至德，至道不凝焉’，即此意也。”综合上面的论述，在此章的串讲中，“道”字始终是训释重点，而“弘”与“人”的讨论终点也是为了对“道”有更进一步的明确阐释。注家大多选择从“人”与“弘”入手，一步步对本章含义进行解构，直到刘宝楠时才开始出现“道”的明显倾向。近现代注家中，钱穆与南怀瑾也直面这一问题给出了自己的看法：弘，廓大之义。道，指人道。道由人兴，亦由人行。自有人类，始则浑浑噩噩，久而智德日成，文物日备，斯即人能弘道。人由始生，渐至长大，学思益积益进，才大则道随而大，才小则道随而小。《中庸》云：“苟不至德，至道不凝焉。”此言非有大德之人，大道亦不在其身凝聚，此亦人能弘道，非道弘人也。若道能弘人，则人人尽成君子，世世尽是治平，学不必讲，德不必修，坐待道弘矣。 ——钱穆《论语新解》这是上面这几段的主干思想——人的问题。一切人事、一切历史，都是人的问题。人才能够弘扬道。所谓道，就是真理，这是一个抽象的名词，呆板的，它不能弘扬人，须要人培养真理。这就是重点。所以孔子始终讲的是人文的文化。 ——南怀瑾《论语别裁》在这里，钱穆先生把“人”论为一种“弘道”的普遍主体，把“弘”解为纯粹的廓大而没有任何一方面倾向，“道”则阐释为没有圣贤好坏之分，只与“人”有关的“人道”，颇显返璞归——这一论述最重要的价值不在于对前人的注解进行了“人”个体和群体两种“弘道”的举例，把“人”的含义返回到何晏《集解》中的最初内涵，更在于他明确了从邢昺起提出的“弘”的“廓而大之”的含义，批驳了刘宝楠在《正义》中引用《中庸》“苟不至德，至道不凝焉。”一句把“人”的范围缩小的看法，也不带倾向性地将“道”缩小了范围。南怀瑾先生则主要强调了“人”的作用，把“道”归结为一切人事、历史的真理——而这些都是需要“人”来培养的。从字义分析转入“人”与“道”的关系1.比较互证

对于此三字的训释，笔者试以“人”字入手进行分析。经过统计，“人”在《论语》中，包括本章，按句段计，一共出现161次。其中，一般用法的“人”或广义的“人”一共出现了153次，如：其为人也孝弟（1·2）——一般用法。舜有臣五人（8·20）不患不己知，患不知人也（1·16）——代词，别人，人家。而狭义的“人”字用法，又分为几种情况：其一，表不包括老百姓的“民”在内，指士大夫以上之人，或置于地名之下，表示某地的大夫的，一共6次，如：节用而爱人（1·5）——指士大夫以上之人。修己以安人（14·42）——指士大夫以上之人。孰谓鄹人之子知礼乎（3·15）——表示某地的大夫的. 其二，特指人才的，一共2次：女得人焉耳乎（6·14）问「管仲」。曰∶「人也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。」（14·9）因此《论语》中把“人”作为一个普遍意义的名词的出现次数最多，即使把“人”作为狭义范围使用也仅是出现在涉及阶级等级和人才两个角度，涉及圣贤之义用“人”的并没有前例。因此，笔者认为黄仲元所说把“弘道”主体“人”限定在“圣贤”一层是证据不足的。同时，可以看到，《论语》中两次出现的“特指人才”含义的人都是在特定的语境下出现的，第一次是在子游担任武城县长时，孔子问他是否在当地得到人才，于是子游推荐了澹台灭明；第二次是在有人希望孔子评价管仲时，孔子毫不犹豫使用“人”给出了“人才”的评价。通过文献的比较互证，“人”的“人才”这一含义在《论语》里的出现他通常有具体语境，不应该像本章这样直接出现。所以，与其根据何晏、皇侃、邢昺等忠于“才大者”弘道的说法，判断 “人”字就应该是“人才”的含义，不如说这种注解其实也只是一个举例——为了指出“人能弘道”的其中一种表现，并不是将“弘道”的“人”限定于“人才”方面。 “道”在《论语》中的含义就更加宽泛了，更多的时候，“道”更像是孔子的一个术语，有时指道德，有时指学术，有时指方法：本立而道生（1·2）

吾道一以贯之（4·15）