高考作文素材“诗与远方”材料写作素材与范文

生活不只是眼前的苟且，还有诗和远方——高晓松
“生活不只是眼前的苟且，还有诗和远方”这句话打动了许多人，已成为网络上的流行语。

它源于高晓松在一篇文章中写的一段话：“我妈说生活不只是眼前的苟且，还有诗和远方。

我和我妹妹深受这教育。

谁要觉得你眼前这点儿苟且就是你的人生，那你这一生就完了。

生活就是适合远方，能走多远走多远；走不远，一分钱没有，那么就读诗，诗就是你坐在这，它就是远方。

”
“诗与远方”已经成为美好憧憬的代名词，不少人将其作为人生的追求和改变当下生活的动力。

按照高晓松的描述，“远方”就是和当下不一样的地方，可以是世界上的任何一个地方。

但当我们因为各种限制不能够远行的时候，我们还可以坐在原地读诗。

关于这个话题你需要知道的背景
1. 高晓松出生于清华大学里有名的高级知识分子家庭。

他的母亲是著名建筑学家张克群。

在母亲的书《红墙黄瓦》的序言中，高晓松这么写道：“妈妈生在德国，长在中国，现在住在美国，读书画画、考察古建，颇有民国大才女林徽因之风。

”可见，张克群自己便是追寻“诗与远方”之人，也因为张克群的教育，高晓松和他的妹妹高晓江也几乎走遍世界。

2. 高晓松曾说过，王小波是他最欣赏的近现代作家。

“一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。

”这是王小波在小说《万寿寺》中的一句话，也是他本人内心最真实的写照。

在高晓松身上，我们也能看到王小波式的对于“精神世界”无限向往的影子。

他会那么推崇“诗和远方”，就再好理解不过了。

焦点考题
对于“生活不只是眼前的苟且，还有诗和远方”这句话，有人认为是满满的正能量，也有人认为是廉价的心灵鸡汤，你怎么看？诗与远方中的诗，你认为是什么样的诗？请写一篇文章，阐述你的观点。

写作这道考题你需要了解的多方观点！
观点1：正是不美好的细节，构成了生活的全部
“眼前的苟且”与“诗和远方”是一对虚假的对立。

我在东京一年的生活，表面:看是诗和远方，生活在迷人的异域，鸡毛蒜皮消失了，可东京的生活同样存在着无奈的人性、琐碎的沟通、窘迫的算计与虚伪的寒暄。

另外，网络的发达让“远方”的概念消失了，我身在异国，却时刻关注着国内的人与事，为我触手而不可即的苦难感到悲伤。

可正是这些并不美好的细节，才构成了生活的全部。

（蒋方舟）
观点2：生活中没有苟且，又何谈远方
对于大多数人而言，“苟且”可以代替生活中的一切现状，“诗和远方”是自己蠢蠢欲动的渴望和幻想。

与其大张旗鼓地说“生活不只是眼前的苟且，还有诗和远方”，不如直接挑明一句话：“你要努力学习工作，怀揣梦想，然后去实现它！”
很多人惯于热血澎湃地讴歌“诗与远方”，却不肯低头完成脚下的“苟且”，心比天高，寸步不挪。

一天幻想出未来无限种可能，有了这些远方，你也不一定能活好，说到底，这些梦想也只是激励你前进的目标，而不是放下眼前苟且的托词。

这不是让你摒弃现在的生活，而是让你设身处地去想明白，如果你真的厌恶现在的生活，那么你该怎么做，才可以得到诗和远方呢？（思桐）
写作这道考题你需要积累的素材！
◇月亮与六便士
英国小说家威廉·毛姆的经典小说《月亮与六便士》，讲述了一个英国证券交易所的经纪人，本已有牢靠的职业、地位和美满的家庭，却迷恋上绘画，像“被魔鬼附了体”，突然弃家出走，到巴黎去追求绘画理想的故事。

在小说里，他的行为没有人能够理解，在异国，他不仅肉体受着贫穷和饥饿的煎熬，精神也在忍受痛苦的折磨。

经过一番离奇的遭遇后，主人公最后离开文明世界，远遁到与世隔绝的塔希提岛上。

他终于找到灵魂的宁静和适合自己艺术气质的氛围，创作出一幅又一幅使后世震惊的画作。

通过这样一个一心追求艺术、不通人情世故的怪才，毛姆探索了艺术的产生与本质、个性与天才的关系、艺术家与社会的矛盾等等引人深思的问题。

同时，这本小说也引发了人们对摆脱世俗束缚、逃离世俗社会、寻找心灵家园这一话题的思考。

六便士不就是苟且，月亮不就是诗与远方吗？满地都是六便士，却有人抬头看到了月亮。

◇清华北大与蓝翔技校
高晓松曾应邀回清华大学演讲，发现现在的大学生中追求理想者寥寥。

当他给学生们讲了半天的“生活不只是眼前的苟且，还应该有诗和远方”，学生们的提问依然是“进国企好还是进外企好”，以至于高晓松认为现在的清华大学已经成了和蓝翔一样的技校，决定以后再也不回去演讲了。

他也在综艺节目中训斥过一位清华学弟：“一没有胸怀天下，二没有问自己能为改变这个社会做些什么，却问我们该找什么工作，你觉得愧不愧对清华十多年的教育？”
而另一方面，蓝翔技校的校长荣兰成先生曾训导学生：“同学们，咱们蓝翔技校就是实打实的学本领，咱们不玩虚的，你学挖掘机就把地挖好，你学厨师就把菜做好，你学裁缝就把衣服做好。

咱们蓝翔如果不踏踏实实学本事，那跟清华北大还有什么区别呢?”
佳作范本
“苟且”与“诗和远方”
佚名
“苟且”在这里指的是只顾眼前的物质生活，得过且过的意思。

如果说这种苟且是“务实”，
那么“诗和远方”就是浪漫，人要吃饭、要活着才能浪漫，所以务实是浪漫的必要基础，浪漫则是务实的升华提纯。

一味苟且，浑浑噩噩，那就是个没出息的庸人；而无物质基础的浪漫，则如同画饼充饥，水中捞月。

实事求是地说，对绝大多数人而言，更关注的还是眼前的苟且，这也是很现实、很无奈的选择。

因为，人没有收入就无法生存，没有房子就无法安居，所以，适当的“苟且”还是理所应当的。

“诗与远方”尚在其次，人先要填饱肚子，无生存之忧，可以体面地活着，然后才可能“诗意地栖居”。

当然，也有一种人能把“诗和远方”放在“苟且”之前，饿着肚子去写诗为文，衣衫褴褛地奔向远方，“穷且益坚，不坠青云之志”。

那种人少之又少，自然也很珍贵，而且大多行程艰辛，结局悲壮。

杜工部住着漏雨的茅草屋，“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝”，还诗兴大发，心忧天下；曹雪芹衣食无着，“满径蓬蒿老不华，举家食粥酒常赊”，仍著述不止，砥砺前行，给世人留下伟大的《红楼梦》；诗人食指的名作《相信未来》，就是写在他生活极度困顿窘迫之时。

鲁迅先生说：“一要生存，二要温饱，三要发展。

”令人忧虑的是，许多人早已解决了温饱问题，甚至先富起来了，却仍在苟且生活，除了吃喝玩乐，纸醉金迷，满足于口腹之欲、感官刺激之外，没任何精神上的追求，这不仅是目光短浅，且是没有前途的。

而如果一个民族处于这种状态——只知苟且，忘记诗与远方，则是没有什么希望的。

二战后的柏林，一片废墟，缺衣少食，但仍有人在昏暗的地下室养着鲜花，在一片狼藉的广场上朗诵诗歌，一个联合国官员当时就断言说：这个民族的崛起只是时间问题。

因为文化在，对美的追求在，会激励人们走出困境，创造新的生活。

人和动物的最大区别，就是人除了有“苟且”的生活，还有“诗和远方”。

人如果放弃精神追求，没有文化传承，只知吃喝享受，只顾眼前，忘记长远，早晚有一天会退回动物界，变成卡夫卡《变形记》里的虫子，变成莫言《生死疲劳》里的驴子。

“诗和远方”，需要物质基础，也需要情趣。

现在的中国人需要恶补的正是情趣，科学、文明、睿智、阳光的情趣，是把物质基础变成诗意的催化剂。

情趣需要培养，多读好书，多结交有品位的朋友，多参加高雅的文化活动，耳濡目染，潜移默化。

久而久之，追求高尚了，谈吐不俗了，举止儒雅了，“诗和远方”也就自然而然地光临了。