龚刃韧读《顾准文集》

龚刃韧读《顾准文集》· “娜拉走后怎样”｜中

法评 · 阅读札记

龚刃韧北京大学法学院教授要目1. 古希腊城邦制与中国古代专制主义2. 古希腊哲学与中国古代思想的差别3. 孔子政治思想的要害4. 先秦专制主义理论的“集大成”者韩非5. 直接民主制在现代国家行不通 6. 马克思的雅典民主制情结7. 列宁实行直接民主制的结果8. 现代国家民主主流是议会民主9. 两股革命潮流与终极目的结语1972年夏，两次被划为“右派分子”的顾准结束在河南息县五七干校劳动改造的日子返回北京。在生命的最后两年多，顾准身居斗室，每天拖着病体去北京图书馆。顾准最有思想价值的文字就是1973年至1974年间与其胞弟陈敏之以通信方式写的读书笔记。在顾准去世20年后，其遗作《顾准文集》终于得以出版。顾准：《顾准文集》，贵州人民出版社1994年版。文中所引未特别标明的，均出自该书。

无论是对历史还是对现实的分析，顾准思考的核心始终围绕对“娜拉走后怎样”问题的回答。娜拉是挪威剧作家易卜生《玩偶之家》的女主人公，因不愿当丈夫的玩偶而离家出走。1923年鲁迅在北京女子高等师范学校曾以《娜拉走后怎样》为题发表演讲，指出如果没有经济权和男女社会平等，出走后的娜拉难免堕落或回来的命运。顾准借用“娜拉走后怎样”这一

命题，但主要是从中西历史的比较来分析国家政治制度；他思索的重点是革命成功后应建立怎样的政治体制问题,实际上是对“苏联模式”的反思。

由于《顾准文集》的主要部分为通信式的笔记体风格，不同于通常的学术论著；为了梳理顾准的思想脉络，本文采用点评方式，对其主要观点展开分析。古希腊城邦制与中国古代专制主义

我国古代的小国林立，和希腊城邦究竟还有某些相同之点，可是，希腊城邦制度的另一个特点，亦即使得这些蕞尔小邦顽强坚持其独立的主权在民与直接民主制度，则是我国古代从来不知道的东西了。（页72）专制主义政体自以为“抚民如抚赤子”，亦即一切阶级无论其厉害如何不同，均被视为皇帝的子民，皇帝自命为一视同仁地照顾他们的利益，不许结党，不许发表不同于皇帝的政见，不许干预皇帝的施政……（页190）

我们的春秋时代，是从“礼乐征伐”所从出的天王，加上宗法封建的西周制度，过渡到七雄并立，法家兴起，以至秦汉统一这么一个过渡时代。希腊史向民主主义变，我们向专制主义变。希腊史转向民主，出现过Despot——专制君主，然而这个专制君主和希腊人的政治情感格格不入，他的专制权力是僭窃来的，所以在他们，Despot是不合法的，叫做“僭”主。在中国，专制君主是直接继承天王精神，而且还是经过战争

消灭一切竞取这种地位的敌手而后确立的。（页260）

【评语】古希腊城邦不仅有直接民主制，还有过王制(君主政体)、贵族政体、共和政体以及相应于上述各类型的变态政体，如僭主政体、寡头政体以及平民政体。所以，古希腊的两大哲学家柏拉图和亚里士多德的政治学著作都是以研究不同

政体为重点的。然而，中国春秋战国时期虽然小国林立，但有贵族而无合议制，有庶民而无民主制，最终“各国”实行的都是君主制。

所以，从不知“政体”为何物的先秦（入世）诸说，主要是为“各国”国君如何治理国家以谋取霸业而建言献策。日本历史学家宮崎市定认为，除了道教外先秦诸家的根本思想都是“统制主义”。由此看来，在秦朝建立皇权专制之前，除了中央集权制度之外，早已有深厚的君主专制主义传统了。这种传统不仅体现在政治上，而且也体现在思想文化上。

所以，顾准认为：“中国文化的基调是专制主义，其大成固有待于秦汉，其源流则可远溯至商周。……只有下辅上，而没有上对下的对应的义务，则是专制主义的根本精神。”顾准提到的“不许结党，不许发表不同于皇帝的政见，不许干预皇帝的施政”概括了中国专制主义的特征。他认为秦汉时期确立了专制主义、中央集权和绝对君权这个三位一体的体系（典章制度和意识形态），从此中国就走不出这个圈子了。

辛亥革命虽然推翻了清朝皇帝，但由于中国专制主义传统根

深蒂固，又出现了许多不穿黄袍的新皇帝。尽管自清末到1949年先后有过八部宪法性文件，但中国从未实现过宪政

民主。政治上和思想文化上的专制主义传统不仅阻碍着现代中国政治文明的进步，也是“苏联模式”容易在中国土壤上生

根的原因。

古希腊哲学与中国古代思想的差别

希腊哲学一开始提出来的问题是：A、宇宙是什么组成的？B、数学神秘主义。C、诡辩、修辞、文法学（页242）。希腊人并非不关心政治问题。最早的哲学家泰利斯、梭伦也是政治家。梭伦的立法，为后来的希腊人所歌颂。大哲学家如柏拉图、亚里士多德都有政治、伦理的专著。然而，思考宇宙问题是他们首先着重的，也是希腊思想的特色（页243）。对比一下中国古代思想，就知道这个特色怎样强调也不为过了。孔子是第一个整理王家与诸侯典籍的思想家和教育家。在他以前，识字和文化知识，是“史官”所垄断的，他们所负责管

理的文化资料，无不与政治权威有关。……所以，范文澜的《中国通史》，强调中国文化传统是“史官文化”是一点不错的。这种文化的对象，几乎是唯一的对象，是关于当世的政治权威的问题，而从未“放手发动思想”来考虑宇宙问题。阴阳五

行是有的，数学神秘主义也是有的，不过都是服从于政治权威的，没有，从来没有独立出来过。（页243）

【评语】早在2000多年前，中国与西方在思想文化方面就

已分道扬镳。当西方哲人很早就在思考宇宙由什么组成的问题时，由于专制主义传统的影响，中国古代思想文化不是“服从于政治权威”的入世之说，就是逃避现实的遁世之教。所以，近代自然科学未能在中国产生不是偶然的历史现象。尽管顾准沿用范文澜的“史官文化”概念来表达中国文化传统存在一些争议，但他对中国古代思想的批判却是相当尖锐和有见地的。这也是从思想史角度对所谓“李约瑟难题”的一种解答。基于同样的理由，近代社会科学也是19世纪末和20世纪初以后才传入中国的。然而，“服从于政治权威”的文化专制主义传统仍然影响和阻碍着现代中国社会科学的发展。

孔子政治思想的要害

你提的，“一旦克己复礼，天下归仁而不是归周”，确实打中了孔子的要害。孔子梦想的是西周秩序——“礼乐征伐自天子出”，……维持这套秩序的办法是正名，是教化。（页394）在这里，他的政治主张，和他达到这种主张的手段是矛盾的。手段是仁、恕，目的是霸业。你批评得很中肯，仁、恕一套谁也不会听他的。不过他若真的当起权来，他的做法其实和管仲、商鞅是一样的。杀少正卯，隳三都，已见端倪。（页394—395）。

【评语】孔子一生的梦想就是恢复西周秩序——建立在“周天子发号施令”的宗法封建等级制度之上。孔子提出维护这种秩序的办法就是用繁复的礼来推行教化，如顾准所说：“侯王卿