第三十七课 容忍与自由
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第三十七课
容忍与自由
胡适
导入新课
• 社会上，人与人的喜好，性格，信仰， 生活条件及习惯各不相同。我们不能以 我们自己主观的想法强加于人。俗话说 得好，萝卜青菜，各有所爱。不能以世 俗的眼光去看待别人。只有学会容忍别 人，接受别人，才能很好的与人相处。 学会接受别人，才能像别人接受你一样 。今天，我们一起学习胡适先生写的一 篇文章---《容忍与自由》
胡 适
• 胡适（1891一1962 ），原名胡洪〔马 辛〕，字适之，安 徽绩溪人。为白话 文和五四文化的倡 导者。
胡 适
胡 适
胡适早年在上海的梅溪学堂、澄衷学 堂求学，初步接触了西方的思想文化 ，受到梁启超、严复思想的较大影响 。1906年考入中国公学，1910年考中 ‚庚子赔款‛留学生，赴美后先入康 乃尔大学农学院，后转文学院哲学。 1915年入哥伦比亚大学研究院，师从 哲学家杜威，接受了杜威的实用主义 哲学，并一生服膺。1917年回国，任 北京大学教授，加入《新青年》编辑 部，撰文反对封建主义，宣传个性自 由、民主和科学，积极提倡‚文学改 良‛和白话文学，成为当时新文化运 动的重要人物。
结构层次 • 第二部分：提出自己的第 一个论点：没有容忍就没 有自由
结构层次 • 第三部分：提出‚容忍的 态度是最难得、最稀有的 态度‛的结论。
结构层次
• 第四部分：戒律自己 • 至于如何达成社会的容忍态度，胡适的应对 策略是人人将心比心，从我做起。这道理永 远是不错的：人人都有容忍的态度，社会还 会不宽容吗？但实际上他却回避了当时台湾 国民党维权统治不宽容的尖锐问题。并非胡 适对当局的不宽容没有批判之心，事实上这 篇文章就是对台湾现状有感而发的，只是胡 适为人处世的中庸平和、世故老到，令他只 能说到‚戒律自己‛为止。
• 他举了两个例子来论证这个观点：一是他自己 少时曾引用《王制》中的话‚假于鬼神时日卜 筮以疑众，杀‛来反对迷信，宣扬无鬼论；一 是新教领袖约翰·高尔文烧死塞维图斯的例子 。由此胡适得出结论和教训：‚容忍是一切自 由的根本……我们若想别人容忍谅解我们的见 解，我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解 的度量。至少我们应该戒约自己决不可‘以吾 辈所主张者为绝对之是’。我们受过实验主义 的训练的人，本来就不承认有‘绝对之是’， 更不可以‘以吾辈所主张者为绝对之是’。‛
《容忍与自由》写作的时代背景
• 其实胡适并非到1959年才提出这一论断 的。早在1948年，胡适便多次在演讲中 引用布尔教授的话，并提出了‚容忍就 是自由的根源，没有容忍就没有自由可 说了‛。我们可以注意到那时胡适也面 对着自己自由主义阵营里的分化，以罗 隆基等为首的左派自由主义者纷纷与国 民党决裂转而与共产党合作。
《容忍与自由》写作的时代背景
• 而胡适作为自由知识分子的领袖却与民 盟分子们越离越远。胡适与罗隆基等人 分歧的根本点就在于对待国民党政府的 态度上。作为那时北大的校长，前驻美 大使，胡适始终持支持政府的立场，无 论是面对‚李闻血案‛，还是‚沈崇事 件‛，他都强调：‚国内思想言论自由 是局部小事不免，大体说进步了，总之 ，进步是多，不要性急。
《容忍与自由》写作的时代背景
开始时由于《自由中国》兼具反共色彩 ，国民党还能忍受，但随着后期反蒋倾 向渐渐鲜明终于令国民党大动干戈了。 1958年12月，蒋介石第三次连任‚总统 ‛，《自由中国》发表题为《欣幸中的 疑虑》的文章，暗责蒋介石之任‚总统 ‛属于‚违宪‛，这直接触怒了蒋介石 。终于1959年3月3日，台北地方法院借 口传讯了雷震，所谓‚雷震案‛就此拉 开了序幕。
《容忍与自由》写作的时代背景
• 《容忍与自由》一文写作的时代背景是：国民 党政府退至台湾已经数年，当局所鼓吹的‚反 攻大陆‛的迷梦在大多数人心中已经破灭。而 台湾当局对外试图给各国一个岛内是‚安定中 求进步‛的自由乐土的印象；对内则采取高压 政策，用国民党的伪三民主义压制‚五四‛以 来发展出的各种思想。在这种万马齐喑的状态 下，《自由中国》这本由胡适、雷震等在国民 党政府中担任一定职务的自由主义知识分子发 起，以‚言论自由‛为旗帜的半月刊，发出了 难得的另一种声音，甚至成为胡适口中的‚中 国出版自由的象征‛。
《容忍与自由》
1959年胡适在台北《自由中国》半 月刊第20卷第6期上发表了《容忍与 自由》一文。文章以17年前他的老师 布尔教授的一句话：‚我年纪越大， 越感觉到容忍比自由更重要‛开头。 接着胡适表述说他自己也是深有同感 ，‚有时我竟觉得容忍是一切自由的 根本，没有容忍就没有自由‛。
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《容忍与自由》
• 文体知识：本文是一篇 议论文 • 中心论点：没有容忍就 没有自由
结构层次
• 第一部分：以胡适以母校史学大师布尔的一 句话，‚我年纪越大，越感觉到容忍比自由 还重要‛为起兴，不仅深表同感，而且认为 它‚是一句不可磨灭的格言‛。顺着布尔的 思路，胡适进一步发挥并引申出自己的观点 ：‚容忍是一切自由的根本;没有容忍，就没 有自由。‛胡适的话换一种表述即是：因为 容忍是自由存在的前提，所以容忍比自由更 重要。打个比方来说，容忍是‚根‛，自由 是‚花朵‛。胡适为布尔的那句格言寻找到 了立论依据，并赋予了理论色彩。
艺术特色
• 逻辑清晰明白、论证充分切实 • 理论命题具体化、个人化。 • 体现了胡适一贯的文章风格： 言之有物，明白清楚。
谢谢！
写作特点
• 1.论证逐层深入，视野开阔 • 2.本文善于运用例证阐述道理 • 3.将至理深意融化在平易的白话中 ，从自身经验说起，具有亲和力 • 4.言之有物，清楚明白
本文的现实意义
• 从历史的角度考察，宗教专制主义者以自己为 上帝的化身而拒绝乃至压制任何反对者，否认 人之作为人都有其认识的局限性和出错的可能 性，这种错误在现实世界中仍然存在，因此胡 适所论很有积极的现实意义。我们的周围，小 至人际的交往，大至国际的事务，都有将自己 的价值强加于人的不宽容之举。我们唯有抱着 ‚和而不同‛的信念，以开放的心态、对话的 愿望和容忍的态度来克服个体的狭隘性，才能 在多元化的社会里获得和谐的发展。
《容忍与自由》写作的时代背景
• 由胡适‚容忍‛观的发展可见 ，他所强调的容忍有双重内涵 ：一是劝政府有容忍的雅量， 一是劝他的激进的同道与后学 们耐住性子，忍受政府的种种 压迫，以换取政府的容忍，而 不要采取暴力、激烈的手段。
文章结构
• 本文论证切实充分，具有清晰的逻辑性。在提 出核心论点‚没有容忍，就没有自由‛之后， 又用三个分论点来支撑起核心观点，先是从个 人经验出发，强调‚年纪越大，越觉得容忍比 自由还更重要‛；再从历史角度切入，说明‚ 在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自 由史上，我们都可以看见容忍的态度是最难得 、最稀有的态度‛；然后以他与陈独秀之间的 一场论争为证，戒绝‚以吾辈所主张者为绝对 之是‛的错误论调。
容忍与自由
胡适
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• 社会上，人与人的喜好，性格，信仰， 生活条件及习惯各不相同。我们不能以 我们自己主观的想法强加于人。俗话说 得好，萝卜青菜，各有所爱。不能以世 俗的眼光去看待别人。只有学会容忍别 人，接受别人，才能很好的与人相处。 学会接受别人，才能像别人接受你一样 。今天，我们一起学习胡适先生写的一 篇文章---《容忍与自由》
胡 适
• 胡适（1891一1962 ），原名胡洪〔马 辛〕，字适之，安 徽绩溪人。为白话 文和五四文化的倡 导者。
胡 适
胡 适
胡适早年在上海的梅溪学堂、澄衷学 堂求学，初步接触了西方的思想文化 ，受到梁启超、严复思想的较大影响 。1906年考入中国公学，1910年考中 ‚庚子赔款‛留学生，赴美后先入康 乃尔大学农学院，后转文学院哲学。 1915年入哥伦比亚大学研究院，师从 哲学家杜威，接受了杜威的实用主义 哲学，并一生服膺。1917年回国，任 北京大学教授，加入《新青年》编辑 部，撰文反对封建主义，宣传个性自 由、民主和科学，积极提倡‚文学改 良‛和白话文学，成为当时新文化运 动的重要人物。
结构层次 • 第二部分：提出自己的第 一个论点：没有容忍就没 有自由
结构层次 • 第三部分：提出‚容忍的 态度是最难得、最稀有的 态度‛的结论。
结构层次
• 第四部分：戒律自己 • 至于如何达成社会的容忍态度，胡适的应对 策略是人人将心比心，从我做起。这道理永 远是不错的：人人都有容忍的态度，社会还 会不宽容吗？但实际上他却回避了当时台湾 国民党维权统治不宽容的尖锐问题。并非胡 适对当局的不宽容没有批判之心，事实上这 篇文章就是对台湾现状有感而发的，只是胡 适为人处世的中庸平和、世故老到，令他只 能说到‚戒律自己‛为止。
• 他举了两个例子来论证这个观点：一是他自己 少时曾引用《王制》中的话‚假于鬼神时日卜 筮以疑众，杀‛来反对迷信，宣扬无鬼论；一 是新教领袖约翰·高尔文烧死塞维图斯的例子 。由此胡适得出结论和教训：‚容忍是一切自 由的根本……我们若想别人容忍谅解我们的见 解，我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解 的度量。至少我们应该戒约自己决不可‘以吾 辈所主张者为绝对之是’。我们受过实验主义 的训练的人，本来就不承认有‘绝对之是’， 更不可以‘以吾辈所主张者为绝对之是’。‛
《容忍与自由》写作的时代背景
• 其实胡适并非到1959年才提出这一论断 的。早在1948年，胡适便多次在演讲中 引用布尔教授的话，并提出了‚容忍就 是自由的根源，没有容忍就没有自由可 说了‛。我们可以注意到那时胡适也面 对着自己自由主义阵营里的分化，以罗 隆基等为首的左派自由主义者纷纷与国 民党决裂转而与共产党合作。
《容忍与自由》写作的时代背景
• 而胡适作为自由知识分子的领袖却与民 盟分子们越离越远。胡适与罗隆基等人 分歧的根本点就在于对待国民党政府的 态度上。作为那时北大的校长，前驻美 大使，胡适始终持支持政府的立场，无 论是面对‚李闻血案‛，还是‚沈崇事 件‛，他都强调：‚国内思想言论自由 是局部小事不免，大体说进步了，总之 ，进步是多，不要性急。
《容忍与自由》写作的时代背景
开始时由于《自由中国》兼具反共色彩 ，国民党还能忍受，但随着后期反蒋倾 向渐渐鲜明终于令国民党大动干戈了。 1958年12月，蒋介石第三次连任‚总统 ‛，《自由中国》发表题为《欣幸中的 疑虑》的文章，暗责蒋介石之任‚总统 ‛属于‚违宪‛，这直接触怒了蒋介石 。终于1959年3月3日，台北地方法院借 口传讯了雷震，所谓‚雷震案‛就此拉 开了序幕。
《容忍与自由》写作的时代背景
• 《容忍与自由》一文写作的时代背景是：国民 党政府退至台湾已经数年，当局所鼓吹的‚反 攻大陆‛的迷梦在大多数人心中已经破灭。而 台湾当局对外试图给各国一个岛内是‚安定中 求进步‛的自由乐土的印象；对内则采取高压 政策，用国民党的伪三民主义压制‚五四‛以 来发展出的各种思想。在这种万马齐喑的状态 下，《自由中国》这本由胡适、雷震等在国民 党政府中担任一定职务的自由主义知识分子发 起，以‚言论自由‛为旗帜的半月刊，发出了 难得的另一种声音，甚至成为胡适口中的‚中 国出版自由的象征‛。
《容忍与自由》
1959年胡适在台北《自由中国》半 月刊第20卷第6期上发表了《容忍与 自由》一文。文章以17年前他的老师 布尔教授的一句话：‚我年纪越大， 越感觉到容忍比自由更重要‛开头。 接着胡适表述说他自己也是深有同感 ，‚有时我竟觉得容忍是一切自由的 根本，没有容忍就没有自由‛。
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《容忍与自由》
• 文体知识：本文是一篇 议论文 • 中心论点：没有容忍就 没有自由
结构层次
• 第一部分：以胡适以母校史学大师布尔的一 句话，‚我年纪越大，越感觉到容忍比自由 还重要‛为起兴，不仅深表同感，而且认为 它‚是一句不可磨灭的格言‛。顺着布尔的 思路，胡适进一步发挥并引申出自己的观点 ：‚容忍是一切自由的根本;没有容忍，就没 有自由。‛胡适的话换一种表述即是：因为 容忍是自由存在的前提，所以容忍比自由更 重要。打个比方来说，容忍是‚根‛，自由 是‚花朵‛。胡适为布尔的那句格言寻找到 了立论依据，并赋予了理论色彩。
艺术特色
• 逻辑清晰明白、论证充分切实 • 理论命题具体化、个人化。 • 体现了胡适一贯的文章风格： 言之有物，明白清楚。
谢谢！
写作特点
• 1.论证逐层深入，视野开阔 • 2.本文善于运用例证阐述道理 • 3.将至理深意融化在平易的白话中 ，从自身经验说起，具有亲和力 • 4.言之有物，清楚明白
本文的现实意义
• 从历史的角度考察，宗教专制主义者以自己为 上帝的化身而拒绝乃至压制任何反对者，否认 人之作为人都有其认识的局限性和出错的可能 性，这种错误在现实世界中仍然存在，因此胡 适所论很有积极的现实意义。我们的周围，小 至人际的交往，大至国际的事务，都有将自己 的价值强加于人的不宽容之举。我们唯有抱着 ‚和而不同‛的信念，以开放的心态、对话的 愿望和容忍的态度来克服个体的狭隘性，才能 在多元化的社会里获得和谐的发展。
《容忍与自由》写作的时代背景
• 由胡适‚容忍‛观的发展可见 ，他所强调的容忍有双重内涵 ：一是劝政府有容忍的雅量， 一是劝他的激进的同道与后学 们耐住性子，忍受政府的种种 压迫，以换取政府的容忍，而 不要采取暴力、激烈的手段。
文章结构
• 本文论证切实充分，具有清晰的逻辑性。在提 出核心论点‚没有容忍，就没有自由‛之后， 又用三个分论点来支撑起核心观点，先是从个 人经验出发，强调‚年纪越大，越觉得容忍比 自由还更重要‛；再从历史角度切入，说明‚ 在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自 由史上，我们都可以看见容忍的态度是最难得 、最稀有的态度‛；然后以他与陈独秀之间的 一场论争为证，戒绝‚以吾辈所主张者为绝对 之是‛的错误论调。