西方的性自由观念
荷兰年轻人的性观念
荷兰年轻⼈的性观念北欧年轻⼈的性观念与美国⼈有着很⼤差别。
与美国的青少年和初显期成⼈相⽐，北欧⼈对待性更加⾃由和宽容(Arnett & Belle-Jensen, 1993)。
但并不是说这些国家年轻⼈的性观念是淡薄的。
Manueladu Bois-Reymond和JanitaRavesloot(1996)对北欧的年轻⼈进⾏了相关研究。
他们从荷兰⼀个性观念很开放的城市中选取了60名来⾃不同社会阶层的15－22岁的年轻⼈及其⽗母进⾏了访谈。
基于访谈中各种编码的使⽤，研究结果最⼤限度地被量化。
研究的核⼼是如何与同辈和⽗母交流有关性的话题。
⼤部分年轻⼈表⽰有关性的问题并不会有很多来⾃同辈的压⼒。
但是对于⼥孩来说，如果频繁更换性伴侣会受到⼀定的社会压⼒。
在同辈间，男孩和⼥孩对于性积极主动或是与固定的伴侣发⽣关系都是被允许的，但是⼥孩有很多伴侣是绝对为同辈所不容的。
⼀个18岁的⼥孩说道：“我最好的朋友不许我每周约会不同的男⽣，我们认为那是很愚蠢的⾏为。
”(p.181)因此，对性持⾃由的态度也是有⼀定限制的，⽽且对男孩和⼥孩的性⾏为有着双重标准。
对于⽗母来说，孩⼦们关于性的很多⽅⾯都是可以接受的。
研究者提到，荷兰与其他北欧国家⼀样，“⽗母对⼦⼥的婚前性⾏为是持宽容甚⾄允许的态度的，但前提是这种性关系是稳定的认真的，基于感觉和真爱的。
”(p.182)但这并不意味着⼦⼥和⽗母交流起性的话题是件容易的事。
正相反，他们还指出，“这种交流存在某种障碍。
孩⼦们感受到这种障碍，所以拒绝对⾃⼰性⽣活的私密交流。
”(p.193)。
特别是⽗亲，更难进⾏这种交流。
由于这种交流使双⽅都不是很愉快，所以荷兰的年轻⼈与⽗母之间经常出现⼀些误会。
特别是，⽗母总认为⾃⼰对性⾏为是许可的，对交流持开放的态度，可⼦⼥们却不这么认为。
例如，⼀个⽗亲是这样描述⾃⼰的开明的，“我不会⼲涉任何事……我不会那样做的……那不关我的事”(p.191)；可是他19岁的⼥⼉可不这么认为，“他不让我和男朋友长时间待在楼上……我现在总是偷偷地服⽤避孕药，真是很烦⼈……他经常限制我的⽣活，让我早点回家”(p.191)。
性解放之我见
性解放之我见性解放是20世纪60至70年代发生在西方世界的一种挑战传统性观念和性道德的社会运动，是一种性观念和生活方式的变革，其本质是人的自由和男女平等，是在人类思想解放的前提下伴随着女权主义出现的。
与人们追求「言论自由」的意义类似，「性自由」并不意味着滥交与乱性，而是一种对于自身权利的正当诉求，更是人类物质文明极度丰富的基础上，追求更高境界的精神需求。
欧洲受英国维多利亚女皇时代宗教性禁锢影响，对童贞和贞洁要求极其苛刻，妇女受到严重歧视。
1848年，法国女权宣言《女性独立宣言》的发表，标志着女权主义正式在世界上诞生并蔓延。
性解放，最初是反对性别歧视，争取妇女与男子享有平等社会地位、政治经济权利，要求改变基督教禁止离婚的戒律，主张婚姻自由的女权运动。
此后，这些合理要求渐变为对宗教性道德的全面否定，认为性交是人人与生俱来的自由权利，性行为是个人私事，只要双方自愿就可以发生两性关系。
性自由者反对性约束，主张性爱与情爱分离，性和婚姻分离，否定童贞和贞洁观念，赞同婚前和婚外性行为、试婚及同居等行为。
性解放真正全球化的起点是1968年法国爆发的五月风暴。
这场运动是一种长期压抑下的性力量爆发，并不是出于政治诉求。
这场充满了理想主义的革命最终将戴高乐赶走并且使法国获得新生，但不幸的是它的副产品——性解放最终被历史书选择性忘掉了。
真正将性解放运动作为一种单纯的目的和口号，则是在1969年的美国。
受到越战压抑的年轻人喊出了堂堂正正的口号：要做爱，不要作战（Makelove not war）。
最终这句口号随着年轻人的精力、摇滚的节奏、七十年代强权政治的破产走向全世界，直到现在，短短的四十年就被人所误解。
一部分人将性解放曲解为可以用来放纵与逃避责任满足私欲的龌龊借口而推崇。
而受封建思想影响的另一部分人，认为性解放是洪水猛兽，片面地否定性解放的本身，认定性解放是道德沦丧。
这两种思想很大程度上是人在潜移默化中的扭曲审美意识形态的复制，尔后在流动中形成病态、带有传染性毒害的文化潮流。
西方性理论
西方性理论1.泛性论过分强调性的生命本质与身心活动地位的观点和理论。
泛性论把性欲视为高于一切、决定一切的根本因素。
汉语中男女之异的性（sex）和生命与事物本质的性（nature）是同一个词，隐含有泛性论观念。
泛性论在西方源远流长，古希腊人的哲学思想中已显露泛性论痕迹。
德国哲学家A. 叔本华在《爱和生的苦恼》中称：“性爱才是这个世界真正的世袭君主，它已意识到自己权力的伟大，倨傲地高坐在那世袭的宝座上，以轻蔑的眼神统驭着恋爱，当人们尽一切手段想要限制它、隐藏它，或者认为它是人生的副产品，甚至当做不足取的邪道时，它便冷冷地嘲笑他们的徒劳无功。
”继而F. 尼采把艺术创造与性活动关联一起，认为：“艺术家按其本质来说恐怕难免是好色之徒……一个人在艺术构思中消耗的力和一个人在性行为中消耗的力是同一种力。
”S. 弗洛伊德是泛性论的集大成者，他创造“力比多”（libido，汉语译为原欲）等一系列新词，大多出自发挥泛性论思想的需要。
他认为力比多是包含在“爱”字里的所有本能力量，这种性本能力量必须获得施展，若受到压抑，就会导致人得精神疾病。
这种性本能力量可以转移或升华，人类社会的发展与文化创造，全是性本能乔装打扮向外发泄的方式。
发展到弗洛伊德的泛性论已成了性欲决定主义。
他甚至把人世间的社会关系，如各类社团、教会、军队，更不用说亲属关系，均认为是由力比多做纽带联结起来的，无限地泛化性活动，把人际关系和社会活动均性化归宿。
泛性论对于历史上的禁欲主义有巨大的冲击力，除此之外，它明显地不合乎科学的理性判断而有很大片面性和危害性。
西方在20世纪出现的性自由、性滥用，以及离奇古怪的超现实荒诞艺术，不少方面是受到泛性论的影响。
形成泛性论有两个思想根源：①禁欲观念，使人们的性感受特别过敏，长期处于性饥饿中的人，易诱发无穷的性联想，任何一个物体的性状、形态及功能均可与男女性器相关联。
②把感情世界的爱与男女之异的性混为一谈，把一切快感均与性快感混同，弗洛伊德的精神分析正是遵循这条思路。
西方性自由
西方性自由的思想根源及影响化工本091 林文枝2009111395一般说来，西方的“性解放”和“性自由”包括以下三方面的内容：1.破除性神秘感19世纪末、20世纪初以后，性神秘观念受到很大冲击。
“性解放”、“性自由”论者认为：人的身体的一切都是上帝创造的，不必为此而害羞。
近年来，美国和欧洲有些国家的男女青年，赤身裸体、一丝不挂地在马路上跑步，就是在这种观念支配下的一种极端的行动。
同时，他们也认为男女性生活也没有什么神秘，没有什么不可以对人讲的，对性生活要抱坦诚的态度，还要对青少年加强性教育。
2.在男女平等基础上，加强夫妻之间性生活的调适西方的一些人认为，所谓“性解放”、“性自由”就是要使人们得到两性欢愉的一切。
而这首先是从夫妻性生活中得到，要使人们从夫妻性生活中得到最大的乐趣。
过去，不少夫妻的性生活是不够协调的，双方都对对方不满，但是又难于启齿。
“性解放”、“性自由”论者认为，夫妻之间对这一类问题不必讳莫如深，要掌握性生理和性心理的知识，相互之间交换意见，提出要求，相互配合，并且要讲求性技巧，使夫妻双方在性生活中能获得最大的满足。
他们把性生活看成是夫妻生活、家庭生活中最重要的内容，如果没有性生活，家庭就是空虚的；如果性生活不协调，家庭生活就是十分不幸的。
由于加强了对这方面的研究，根据1982年的一项调查表明，80%的美国已婚妇女都对夫妻性生活表示满意。
3.可以随心所欲地发生性行为“性解放”、“性自由”论者有一个观点，就是认为爱情不仅是精神的也应该是肉体的，而肉体是属于自己的，自己愿意和谁发生性关系，任何人都无权干涉，连法律也无权干涉。
他们认为，男女之间的性行为不一定要在结婚以后才可以进行，结婚只不过是履行了法律手续而已，在这以前，男女双方只要相爱，就可在一起过性生活，如果通过一个时期的性生活，双方都很满意，那么再通过法律手续把这种关系肯定下来；如果通过同居，双方并不满意，那么就趁早“散伙”。
他们认为这样做可以保证今后正式婚姻和家庭生活的稳定。
西方的性自由观念
西方的性自由观念姓名：xxx 学号：2009111478 班别：化生系09化学班西方对性的观念及其核心思想是性解放，所谓性解放就是在性行为上完全抛弃传统道德观念约束的主张和实践，又称性自由或性革命。
是20世纪前期开始于西方的一种性观念和生活方式的变革。
性解放，最初是反对性别歧视，争取妇女与男子享有平等社会地位和政治经济权利的女权运动，同时要求改变基督教禁止离婚的戒律，主张婚姻自由。
此后，从这些合理要求逐渐演变为对宗教性道德的全面否定，认为性交是人人都应有的与生俱来的自由权利，性行为是个人私事，只要双方自愿就可以发生两性关系。
性行为不应受与婚姻有关的道德和法律的限制，他人和社会对此无权干涉。
性自由者反对一切性约束，主张性爱和情爱分离，性和婚姻分离，否定童贞和贞洁观念，提倡婚前和婚外性行为，要社会接受试婚和同居。
一些极端的性自由者不仅主张娼妓合法化，甚至认为乱伦也不应受到指责，更不应受到法律制裁。
性解放的出现有其深刻、复杂的社会根源和特定的历史背景。
19世纪，欧洲受英国维多利亚女皇时代严厉的宗教性禁锢影响极深，对童贞和贞洁的要求非常苛刻，妇女受到严重歧视；严格的终身一夫一妻制，感情完全破裂的夫妻也不准离婚；手淫被认为是亵渎神灵的罪恶；不准谈性，不准进行与性有关的科学研究和艺术创作。
为此，人们普遍受到沉重的性压抑。
S.弗洛伊德正是在这种社会条件下观察到大量神经症患者和精神病人都与性压抑有关，因而形成其泛性论学说。
这一学说对于性自由的萌现有着重要影响。
罗素的婚姻革命观则是针对不合理的宗教性禁锢而产生的较为严肃的婚姻变革学说，对早期的性解放起过积极的作用。
促使性解放改变性质的一个重要消极因素，是昆虫学工作者A.C.金赛对美国社会男女人群性行为的调查报告。
金赛采用的调查方法违背了统计学的基本原理，调查结果偏差性很大，片面地把主要存在于性行为放荡不羁和不严肃的人群中鲜为人知的背离性道德状况，夸大为整个美国的普遍现象。
老外性生活
老外性生活老外性生活是一个非常大的话题，涵盖了许多方面。
作为一个社会现象，老外性生活不仅仅涉及到个人的行为，还与社会文化和价值观密切相关。
在西方文化中，性和性行为被视为正常和自然的事情，而且相对开放和自由。
许多西方国家的法律也比较宽松，允许成年人在私人场所自由选择他们的性伴侣和性行为方式。
由于这种文化差异，老外性生活的观念和行为方式与东方国家有很大的不同。
在东方国家，尤其是中国，性被视为非常私人的事情，而且相对保守。
在中国，有关性的讨论往往被视为不当和不适当的。
当然，这并不意味着老外的性生活就是纯粹的自由和放纵。
事实上，老外在性方面的观念和行为方式也受到了种种限制和影响。
首先，老外的性观念中强调的是相互尊重和自愿参与。
在老外的文化中，强迫和侵犯性权利是被禁止的，而且会受到法律制裁。
老外在性方面也比较重视双方的安全和健康，因此有关性病和避孕等问题也非常重要。
其次，老外的性观念也受到性别平等的影响。
在老外的文化中，男女在性方面是平等的，不同的性取向也应该得到尊重。
老外对乱伦、强奸或者虐待行为予以极度谴责，认为这些行为是不道德的，也违反法律。
另外，老外的性生活也有着许多种类和方式。
除了传统的性行为外，老外还有一些非传统的性和情感关系，例如开放式的关系、多人性关系、同性恋和跨性别关系等。
这些关系在社会上可能会受到一定的歧视或者压力，但相对来说，在老外的文化中，这些关系是被认为非常正常和自然的。
总体来说，老外的性观念和性行为方式与东方国家有很大的不同，但这也是由于不同文化背景所导致的。
在老外的文化中，性被视为正常和自然，双方应该相互尊重，且自愿参与。
不同的性取向和非传统的关系也应该得到尊重。
老外的性生活也不同于传统观念，它拥有多样化的形式和方式，同时强调安全和健康。
外国人性生活
外国人性生活
外国人的性生活可以说是各有不同，因为每个人的经历和文化背景不同，所以就会有不同的性观念和行为方式。
首先，让我们先来谈谈西方国家的性观念。
在这些国家中，性被视为自然和健康的事情，自由和开放的态度是很普遍的。
因此，人们通常会像处理任何其他需求一样处理他们的性需求。
他们会很自然地探索自己的身体，寻找愉悦的感觉。
这可能包括自慰、性伴侣或其他方式来满足他们的性需求。
在个人生活中，西方人也很注重安全和保护。
他们会在性行为前使用安全套以防止性传播疾病，并同时透过口服避孕药等方式避孕。
而在东方国家，围绕着性的话题是比较保守的，人们往往不会谈论或提及性。
他们也不开放或表达自己的性需求。
在过去的几十年里，随着全球化的发展和文化的融合，东方国家的年轻人开始接受西方国家的性观念，并经常参与到性活动中去。
但无论是哪种文化，性都是与情感紧密相关联的。
人们通常会将性视为一种互动活动，需要两个人之间的互动和共同体验才能实现。
总之，外国人的性生活并不是一成不变的，而是基于他们的文化背景和个人经历，具有多样性和个性化。
在任何情况下，无论是西方人还是东方人，性都应该被视为一种自然，健康和重要的表达方式，但也需要做好安全和保护，以确保健康和快乐的性生活。
性权利与自由
性权利与自由从《性权宣言》谈起（一）“革命”、“解放”这一类现代中国曾经是最神圣、最崇高、最严肃，令无数人为之激动为之感奋为之献身的语汇，在当代中国一旦与“性”挂了钩，成为“性革命”、“性解放”，就质变为完全贬义的东西了。
“性自由”自然也难逃这样的厄运，虽然“婚姻自由”在现、当代中国至少在形式上被推崇为最高的婚姻价值，并被强调到了无以复加的地步。
1.之所以出现这样的情况，一方面与性羞耻的传统有关，另一方面，也是中国二十世纪七十年代末八十年代初的改革开放之始在敌对的意识形态下，将“性”、“自由”当作西方资产阶级的东西的逻辑结果。
2.在当代中国的主流语境中，性自由与性权利似乎处于一种对立的尴尬地位。
性自由在主流的、道德的、官方的意识形态中一直是一种绝对的、纯粹的、否定性的概念和贬称；至于性权利—特别是女性的性权利—则受到了某种程度的肯定。
3.性自由的说法在中国是二十世纪七十年代末八十年代初开始流行的，首先被界定为西方的一种思想潮流、一种文化现象、一种社会运动，主要指西方二十世纪六、七十年代的“性革命”、“性解放”及其带来的种种“恶果”，政治上表现了资产阶级的腐朽堕落，道德上体现为性的“烂交”、“乱交”与“混交”，与“性解放”、“性革命”往往作为同义语使用；此后，中国出现的一些不符合传统道德的性现象都被当作受了“性自由”的影响。
4.中国公开出版的书籍和发表的文章在使用性自由时，无不特意加上引号，这本身就传达了一种否定的信息。
至于，性权利，虽然1992年出版的《中国当代性文化—中国两万例“性文明”调查报告》中出现了“性权利”、“女子的性权利”的说法，但将性权利和人权挂钩却是出现在二十世纪末中国大陆围绕婚姻法的修改所引发的地域上涉及全国、时间上旷日持久、范围上包括各阶层人士的大讨论中。
那场讨论的文化背景之一就是社会上“包二奶”现象的日渐增多，因此，讨论的着重点集中在婚外恋（情）、第三者、配偶权、忠实义务、同居权（义务）等涉“性”问题上，其实质在于：夫妻之间应否在性上相互忠实，婚外性关系是否应受惩罚。
性解放是20世纪30-40年代发生在西方世界的一种挑战传统性观念和性道德的社会
性解放是20世纪30-40年代发生在西方世界的一种挑战传统性观念和性道德的社会20世纪30-40年代的性解放运动，对西方世界性观念和性道德提出挑战，引发了全面性变革。
西方社会看到了性本能和意识，以及性别角色等方面的重要变化，它也被认为是一种社会运动，而不仅仅是一个科学进步，它是由一批eventually形成settings来试图通过改变女性和男性的性角色而影响社会道德观念的。
一个重要的原因，20世纪30-40年代的性解放运动在西方引起了变革，是围绕着有关保护女性的性别平等的讨论。
类似的问题出现在20世纪初，但当时它们受到冷遇和甚至是压制。
随着社会变革的加速，20世纪30-40年代出现了关于女性权利和女性主义话语的大量讨论。
女权主义者和女性权力论者突出了赋予女性地位、职业和投票权等重要的应有权利，吐槽了社会传统的不平等的性别和歧视的现实，并提出了一系列的可行的改革措施以改善女性的特殊地位。
此外，另一个导致20世纪30-40年代性解放运动在西方的影响的关键原因是当时被认为对女性权利的新的解读。
从20世纪30-40年代开始，受到西方社会的认可和普及，被称为现代性别学的观点开始流行。
它宣扬并实践把性别作为社会建构的一部分，而不是作为一种病态行为，而是一种正常的社会表达。
因此，西方社会开始重视性别身份的问题，并最终导致了在法律和文化层面的性解放。
20世纪30-40年代性解放一最终对社会产生了重大影响。
它可以带来更加平等的性别政治制度和更加具有多样性的性别文化。
它激发了社会中各部门男女平等参与的思考和行动，也改变了性别道德观念和传统的社会秩序。
更重要的是，它也使西方社会看到了有关女性权利，性别角色以及性取向的一系列新的观点，从而使得探索女性平等地位成为可能。
总之，20世纪30-40年代的性解放运动，是一场宣扬女性权利的重大社会运动，它的目标是尊重和平等对待男性和女性地位，充分发挥女性地位和权力，并反对歧视和歧视行为。
西方性自由的思想更源于危害
西方性自由的思想根源与危害政法系综文112 2011210184 苏昌江一、西方性自由的根源西方的这股“性解放”、“性自由”思潮的产生并不是偶然的，而是一系列社会因素共同作用的结果：第一、思想根源（历史根源）。
人文主义是15、16世纪欧洲文艺复兴的主要思潮，它的一些内容如：肯定现实人生的意义，要求享受人世的欢乐；提出个性解放，要求个性自由；歌颂人性的完美与崇高等等，范围很广，流派众多，影响深远。
到了19世纪末、20世纪初影响到性领域，使性神秘观念受到很大冲击，就逐渐形成了“性解放”、“性自由”的思潮。
西方的一些人认为，所谓“性解放”、“性自由”就是要使人们得到两性欢愉的一切。
而这首先是从夫妻性生活中得到，要使人们从夫妻性生活中得到最大的乐趣。
过去，不少夫妻的性生活是不够协调的，双方都对对方不满，但是又难于启齿。
“性解放”、“性自由”论者认为，夫妻之间对这一类问题不必讳莫如深，要掌握性生理和性心理的知识，相互之间交换意见，提出要求，相互配合，并且要讲求性技巧，使夫妻双方在性生活中能获得最大的满足。
他们把性生活看成是夫妻生活、家庭生活中最重要的内容，如果没有性生活，家庭就是空虚的；如果性生活不协调，家庭生活就是十分不幸的。
“性解放”、“性自由”论者的另一个观点，就是认为爱情不仅是精神的也应该是肉体的，而肉体是属于自己的，自己愿意和谁发生性关系，任何人都无权干涉，连法律也无权干涉。
他们认为，男女之间的性行为不一定要在结婚以后才可以进行，结婚只不过是履行了法律手续而已，在这以前，男女双方只要相爱，就可在一起过性生活，如果通过一个时期的性生活，双方都很满意，那么再通过法律手续把这种关系肯定下来；如果通过同居，双方并不满意，那么就趁早“散伙”。
他们认为这样做可以保证今后正式婚姻和家庭生活的稳定。
第二、经济根源。
一切观念形态的产生和发展归根结蒂都要到社会经济发展中去找它的原因。
资本主义社会是生产资料私有制发展到顶峰的社会，私有制的经济形态使人们的个人主义思想膨胀，在两性关系上只顾个人欢乐，不负社会责任，常常用两性关系的生物性、自然性去取代社会性。
性解放是20世纪30-40年代发生在西方世界
性解放是20世纪30-40年代发生在西方世界
性解放是20世纪30-40年代发生在西方世界的社会运动
答：性解放，又称性自由或性革命，是20世纪30至40年代发生在西方世界的一种挑战传统性观念和性道德的社会思想和社会运动。
性解放，在性行为上完全抛弃传统道德观念约束的主张和实践。
20世纪前期开始于西方的一种性观念和生活方式的变革。
人类物质文明极度丰富，人类追求的不再是单纯的物质享受而是更高境界的精神需求，而性是所有动物界特别是人类生活的重要组成部分。
概念：爱与性是相辅相成的，性不能脱离道德，其实万事都脱离不了道德，爱是忠贞的，世界之所以美丽是因为有爱的存在。
有观点认为真正的性解放，不但要打破禁欲观，以及封建道德对人性的压抑和束缚，更要打破内心被“性”的束缚。
即要打破外在与内在的双重枷锁。
使人性达到艺术审美的高度，情感与欲望统一的高度，上升到道德自律自觉的高度。
最终获得人类的真正的尊严，获得高度觉悟的高度完善的人性。
故而，性解放，不是放任自流，而是自我精神的一个修炼过程，自我道德的一个完善过程。
肛欲期的文化差异西方与东方的对比
肛欲期的文化差异西方与东方的对比肛欲期的文化差异：西方与东方的对比肛欲期，源自西方国家，是指人们从事与肛门相关的性活动的特定时期。
这一概念在不同文化背景下有着明显的差别。
本文将探讨西方和东方在肛欲期方面的文化差异，并分析其背后的原因。
一、西方肛欲期文化在西方国家，肛欲期被广泛接受和实践。
西方文化注重个人权利和自由，性解放程度较高。
因此，肛欲期的概念在西方社会获得了较大的认可度。
西方国家中的相关产业如成人用品店、按摩院等也相对发达，提供了丰富的选择与服务。
西方肛欲期文化较为开放，人们普遍认为性是私人领域的一部分，应该受到尊重和保护。
在媒体和社交媒体上，肛欲期的探讨和呈现也比较常见，公众对此持较为宽容的态度。
西方肛欲期文化主要表现为庆祝活动、研讨会以及相关社群的存在，人们可以自由地交流和分享自己的经验和观点。
二、东方肛欲期文化相比之下，东方国家对肛欲期的接受度相对较低。
东方文化强调社会集体利益和社会道德，对性活动存在着较为保守的态度。
肛欲期在东方文化中并未形成普遍的认同，更少被公开讨论和表达。
在东方国家，一些传统的道德和伦理观念对肛欲期的态度产生了影响。
人们普遍认为性是私密的，应该在私人空间中进行。
肛欲期的行为在社会中可能受到道德和社会舆论的谴责。
出于这种观念，东方国家中关于肛欲期的活动不太被鼓励，相关产业的发展也受到限制。
三、背后原因的对比西方和东方在肛欲期文化上的差异来自于历史、宗教和社会发展的不同。
西方文化受到基督教、个体主义和性解放运动的影响，导致了较为宽容和开放的态度。
而东方文化中的儒家思想、道家思想和传统道德观念形成了较为保守的社会氛围。
此外，东方国家在性教育和性健康方面相对滞后，对于肛欲期的了解和认知也较少。
相比之下，西方国家在性教育方面更为全面，人们对肛欲期有更多的了解和认知。
因此，肛欲期在东方文化中的认同度和接受度相对较低。
综上所述，肛欲期的文化差异体现了西方和东方在性观念和社会价值观方面的不同。
西方婚恋观
西方婚恋观西方婚恋观是指在西方国家中广泛存在的一种婚姻观念和恋爱观念。
与中国传统的婚恋观相比，西方的婚恋观更加开放、自由和多元化。
本文将从多个方面介绍西方婚恋观，以期为读者提供指导意义。
一、婚姻观在西方国家中，婚姻被视为两人相互爱慕、互相扶持、共度一生的终身承诺。
婚姻关系的形式包括传统婚姻（男女双方登记结婚）以及同性婚姻（同性恋者的结合）。
在西方人的眼中，一对恋人走入婚姻殿堂后，依然需要继续经营这个婚姻，付出爱情和耐心，共同面对生活中的挑战和困难。
相对于传统的中国家庭，西方国家中的夫妻更独立、自主，不会因钱财、家庭压力等因素压抑自己的内心想法。
同时，跨国婚姻也非常流行，这意味着婚姻不再受到国籍、文化、种族等限制，人们追求的是心灵相通，真正的爱情。
二、恋爱观在西方国家中，恋爱是个人自由的选择，没有牵涉到长辈、父母的意见。
相对于中国许多父母干涉儿女恋爱的现状，西方父母更愿意为子女提供咨询、支持和关爱，而不是过多干预他们的私人生活。
同时，西方人会更注重两人在性格、共同兴趣、互动方式等细节上的相互涵养，而非一味追求对方的物质条件和家庭背景。
在西方，女性可以积极地展开自己的恋爱生活。
异乡异国的旅行、网络交友以及别墅聚会等活动让许多人有机会结交跨越种族、文化的情侣。
在恋爱关系中，女性地位日渐提高，他们有平等地机会接触、认识自己心仪的男性。
同时，同性恋者也有发展恋情的自由，社会尊重和保护他们的权益。
三、性观念在西方国家，性不再单纯被视为繁衍后代的手段，而是爱情关系的重要表达方式之一。
男女在性方面的需求被赋予更多的自由和平等。
而且性也不再是女性的羞涩话题，公共场合谈论男女的性行为已经成为平常的社交聊天话题。
虽然西方人言论自由，但是性文化背景下太过放荡也不合适，这点在某些年轻人中需要重视，同时，对于隐私方面需要更加注重。
性是一个人的隐私，也是夫妻恩爱的一个重要方面，应该在正确的时间和正确的地方谈论。
四、总结西方婚恋观存在着多元化、自由化的特点。
西方家庭性开放的故事
西方家庭性开放的故事【篇一：西方家庭性开放的故事】美国五、六十年代性开放到哪种程度？1、前面的话下面几条众所周知的“传闻”也许能够体现当今国人对西方所谓“性开放”的理解。
传闻一：美国女中学生在上学之前，母亲总要提醒她别忘了带“避孕套”。
传闻二：美国夫妻间互不干涉对方的“性自由”，双方在外面都有一个或多个情人；如果丈夫回家撞见妻子和情人做爱，多半选择礼貌地退出来，“哦，上帝，不好意思，打扰了，请继续！”…传闻三：美国的海滨浴场，男女一律一丝不挂…传闻四：在美国大学生男宿舍，总有光着身子的女大学生来敲门…传闻五：妻子出门时丈夫都要提醒她别忘了带”避孕套”，告诫她若遇上色狼千万不要反抗，因为“生命”比“贞操”更重要，但和色狼干活时别忘了戴上“避孕套”，因为“生命”离不开“健康”…实际上，如果美国人听到上述几则关于他们的“性开放传闻”，震惊程度绝不亚于听到“911”恐怖袭击新闻，真如此的话，那么他们作为人的“尊严”到哪里去了？这其实是我们国人对美国“性开放”存在严重的误解。
当今西方国家在性方面并不是如我们所想像中的那么开放，现实生活中美国人在性方面很严谨，很负责任，尤其是结有婚姻缔约的家庭，大都恪守对婚姻、家庭的承诺，很少有婚外性，并且美国人辞去工作时最大的理由是：“用更多的时间和家人在一起。
”其实在经过五、六十年代性解放后，他们早已于80年代初就提出“回到家里去”的口号，目前美大学生也已开始掀起“婚前未性行动”，且得到绝大多数人的响应。
客观地讲，现在的美国，其中部、北部、南部都是比较保守的，在美国五十个州中，四十五个州非常保守，只有五个州相对较开放，特别是纽约、旧金山、洛杉矶非常开放，但不能因为这几个地方非常开放，就把美国想像成“性解放、性自由”的天堂。
但就在我们国内，一些所谓的性学“专家”，动不动就讲我们中国人的性解放还处在起步阶段，只相当于美国上世纪五六十年代的水平。
难道他（她）们不知道美国所谓的性解放和性自由已经进行了理性的回归，且在上世纪五六十年代已达高峰的事实吗？更有甚者，说“中国的性革命生不逢时，人们带着性解放初期的冲动，刚迈开步子，偏偏出现了艾滋病。
西方性自由的思想根源
西方性自由的思想根源及影响化工本091 林文枝一般说来，西方的“性解放”和“性自由”包括以下三方面的内容：1.破除性神秘感19世纪末、20世纪初以后，性神秘观念受到很大冲击。
“性解放”、“性自由”论者认为：人的身体的一切都是上帝创造的，不必为此而害羞。
近年来，美国和欧洲有些国家的男女青年，赤身裸体、一丝不挂地在马路上跑步，就是在这种观念支配下的一种极端的行动。
同时，他们也认为男女性生活也没有什么神秘，没有什么不可以对人讲的，对性生活要抱坦诚的态度，还要对青少年加强性教育。
2.在男女平等基础上，加强夫妻之间性生活的调适西方的一些人认为，所谓“性解放”、“性自由”就是要使人们得到两性欢愉的一切。
而这首先是从夫妻性生活中得到，要使人们从夫妻性生活中得到最大的乐趣。
过去，不少夫妻的性生活是不够协调的，双方都对对方不满，但是又难于启齿。
“性解放”、“性自由”论者认为，夫妻之间对这一类问题不必讳莫如深，要掌握性生理和性心理的知识，相互之间交换意见，提出要求，相互配合，并且要讲求性技巧，使夫妻双方在性生活中能获得最大的满足。
他们把性生活看成是夫妻生活、家庭生活中最重要的内容，如果没有性生活，家庭就是空虚的；如果性生活不协调，家庭生活就是十分不幸的。
由于加强了对这方面的研究，根据1982年的一项调查表明，80%的美国已婚妇女都对夫妻性生活表示满意。
3.可以随心所欲地发生性行为“性解放”、“性自由”论者有一个观点，就是认为爱情不仅是精神的也应该是肉体的，而肉体是属于自己的，自己愿意和谁发生性关系，任何人都无权干涉，连法律也无权干涉。
他们认为，男女之间的性行为不一定要在结婚以后才可以进行，结婚只不过是履行了法律手续而已，在这以前，男女双方只要相爱，就可在一起过性生活，如果通过一个时期的性生活，双方都很满意，那么再通过法律手续把这种关系肯定下来；如果通过同居，双方并不满意，那么就趁早“散伙”。
他们认为这样做可以保证今后正式婚姻和家庭生活的稳定。
古希腊的性观念
古希腊的性观念2004年，雅典奥运会的建设者在原计划建造马术比赛场地的地方发现了一所仿照传说中古希腊爱神阿佛洛迪特的寺庙建成的妓院。
被发掘出来的这个庙宇建筑群距离现在已有2500年的时间，是雅典地区所发现的仅有的几个与爱神活动有关的建筑之一。
这使我们对于遥远年代的色情文化重新有了兴趣。
假如性只不过是一种自然的事实，我们可能都不会去了解它的历史。
卖淫这种古老的职业，往往能够给与我们人类学与文化学上的启发。
据现有的材料我们可知，古希腊的卖淫业是十分发达的，这和他们注重现世享乐的人生观有很大关系。
古希腊的男子除正妻之外，往往和妓女寻快乐，并认为这是男子应享的权利；冶游狎妓，不仅无碍于体面，也无伤于道德。
令现代人惊奇的是，即便是中世纪的不少基督教哲学家，依然为卖淫辩护。
禁欲主义者奥古斯丁说：“假使废止公娼，热情的力量将要打倒一切。
”“若从人类中消除妓女，你将以淫欲玷污一切。
”阿奎那说：“都市的卖淫就像宫殿的阴沟，假使没有阴沟，宫殿将成为臭恶不堪的地方。
”“若没有下水道，宫殿将堆满垃圾臭水；从世界上消除妓女，会使鸡奸充斥于世。
”在他们看来，妓女是社会的安全阀。
这就从另一个角度让我们审视卖淫在人类社会的历史意义。
一、古希腊的性伦理古希腊人对于性是审美的。
尼采认为，古希腊人是人能达到的最高境界，人类应该按照古希腊人的方向努力，而且不但要在精神文化和价值取向上成为古希腊人，更要在“身体”上成为古希腊人。
古希腊人的审美观对现代男子身材的影响是深远的。
何为性感很大程度上都取决于古典艺术中所体现的古希腊的审美标准。
尽管基督教传统将肉身视为罪恶的，但是古希腊人设想的完美人体已经完全占领了西方社会的想象力。
1. 古希腊人对于身体愉悦的追求希腊神话中的爱神，是美丽女神阿佛洛狄忒之子，据赫西俄德的《神谱》记载，爱神伊洛斯是最早人格化的神，他是不朽诸神中最美丽的一位，在所有神和所有人的怀抱中舒展肢体，降低他们的理性和智谋，使宇宙充满生殖繁衍的力量。
世界上哪个国家性观念最开放
世界上哪个国家性观念最开放在当今社会，性观念对于一个国家的文化和价值观扮演着重要角色。
性观念的开放程度可以影响到人们对性别平等、性自由以及性教育的态度。
因此，世界上各个国家的性观念也存在着差异。
本文将探讨哪个国家的性观念最开放，以及开放性观念对社会的影响。
性观念开放度最高的国家之一是荷兰。
荷兰以其包容和开明的态度而闻名于世。
该国在20世纪70年代就开始推行性自由主义运动，如同性恋合法化以及性别平等等问题上的先驱。
荷兰通过立法保护同性婚姻以及性少数群体的权益，使得该国成为欧洲性自由的典范。
荷兰的性教育课程也相当先进，强调性别平等和安全性行为的重要性。
瑞典是另一个被认为性观念开放的国家。
瑞典推崇性别平等和性自由，并在法律上保护同性伴侣的权益。
该国实施了全面的性教育课程，从儿童时期到成年阶段都有相关课程。
瑞典社会鼓励开放的性对话，并认为性是个人的权益和选择。
除了荷兰和瑞典之外，还有其他一些国家也被认为性观念较为开放，例如丹麦、挪威和加拿大。
这些国家在法律上保护了同性伴侣的权益，并且在性教育方面也非常重视性别平等和性自由。
性观念的开放度对社会产生了积极的影响。
首先，性观念的开放可以促进性别平等。
通过保护同性恋者的权益，社会能够实现更加包容的态度，并打破传统性别观念对人们的限制。
其次，开放的性观念可以提高年轻人的性教育水平。
通过开展全面而包容的性教育课程，年轻人能够更好地了解自己的身体和性行为，从而做出负责任和安全的决策。
最后，开放的性观念也有助于个人的身心健康。
对性的开放态度可以减少对性的压抑和羞耻感，促进人们更加自由和健康地表达自己的性需求。
然而，性观念的开放也可能面临一些挑战和争议。
一些保守的观念和道德传统可能会阻碍性观念的开放。
此外，性观念的开放也需要平衡，以避免对儿童和青少年的不良影响。
总之，荷兰、瑞典等国家被认为是性观念最开放的国家之一。
开放的性观念可以促进性别平等、提高性教育水平，并有助于个人的身心健康。
现代西方文化中的人性思想
现代西方文化中的人性思想西方文化一直以来都是全球文化中的一支重要力量，它涉及的领域和内容非常广泛。
但是，在这复杂的文化交流中，人性思想一直是关注和讨论的一个中心问题。
本文将以现代西方文化中的人性思想为主题，探讨其中的一些重要问题和观点。
一、人性的自由和尊严人性思想中最为显而易见的特征之一，就是对人的自由和尊严的认可。
我们可以看到，现代西方文化中的自由主义、人本主义、人权主义等思潮，都强调了人的价值和尊严，把人看作是不可逼迫的、有自我决定权的、自由意志的存在。
这种观点带来的影响是深远的：首先，它确立了人的自由和尊严是不可侵犯的原则，为个体权益提供了一定的保障。
其次，它反对任何形式的压制和奴役，留下了历史上不少反暴力斗争的思想资源。
最后，它启示了人类社会对于理智思考和自由探索的尊重和支持，对于创新和进步的推动作用是显而易见的。
二、人性的理性和自我意识现代西方人性思想中的另一个重要主旨就是理性和自我意识。
这种观点认为，人之所以不同于其他生命体和物种，是因为人拥有自我意识和智慧，具有思考、表达、判断、决定和选择的能力和意识。
这种观点的影响主要是在哲学、科学、教育和艺术等领域。
在哲学上，这种思想为人类的知识体系和价值体系奠定了基础，成为很多思想流派的根基。
在科学上，它使得人们能够利用和创造科学技术，探究人类身体、心理和社会问题的本质。
在教育和艺术上，它启示了人们追求人文精神、自我完善和创造的内在动力。
三、人性的复杂性和多样性还有一种富有启示性的思想是，人性是复杂和多样的，从而需要我们用更广阔和更复杂的视角去理解和解释人性。
从这个角度来看，人性不仅是上面提到的理性、自由和尊严，同时也包括情感、欲望、文化、历史、社会以及其他因素的交织。
这种观点的理解和应用十分广泛。
首先，它提醒我们不要一刀切的、简单化的看待人性问题，需要更具体和复杂的关注和理解。
其次，它为人们寻找解决复杂问题的更加开放和创新的思路提供了一个积极的视角。
关于中西方文化里的色与性
关于中西方文化里的色与性前言色与性是人类社会中普遍存在的话题，不同的文化背景下，人们对于色与性的看法和态度也有所不同。
中西方文化的差异使得这一话题更加复杂而深奥。
在这篇文档中，我们将探讨中西方文化中的性与色的概念，为读者呈现一个多角度的视角。
西方文化下的色与性在西方文化中，性被认为是一种自然且基本的人类需求和行为，而色则常常被视作是丑陋、不可告人的东西。
在很多时候，色彩被用来强调性暗示，或者做为引诱的手段来吸引人。
例如，在广告中，往往会用明亮和饱和的颜色来吸引消费者的注意力，获得销售的机会。
同时，在西方文化中，色与性也被广泛地运用于文化产品中，如文学、电影、音乐等，并被视作是一种表达和反映文化的方式。
然而，在西方文化中，色彩与性行为经常会被混为一谈，被视作是一种索求和支配的工具，它们的关系往往被描述为一种占有和控制的关系，这也导致了色和性经常被当作是一种有罪恶感的感官和行为，甚至被视作是一种犯罪行为。
中西方文化下的性-别关系在西方文化中，性别不应该是主宰行为的因素，而是在利用文化和传统价值观的基础上列出的构造。
从中西方上世纪末到本世纪初的事件和流行文化中可以看出，性仍占据了社会对人类本质的关注，甚至有写到“欲望女孩”和“欲望男孩”，那么在这些年度中的色和性间，又体现了哪些态度呢？中式文化中，男性和女性对性的认可和做法广泛地不同，在很多地区的传统中，男性是男儿当自强，因此他们可以自由地掌控自己的欲望，而女性则应该恪守其家庭夫人和妇女的角色，不能在公共场合表现出对色和欲望的兴趣，这种文化观念给女性带了很多负面影响。
但是，需要注意的是，中西方文化中对于性的看法并不是一成不变的，随着传媒和互联网的普及，不同的文化背景也在渐渐地融合，这也为人们打破旧有的思想和观念提供了机遇，让人们更加包容和尊重彼此的差异。
总结对于人们来说，色与性是一种普遍且不可避免的体验，不同的文化背景也让这一话题更加复杂和多元化。
在西方文化中，色彩常常被运用于表达性的暗示和引人注目的手段上，但也导致了色与性之间容易被混淆，甚至被视作是一种犯罪行为。
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西方的性自由观念
姓名：xxx 学号：2009111478 班别：化生系09化学班
西方对性的观念及其核心思想是性解放，所谓性解放就是在性行为上完全抛弃传统道德观念约束的主张和实践，又称性自由或性革命。
是20世纪前期开始于西方的一种性观念和生活方式的变革。
性解放，最初是反对性别歧视，争取妇女与男子享有平等社会地位和政治经济权利的女权运动，同时要求改变基督教禁止离婚的戒律，主张婚姻自由。
此后，从这些合理要求逐渐演变为对宗教性道德的全面否定，认为性交是人人都应有的与生俱来的自由权利，性行为是个人私事，只要双方自愿就可以发生两性关系。
性行为不应受与婚姻有关的道德和法律的限制，他人和社会对此无权干涉。
性自由者反对一切性约束，主张性爱和情爱分离，性和婚姻分离，否定童贞和贞洁观念，提倡婚前和婚外性行为，要社会接受试婚和同居。
一些极端的性自由者不仅主张娼妓合法化，甚至认为乱伦也不应受到指责，更不应受到法律制裁。
性解放的出现有其深刻、复杂的社会根源和特定的历史背景。
19世纪，欧洲受英国维多利亚女皇时代严厉的宗教性禁锢影响极深，对童贞和贞洁的要求非常苛刻，妇女受到严重歧视；严格的终身一夫一妻制，感情完全破裂的夫妻也不准离婚；手淫被认为是亵渎神灵的罪恶；不准谈性，不准进行与性有关的科学研究和艺术创作。
为此，人们普遍受到沉重的性压抑。
S.弗洛伊德正是在这种社会条件下观察到大量神经症患者和精神病人都与性压抑有关，因而形成其泛性论学说。
这一学说对于性自由的萌现有着重要影响。
罗素的婚姻革命观则是针对不合理的宗教性禁锢而产生的较为严肃的婚姻变革学说，对早期的性解放起过积极的作用。
促使性解放改变性质的一个重要消极因素，是昆虫学工作者A.C.金赛对美国社会男女人群性行为的调查报告。
金赛采用的调查方法违背了统计学的基本原理，调查结果偏差性很大，片面地把主要存在于性行为放荡不羁和不严肃的人群中鲜为人知的背离性道德状况，夸大为整个美国的普遍现象。
追求性本能自由满足是源自原始人类的天性，但是社会的生存和发展不可能不对个体的性行为进行必要的约束。
性对于人类的生存繁衍有着特殊重要的意义，个体的性行为如果不遵循一定的社会规范，整个社会就会处于无序状态。
金赛的调查报告以夸大了的数字，将这一人类历史上从未绝过迹，当时又有所增加的秘密公诸于世。
遮羞布一旦被揭去，人们又为夸大的数字所震动，因而更多的人不再约束自己，也不
再对违反传统观念的性行为感到羞耻和罪恶，这就加速了性自由的发展。
作为一名曾经从事昆虫学研究的动物学家，金赛始终无视人的社会性，他离开人类社会行为的整体性，而仅仅从本能的单一角度出发，把社会人的性行为与动物性本能的发泄等同起来，笼统地和不加分析地把宗教性道德完全视做对人性的不必要约束，实际上是把人和动物等同起来。
此外，青霉素广泛用于医治当时的主要性病梅毒和淋病取得了特殊疗效，激素类避孕药的出现，乳胶避孕套质量的提高，均消除和减轻了人们对婚前和婚外性行为引起性病和怀孕的顾虑；两次世界大战使欧美国家人口性比例严重失调；世界性青春期发育提前和婚龄推迟造成的庞大性饥饿人群；西方个人至上的价值观促使越来越多的人在性行为上缺乏社会责任感；生产力发展，消费资料丰富促成的追求享乐和纵欲的潮流等，都成为加剧性解放蔓延的重要因素。
1968年开始于法国大学校园的“五月风暴”作为性解放顶峰的标志，使性解放狂潮迅速席卷西欧、北美，并影响到许多发展中国家，使大量年轻人的性行为完全处于混乱状态，“性解放”一词至此已完全失去妇女解放的主要内涵。
性解放使西方社会离婚率激增，大量家庭解体，单亲家庭和非婚生儿童增多，家庭教育职能明显削弱，青少年犯罪现象激增。
80年代，美国每年有100万以上的少女怀孕，其中40%成为少年母亲；英国50%的儿童为非婚姻产儿。
这些就是这种严重后果的表现。
最为严重的是，性解放引起全球范围的性传播疾病蔓延，性病发病率骤升，流行的性病种类增多，欧美70%以上的成人患过性病，直至出现威胁人类生存的世界性艾滋病大流行。
性解放造成的严重消极后果已经使西方社会重新审视性道德的重要性，因而正在出现性道德回归的趋势，表现为要求青少年婚前禁欲，保持严格的一夫一妻的两性关系，有些国家还出现了提倡童贞的少女贞洁运动。
西方思想史上出现国那几次大的思想解放运动，性解放就是其中之一。
16世纪初，欧洲各国发起了发起了反对罗马教廷的改革运动。
改革首先从德国开始。
1517年教皇的使者到德国出售赎罪券搜刮钱财，教士马丁路德帖出九十五条纲论，抨击教皇的可耻行径，揭开了宗教改革的序幕。
文艺复兴发源于十四世纪的意大利．14和15世纪时，意大利的一些城市出现了高度的经济繁荣，成长起来的新兴资产阶级知识分子以研究古罗马和希腊的文化为借口，首先在思想上展开了反对封建统治和罗马教廷的斗争。
文艺复兴所取得的伟大成就就是打击了欧洲天主教会的反动统治，促进了新兴资产阶级文化的确立。