第四讲礼与法解读
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1992年，1911页
2，关于养子与养父母之间的关系 以《诗经》为依据
3，“《春秋》之义” 鲁庄公三十有二年事，庄公，叔牙，季友。“牙卒”。 公羊传《春秋》，微言大义，君臣之义，亲亲之道
4，父为子隐 《论语》：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
甲夫乙将船，会海风盛，船没，溺流死亡，不得葬。四 月，甲母丙即嫁甲，欲当何论？
法律不外人情： “父为子隐，子为父隐，直在其中矣”
“片言可以折狱者，其由（子路）也与？”
“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别”
舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危， 殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不 仁，封之有庳
以无讼为理想 “听讼，吾犹人也，必也使无讼乎？”
人与法的关系： “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 君主和官员---善人为政 统治者的表率作用
礼法一体： 目标一致：人情的体现，社会整体的和谐 法的精神与礼的宗旨是一致的
性恶论与礼、法之功效
“今当试去君上之势，无礼义之化，去法正之治，无 刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也，若是，则夫 彊者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，天下之悖乱而 相亡不待顷矣。
“法者，治之端也，君子者，法之原也。
儒家父仇不共戴天与东汉的《轻侮法》 曹魏明令“民不得复私仇”
“不许复仇，则伤孝子之心，而乖先王之训；许复 仇，则人将倚法专杀，无以禁止其端也。”
《唐律》中的情况：
《移乡避仇》“诸杀人应死会赦免者，移乡千里外。 ----违者，徒二年。”
复仇案件“断自宸衷”
武则天时期的徐元庆案
陈子昂：“按之国章，杀人者死，国家画一之法也。 法之不二，元庆宜伏辜。又按礼经，父仇不同天， 亦国家劝人之教。教之不苟，元庆不宜诛。”
正法，旌表
讨论材料：苏亦工《唐律一准乎礼辨正》
讨论主题：儒家理解中的礼与法 法律的儒家化
“故有良法而乱者有之矣；有君子而乱者，自古及 今，未尝闻也。
秦与秦的灭亡 汉儒的主张 德主刑辅：阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生 礼法的有机融合
春秋决狱 以经注律 法律的儒家化
时有疑狱曰：“甲无子，拾道旁弃儿乙养之以为子。 及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙，甲当何 论？”
----杜佑《通典》卷69，北京，中华书局，
或曰：“甲夫死未葬，法无许嫁，以私为人妻，当弃 市。”
议曰：“臣愚以为，春秋之义，言夫人归于齐，言夫死 无男，有更嫁之道也。妇人无专制擅恣之行，听从为顺， 嫁之者归也。甲又尊者所嫁，无淫行之心，非私为人妻 也。明于决事，皆无罪名，不当坐。” ----《太平御览》卷640，2842页。
春秋之义：“夫人归于齐” 文公十八年事，鲁文公，姜氏，敬赢ห้องสมุดไป่ตู้
五服入律：
各阶层适用
亲属相为容隐 亲属株连 亲属相犯
亲属相为容隐：
凡同居，若大功以上亲及外祖父母、外孙，妻之父 母，女若孙之妇，夫之兄弟及兄弟妻有罪，相为容 隐。奴婢、雇工人为家长隐者，皆勿论。
其小功以下相容隐及泄漏其事者，减凡人三等。
八议： 议亲、议故、议功、议贤、议能、议勤、议贵、议
宾 《周礼》 曹魏明帝制律，八议正式入律 权贵阶层的法律特权
十恶：
谋反：谋危社稷 谋大逆：谋毁宗庙、山陵等 谋叛：谋背本国 恶逆：“五服至亲，自相屠戮，穷恶尽逆，绝弃天理，故曰
恶逆。” 不道：凶忍残逆，违背正道 大不敬：盗大祀神物等 不孝： 不睦：九族不相协睦 不义：部门杀官长之类 内乱：“禽兽其行，朋淫于家，紊乱礼经，故曰内乱
五服入律： 五服：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻
（明）王圻，（明）王思义辑 :《三才图会·衣服三卷》，上海： 上海古籍出版社，1988年6月，一五四零
（明）王圻，（明）王思义辑 :《三才图会·衣服三卷》，上海：上海 古籍出版社，1988年6月，一五四一
（明）王圻，（明）王思义辑 :《三才图会·仪制七卷》，上海：上海古籍出版 社，1988年6月，一九三七
1992年，1911页
秦律：“夫有罪，妻先告，不收。妻媵臣妾、衣器当 收不当，不当收。”--《睡虎地秦墓竹简》之《法律
问答》
汉《二年律令》“匿罪人，死罪”
仲舒断曰：“甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易 之！《诗》云：‘螟蛉有子，蜾蠃负之’，《春秋》 之义，父为子隐，甲宜匿乙，诏不当坐。”
----杜佑《通典》卷69，北京，中华书局，
1，儒家对法的理解 2，中国古代的以礼入法
背景： 如何维持社会秩序？ 诸子百家的观点，特别是法家的观点
德礼之治优于政刑之治：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐 之以礼，有耻且格”
“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成， 则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中， 则民无所措手足。”
2，关于养子与养父母之间的关系 以《诗经》为依据
3，“《春秋》之义” 鲁庄公三十有二年事，庄公，叔牙，季友。“牙卒”。 公羊传《春秋》，微言大义，君臣之义，亲亲之道
4，父为子隐 《论语》：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
甲夫乙将船，会海风盛，船没，溺流死亡，不得葬。四 月，甲母丙即嫁甲，欲当何论？
法律不外人情： “父为子隐，子为父隐，直在其中矣”
“片言可以折狱者，其由（子路）也与？”
“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别”
舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危， 殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不 仁，封之有庳
以无讼为理想 “听讼，吾犹人也，必也使无讼乎？”
人与法的关系： “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 君主和官员---善人为政 统治者的表率作用
礼法一体： 目标一致：人情的体现，社会整体的和谐 法的精神与礼的宗旨是一致的
性恶论与礼、法之功效
“今当试去君上之势，无礼义之化，去法正之治，无 刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也，若是，则夫 彊者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，天下之悖乱而 相亡不待顷矣。
“法者，治之端也，君子者，法之原也。
儒家父仇不共戴天与东汉的《轻侮法》 曹魏明令“民不得复私仇”
“不许复仇，则伤孝子之心，而乖先王之训；许复 仇，则人将倚法专杀，无以禁止其端也。”
《唐律》中的情况：
《移乡避仇》“诸杀人应死会赦免者，移乡千里外。 ----违者，徒二年。”
复仇案件“断自宸衷”
武则天时期的徐元庆案
陈子昂：“按之国章，杀人者死，国家画一之法也。 法之不二，元庆宜伏辜。又按礼经，父仇不同天， 亦国家劝人之教。教之不苟，元庆不宜诛。”
正法，旌表
讨论材料：苏亦工《唐律一准乎礼辨正》
讨论主题：儒家理解中的礼与法 法律的儒家化
“故有良法而乱者有之矣；有君子而乱者，自古及 今，未尝闻也。
秦与秦的灭亡 汉儒的主张 德主刑辅：阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生 礼法的有机融合
春秋决狱 以经注律 法律的儒家化
时有疑狱曰：“甲无子，拾道旁弃儿乙养之以为子。 及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙，甲当何 论？”
----杜佑《通典》卷69，北京，中华书局，
或曰：“甲夫死未葬，法无许嫁，以私为人妻，当弃 市。”
议曰：“臣愚以为，春秋之义，言夫人归于齐，言夫死 无男，有更嫁之道也。妇人无专制擅恣之行，听从为顺， 嫁之者归也。甲又尊者所嫁，无淫行之心，非私为人妻 也。明于决事，皆无罪名，不当坐。” ----《太平御览》卷640，2842页。
春秋之义：“夫人归于齐” 文公十八年事，鲁文公，姜氏，敬赢ห้องสมุดไป่ตู้
五服入律：
各阶层适用
亲属相为容隐 亲属株连 亲属相犯
亲属相为容隐：
凡同居，若大功以上亲及外祖父母、外孙，妻之父 母，女若孙之妇，夫之兄弟及兄弟妻有罪，相为容 隐。奴婢、雇工人为家长隐者，皆勿论。
其小功以下相容隐及泄漏其事者，减凡人三等。
八议： 议亲、议故、议功、议贤、议能、议勤、议贵、议
宾 《周礼》 曹魏明帝制律，八议正式入律 权贵阶层的法律特权
十恶：
谋反：谋危社稷 谋大逆：谋毁宗庙、山陵等 谋叛：谋背本国 恶逆：“五服至亲，自相屠戮，穷恶尽逆，绝弃天理，故曰
恶逆。” 不道：凶忍残逆，违背正道 大不敬：盗大祀神物等 不孝： 不睦：九族不相协睦 不义：部门杀官长之类 内乱：“禽兽其行，朋淫于家，紊乱礼经，故曰内乱
五服入律： 五服：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻
（明）王圻，（明）王思义辑 :《三才图会·衣服三卷》，上海： 上海古籍出版社，1988年6月，一五四零
（明）王圻，（明）王思义辑 :《三才图会·衣服三卷》，上海：上海 古籍出版社，1988年6月，一五四一
（明）王圻，（明）王思义辑 :《三才图会·仪制七卷》，上海：上海古籍出版 社，1988年6月，一九三七
1992年，1911页
秦律：“夫有罪，妻先告，不收。妻媵臣妾、衣器当 收不当，不当收。”--《睡虎地秦墓竹简》之《法律
问答》
汉《二年律令》“匿罪人，死罪”
仲舒断曰：“甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易 之！《诗》云：‘螟蛉有子，蜾蠃负之’，《春秋》 之义，父为子隐，甲宜匿乙，诏不当坐。”
----杜佑《通典》卷69，北京，中华书局，
1，儒家对法的理解 2，中国古代的以礼入法
背景： 如何维持社会秩序？ 诸子百家的观点，特别是法家的观点
德礼之治优于政刑之治：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐 之以礼，有耻且格”
“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成， 则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中， 则民无所措手足。”